云尘子《论语》说解：颜渊第十二
12.1.1颜渊问“仁”。子曰∶“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
说解：
颜渊问“如何成全仁德”。孔子说：“约束自己而按礼的要求去做，用来成全仁德。一个人能在一天中约束自己而按礼的要求去做，天下人就可能把仁德的美名归与他。但是，成全仁德是通过自己的实践，难道能通过别人的赞美吗？”
注释：
颜渊：姓颜，名回，字子渊，孔子弟子。仁：如何成全仁德。克己：约束自己。复礼：按照礼的要求去做事。为：音“围”，成就，成全。天下：指天下人。归：给与。仁：指仁德的美名。由己：通过自己的实践。而：难道。
12.1.2颜渊曰∶“请问其目。”子曰∶“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰∶“回虽不敏，请事斯语矣！”
说解：
颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的就不看，不符合礼的就不听，不符合礼的就不说，不符合礼的就不动。”颜渊说：“我颜回虽然不算很聪明，但只求按您所说的这些话去做！”
注释：
其：指实践仁德。目：具体做法。非：不符合。敏：聪明，反映迅速。请：只求。事：按……去做事。斯：这些。
12.2仲弓问“仁”。子曰∶“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰∶“雍虽不敏，请事斯语矣！”
说解：弟子仲弓问“如何实践仁德。”孔子说：“离开家去做事就好象去拜见重要的宾客，安排百姓去做事就好象承担盛大的祭祀典礼；自己所不愿意的事，不要加在别人身上；在诸侯国内没有怨恨之心，在家族里也没有怨恨之心。”仲弓说：“我冉雍然不算很聪明，但只求按您所说的这些话去做！”
注释：
仲弓：姓冉，名雍，字仲弓，孔子弟子。仁：指如何实践仁德。出门：指离开家去做事。大宾：重要宾客。使民：安排民众去做事。承：承担。大祭：盛大的祭祀典礼。欲：愿意。施：施加。于：给。邦：诸侯国。怨：怨恨之心。家：指士大夫的封地，也可以指家族。敏：聪明，反映迅速。请：只求。事：按……去做事。斯：这些。
12.3司马牛问“仁”。子曰∶“仁者，其言也讱”。曰∶“斯言也讱，其谓之仁矣乎？”子曰∶“为之难，言之得无讱乎？”
说解：
弟子司马牛问“仁德的人是什么样子”。孔子说：“仁德的人，他说话的时候很谨慎而不轻易说。”司马牛说：“一个人说话谨慎而不轻易说，就可以说他是仁德的人吗？”孔子说：“知道做起来很困难，说话的时候怎会不谨慎而轻言呢？”
注释：
司马牛：姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。仁：指仁德的人的表现。其：他。讱：音“认”，谨慎而迟缓的样子。斯：指某个人。为：音“围”，做事，实践。得无：怎么会不。
12.4司马牛问“君子”。子曰∶“君子不忧不惧。”曰∶“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰∶“内省不疚，夫何忧何惧？”
说解：
司马牛问“君子是什么样子”。孔子说：“君子不担忧什么，也不惧怕什么。”司马牛说：“不担忧什么也不惧怕什么，这个人就可以说是君子了吗？”孔子说：“内心时刻省视自己而做到问心无愧，那还担忧什么惧怕什么？”
注释：
司马牛：姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。君子：指有道德有才能的人的表现。斯：这样的人。内省（音“醒”）：内心自我检查审视。疚：音“就”，惭愧，愧疚。夫：音“扶”，那。
12.5司马牛忧曰∶“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰∶“商闻之矣∶‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
说解：
司马牛很忧愁地说：“别人都有兄弟，我偏偏没有！”子夏说：“我卜商听说过这样一句话：‘死亡与生存有命运的限制，能否富贵在于上天的安排。’君子谨慎做事而没有失误，跟人交往恭敬而有符合礼义，那么，四海之内的人都是兄弟，既然是君子，还担心什么没有兄弟吗？”注意：人的生死富贵并不完全由人自己决定，但是，人却不能因此而放弃自我的修养和作为。
注释：
司马牛：姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。独：偏偏，惟独。亡：音“无”，同“无”。子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。之：这样的话。敬：谨慎。失：失误。与：跟，和。患：担心。
12.6子张问“明”。子曰∶“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
说解：
子张问“什么叫明察”。孔子说：“谗言的影响，就像水逐渐浸然最后把东西润湿那样；有些人的诉说，只是肤浅的外在感受。逐渐而来的谗言和肤浅的诉说在我这里行不通，可以说就是明察了。逐渐而来的谗言和肤浅的诉说在我这里行不通，就可以说有远见卓识了。”
注释：
子张：子张：姓颛（音专）孙，名师，字子张，孔子的弟子。明：明察。浸润：逐渐地润湿，比喻逐渐受到影响。之：的。谮：音“件”，谗言，诽谤别人的话。肤受：感受肤浅的事，指不真实、不深刻的的说法。愬：音“素”，同“诉”，诉说，告知。不行：不能得以通行，行不通。焉：在这里。已矣：了，语气词。远：有远见卓识。
12.7子贡问“政”。子曰∶“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰∶“必不得已而去，于斯三者何先？”曰∶“去兵。”子贡曰∶“必不得已而去，于斯二者何先？”曰∶“去食。自古皆有死，民无信不立。”
说解：
弟子子贡问“治政的原则”。孔子说：“使百姓衣食充足，使国家兵力充足，民众就会对政府信任了。”子贡说：“万不得已要去掉一个方面，在这三者之中先去掉哪个？”孔子说：“去掉兵力。”子贡说：“万不得已要再去掉一个，在所剩的两者之中先去掉哪个？”孔子说：“去掉衣食。因为从古以来，都无法避免死亡，但是民众不信任无法立国。”
注释：
子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的弟子。政：指治理政令的原则。足食：使衣食充足。足兵：使兵力充足。民：民众。信：信任。之：指政府、朝廷。必不得已：万不得已。去：去掉。于：在。斯：扎。何先：先（去掉）哪个。民无信：没有民众的信任。不立：不能存在。
12.8棘子成曰∶“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰∶“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
说解：
卫国大夫棘子成说：“君子能质朴就可以了，为什么还要讲究礼仪的修饰呢？”子贡说：“您对君子的理解太让人感到遗憾了，一言既出而驷马难追啊！如果质朴就等同于文饰，文饰就等同于质朴，那么，虎与豹的皮革也就等同于狗和羊的皮革。”这就是说，虎豹的皮和狗羊的皮，因为有文饰才显出不同，如果去掉了它们的花纹，也就好象没有区别了。
注释：
棘子成：卫国大夫。质：质朴。已矣：语气词。何以：为什么。文：讲究（礼仪的）修饰。为：音“围”，语气词，相当于“呢”。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的弟子。惜：遗憾。夫子：您，指棘子成。说君子：对君子的说法。驷（音“四”）不及舌：四匹马拉的车再快也不赶不上舌头说话快，就是“一言既出驷马难追”的意思。犹：好比。鞟：音“阔”，动物去了毛以后的皮革。
12.9哀公问于有若曰∶“年饥，用不足，如之何？”有若对曰∶“盍彻乎！”曰∶“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰∶“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”
说解：
鲁哀公对孔子弟子有若说：“年成不好，财政支出不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行征收十分之一税收的办法呢？”鲁哀公说：“征收十分之儿的税收，我还感到不够用呢，怎么能实行征收十分之一的税收的办法呢？”有若回答说：“百姓富足了，君王哪里会不足？百姓不富足，君王哪里能有足够的财政收入？”
注释：
哀公：鲁国国君。有若：姓有，名若，孔子弟子。年饥：年成不好。用：国家财政支出。如之何：怎么办。对：回答。盍：音“合”，何不。彻：征收十分之一税收的办法。二：征收十分之二的税收。犹：还，仍然。孰与：怎么会。
12.10子张问“崇德，辨惑”。子曰∶“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也！”“诚不以富，亦祗以异。”
说解：
孔子弟子子张问“怎么使品德崇高，怎么辨别是否疑惑”。孔子说：“把做事发自内心而且讲诚信作为主要的原则，根据道义来完善自己，就可以使自己品德崇高。喜欢一个人就想让他永远生存下去，厌恶一个人就会想要置之于死地，既然想使这个人生活得好却（在实际的所作所为上）使他导致死亡，这就是疑惑的表现吧。”（《诗经·小雅·我行其野》中说）“诚信不能成富有，只会不同于众人。”
注释：
子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。崇德：怎么使品德崇高。辨惑：辨别是否疑惑。主：以……为主。忠信：做事发自内心而且讲诚信。徙（音“洗”）义：根据道义来完善自己。恶：音“物”，厌恶。是：这。诚不以富：诚信不能用来达到富有的目的。亦祗：音“亿指”，只不过。异：与众不同。
12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰∶“君君，臣臣，父父，子子。”公曰∶“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
说解：
齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗？”
注释：
齐景公：姓姜，名杵臼（音楚就）。政：治理国家的事。君君：君王尽君王的责任。信如：如果真的。虽：即使。得而食：吃得到。诸：“之乎”的合音。
12.12子曰∶“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
说解：
孔子说：“凭借只言片语就可以断案的人，大概仲由就是这样吧！”子路没有让许诺留到第二天去做的时候。
注释：
片言：只言片语。折狱：断案。其：大概。由：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。与：音“于”，同“欤”，语气词。宿诺：音“素懦”，隔夜才去完成许诺的事。
12.13子曰∶“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
说解：
孔子说：“审案子，我像别人一样。但是，一定要致力于使人们没有诉讼啊。”
注释：
听讼（音“送”）：审案子。犹：像。必：一定。使无讼：使人们尽量不发生诉讼的事。
12.14子张问政。子曰∶“居之无倦，行之以忠。”
说解：
孔子弟子子张询问从政该怎么做。孔子说：“在自己的位置上不厌倦，做事要发自内心而有所节制。”
注释：
子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。政：如何从政。居之：在自己的位置上。倦：厌倦。行之：做事的时候。以：用，根据。忠：发自内心而且有节制。
12.15子曰∶“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
说解：同6.27。
12.16子曰∶“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
说解：
孔子说：“君子促成别人的好事，不促成别人的坏事；小人与此相反。”
注释：
成：促成。美：好事。恶：音“饿”，坏事。反事：与此相反。
12.17季康子问政于孔子，孔子对曰∶“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”
说解：
鲁国大夫季康子向孔子询问如何治理国家，孔子回答说：“治政，就是要达到正的目的。您凭借着自己行得正去带领大家，谁敢不走正道？”
注释：
季康子：鲁国大夫。于：向。对：回答。帅：带领。以：用。孰：音“熟”，谁。
12.18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰∶“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
说解：
鲁国大夫季康子为盗贼的事而忧愁，向孔子询问解决的办法。孔子回答说：“假如您没有私欲，即使用赏赐民众他们也不会去盗窃。”
注释：
季康子：鲁国大夫。患盗：为盗贼的事而忧愁。于：向。对：回答。苟：音“狗”，如果。子：您。不欲：没有私欲。虽：即使。
12.19季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
说解：
鲁国大夫季康子向孔子询问如何治理国家，说：“如果杀掉没有道德的人而亲近有道德的人，怎么样？”孔子回答说：“您处理政事，哪里用得着杀人的办法？您想要行善，民众也会行善。君子的品德就像风一样，小人的品德就像草一样，草上有风吹动，一定顺着风的方向倾斜。”
注释：
季康子：鲁国大夫。于：向。政：治理国家的事。如：如果。无道：没有道德的人。以：而。就：亲近。对：回答。子：您。为：音“围”，做，处理。焉：哪里。风、草：像风或草一样。草上之风：风从草上吹过。必：一定。偃：音“眼”，倒下。
12.20子张问∶“士何如斯可谓之达矣？”子曰∶“何哉，尔所谓达者？”子张对曰∶“在邦必闻，在家必闻。”子曰∶“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”
说解：
孔子弟子子张问：“一个要读书从政的人怎么样才能叫做通达呢？”孔子说：“你认为什么样这个人才算通达的人？”子张回答说：“在诸侯国里确实有声望，在家族中也确实有声望。”孔子说：“这是有声望，不是通达。所谓通达的人，质朴正直而且喜欢追求道义，善于辨别言论的真伪，善于观察表情的真伪，用谦卑的态度考虑问题；在诸侯国里一定要通达，在家族中也一定要通达。所谓有声望的人，表面上符合仁道而行为违背仁道，安心自己的所作所为而自以为是；在诸侯国里一定追求声望，在家族中也一定要追求声望。”
注释：
子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。士：读书从政的人。斯：这个人。达：通道理，达大道。尔：你。对：回答。邦：诸侯的封地。必：确实，一定。闻：名望和声望。家：士大夫的封地或者家族。是：这。质直：质朴而正直。好：音“浩”，喜欢。义：道义。察言：善于辨别言论的真伪。观色：善于观察表情的真伪。虑以下人：用谦卑的态度考虑问题。取仁：符合仁道。行违：行为违背仁道。居：安心。不疑：不怀疑自己，自以为是。
12.21樊迟从游于舞雩之下，曰∶“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰∶“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
说解：
孔子弟子樊迟跟随孔子来到祈雨坛下面，说：“请问如何使品德崇高、改正内心邪恶的念头、辨别是否迷惑。”孔子说：“问得好！先做事而后求收获，不就是使品德崇高的途径吗？（首先要）消灭自己的邪恶念头，不要（光去）攻击他人的邪恶，不就是改正自己邪恶念头的途径吗？因为一时的心头忿恨，却忘记了自己以及自己的亲人，不就是迷惑的表现吗？”
注释：
姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。从：跟随。于：到。舞雩（音“于”）：祭天祈雨的台子。敢问：请问，冒昧地问。崇德：怎么使品德崇高。修慝（音“特”）：改正内心的邪恶念头。辨惑：辨别是否迷惑。善哉问：问得好。先事后得：先做事而后求收获。与：音“于”，同“欤”，语气词。攻：攻击，消灭。其：自己的。一朝（音“招”）：一时的。忿：内心的愤恨。身：自己。亲：亲人。
12.22樊迟问仁，子曰∶“爱人。”问知，子曰∶“知人。”樊迟未达。子曰∶“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰∶“乡也，吾见于夫子而问知，子曰∶‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰∶“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
说解：
孔子弟子樊迟问怎样叫仁德，孔子说：“爱别人。”问怎样叫明智，孔子说：“了解别人。”樊迟没有完全弄明白。孔子说：“举荐或提拔正直的人而安置在不正直的人上面，就能使不正直的人不得不服从正直的人。”樊迟离开孔子，看到了同门的子夏所：“刚才我拜见先生而问怎样叫明智，先生说：‘举荐或提拔正直的人而安置在不正直的人上面，就能使不正直的人不得不服从正直的人。’说的什么意思啊？”子夏说：“这个说法内涵很丰富嘛！舜拥有天下，从众人中选择，提拔了皋陶，不仁德的人就被疏远了；商汤拥有天下，从众人中选择，提拔了伊尹，不仁德的人就被疏远了。”
注释：
姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。知：音“制”，同“智”，明智。知（音“支”）人：了解别人。达：完全明白。举：举荐或提拔。直：正直的人。错：同“措”，安置。诸：“之于”合音，“之”指正直的人，“于”即“在”。枉：不正直的人。直：服从于正直的人。子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。乡：音“向”，通“向”，刚才。见于：看到。夫子：指孔子。何谓：说的是什么意思。富哉言乎：就是“言富哉”，所说的话内涵很丰富。舜：古代贤君。有：拥有。选于众：从众人中选择。皋陶：音“高摇”，舜时的大臣。远：被疏远。汤：商朝开国君王。伊尹：商汤的大臣。
12.23子贡问友，子曰∶“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
说解：
孔子弟子子贡问如何对待朋友，孔子说：“把发自内心的话告诉他并善意地引导他，无法做到就算了，不要自己从对方那里招致羞辱。”
注释：
子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。友：如何对待朋友。忠告：把发自内心的话告诉他。善道（音“导”）：善意地引导，“道”通“导”。之：他。不可：无法做到。则：就。止：停止。毋：音“无”，不要。自辱：自己招致羞辱。焉：从……那里。
12.24曾子曰∶“君子以文会友，以友辅仁。”
说解：
孔子弟子曾子说：“君子凭借礼乐文章来聚会志同道合的人，凭借着志同道合的人相互帮助着来培养仁德。”
注释：
曾子：姓曾，名参（音“身”），字子舆，孔子弟子。以：凭借。文：指礼乐文章。会：聚会。友：志同道合的人。辅：相互帮助。仁：培养仁德。

云尘子《论语》说解：子路第十三
13.1子路问政，子曰∶“先之，劳之。”请益，曰∶“无倦。”
说解：
孔子弟子子路问怎样治理国家，孔子说：“自己走在前面，不辞辛苦地去做自己该做的事。”子路请求再详细一点，孔子说：“永远不要对此感到厌倦就可以了。”
注释：
子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。先之：走在大家的前面。劳之：辛勤地去做事。益：增加，更详细一些。无：通“毋”，不要。倦：厌倦。
13.2仲弓为季氏宰，问政，子曰∶“先有司，赦小过，举贤才。”曰∶“焉知贤才而举之？”曰∶“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
说解：
孔子弟子仲弓担任季氏的行政总管，问治理国家的办法，孔子说：“首先把下级官员管理好，其次要赦免百姓的小过错，还要举荐提拔贤德的人才。”仲弓说：“怎么去得知是贤德的人才而去举荐提拔他呢？”孔子说：“举荐提拔你所已经知道的人，你所不知道的人，别人难道会舍弃他们（而不举荐提拔）吗？”
注释：
仲弓：姓冉，名雍，字仲弓，孔子弟子。为：音“围”，担任。季氏：鲁国大夫。政：治理国家的办法。先有司：首先把下级官员管理好。赦：音“社”，赦免。过：过错。举：举荐或提拔。焉：怎么。尔：你。人：别人。其：难道。舍：舍弃。诸：“之乎”合音，“之”指他们，“乎”是语气词。
13.3子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”　
说解：
孔子弟子子路说：“卫国国君等待着先生来治理国家，先生将要先做什么呢？”孔子说：“一定要先端正各自的名分！”子路说：“有这样的可能吗？先生所说的事太遥远了吧！怎么能端正得了呢？”孔子说：“仲由啊，你还没有通达礼义啊！君子对自己所不知道的道理，还是不要去说最好。名分不端正，说了话就不能顺利（得到落实）；说了话不能顺利得到落实，做事就不能成功；做事不能成功，礼乐就不能振兴起来；礼乐不能振兴起来，刑罚就不能轻重适合；刑罚的轻重不适合，民众就回不知道什么事该做什么事不该做。所以君子立了名分一定要能与说话一致，说话一定要与行动一致。君子对于自己所说的话，不能随便开口啊！”这就是说一定要先使人知道各自的地位、本分和职责。
说明：
“迂”“野”“中”的解释采用《正义》本之说。
注释：
子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。卫：诸侯国名。子：指孔子。为（音“围”）政：治理国家。奚先：先做什么。必：一定。名：名分，职位与本分。是：这样的（可能性）。迂：音“于”，遥远，指很难实现。奚其正：那如何能够端正。野：（对礼义）没有通达。于：对。其：自己。盖：语气词。阙如：不说出来。则：就。顺：指得到顺利的落实。兴：音“星”，振兴。中：音“钟”，适合。无所错手足：不知什么该做什么不该做。故：所以。名之：对事物立了名分。可言：指与名分相适应。可行：指与行动相一致。无所苟（音“狗”）：不能随便。
13.4樊迟请学稼，子曰∶“吾不如老农。”请学为圃，曰∶“吾不如老圃。”樊迟出，子曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”
说解：
孔子弟子樊迟要求学习种庄稼，孔子说：“（在这方面）我不如有经验的农民。”樊迟又要求学习种蔬菜，孔子说：“（在这方面）我不如有经验的菜农。”樊迟退了出去，孔子说：“樊须（的志向）只是要做一个普通百姓啊！（做一个普通百姓不是不行，但是，从政会有益于更多的人，如果从政的话），在上面做官员能够追求礼义，民众就没有人敢不谨慎小心；在上面做官员能够讲究道义，民众就没有人敢不对抗的；在上面做官员能够重视信用，民众就没有人敢不真诚相待。如果做到这样，四方的民众就会背着他们的孩子自己前来了，怎么能只把自己局限在做个种庄稼的人呢！”注意：这里不是说孔子轻视农民，而是说要根据个人的才能和志向来决定自己做什么，有才有德的人应该让更多的人受益。
说明：
此章不全按前人解说。
注释：
樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。请：要求。稼：音“价”，种庄稼。老：指有经验的。为圃：音“围普”，种菜。老圃：有经验的菜农。小人：指做普通百姓。上：在上面做官。好：音“浩”，重视、追求。则：就。莫：没有人。礼：对职位和本分的规定。敬：谨慎小心。义：道义，指符合天地之道的应该做的事。不服：对抗。信：用真诚求得信任。用情：用真情相待而不互相欺骗。夫：音“扶”，语气词。如是：像这样。襁（音“抢”）负：用布把婴儿包起来背（音“杯”）在身后。焉：怎么。用稼：指用学习种庄稼来限定自己。
13.5子曰∶“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
说解：
孔子说：“吟诵了《诗经》三百篇，把治国的事情交给他，却不会治理好，作为使者到四周的国家，不能独立回答问题，（如果这样的话），即使学习得再多，又能用来做什么呢？”
注释：
诵：吟诵，指按音乐节奏朗读。诗：指《诗经》，共305篇。授：交给。之：指某个人。以：把。政：治理国家的事。达：做好。使：作为使者。于：到。四方：周围的诸侯国。专对：独自应答。虽：即使。亦：起加强语气的作用。奚以为：用来做什么。
13.6子曰∶“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
说解：
孔子说：“一个人自己言行端正，不用靠命令也能行得通；他自己言行不端正，即使靠命令也难以使人顺从。”
注释：
其：指某个人。身：自己。令：命令。虽：即使。从：顺从。
13.7子曰∶“鲁、卫之政，兄弟也。”
说解：
孔子说：“（当初周公被封在鲁国，他的兄弟康叔被封在卫国，他们是兄弟关系，两国之间也如兄弟关系那样和睦），鲁国和卫国的政令也如兄弟关系。”这是说诸侯国之间应当像兄弟一样相互配合，和睦相处。
注释：
鲁：周公旦的封地。卫：周公的弟弟康叔的封地。政：政令。
13.8子谓卫公子荆善居室：“始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。”
说解：
孔子评价卫国公子荆善于治家：“刚开始有点必须用的东西，就说‘只要这样就合乎礼的要求了。’稍微有所增加，就说‘只要这样就可以礼仪完备了。’比较富裕了以后，就说‘只要这样礼仪就完美无缺了’。”这是说能时时满足于自己的生活，但又使财物不断增加，并始终不奢侈而且注重合乎礼的要求。
说明：
此章兼采《正义》和李炳南《论语讲要》之说。
注释：
谓：评论。卫公子荆：卫国的献公的儿子，字南楚。善：擅长。居室：治家。始有：刚有了必需的东西。苟：音“狗”，只要这样。合：指符合礼的要求。少有：稍微增加了一点。完：指礼仪完备。富有：财物很富裕。美：指礼仪完美无缺。
13.9子适卫，冉有仆。子曰∶“庶矣哉！”冉有曰∶“既庶矣，又何加焉？”曰∶“富之。”曰∶“既富矣，又何加焉？”曰∶“教之。”
说解：
孔子到卫国去，弟子冉有驾车。孔子说：“这里人口很多了啊！”冉有说：“人口众多了以后，再做什么呢？”孔子说：“使人们富裕起来。”冉有说：“人们富裕起来以后，再做什么呢？”孔子说：“使人们接受（礼义的）教育。”注意：这并不是说必须等到富有了以后再进行教育，而是富有了之后更应该重视教育。
注释：
适：前往，到某处去。冉有：姓冉，名求，字子有，孔子弟子。庶：指人口众多。既：……以后。又：再。何加：进一步做什么。富之：使……富裕。教（音“交”）之：使……接受礼义的教育。
13.10子曰∶“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
说解：
孔子说：“如果有任用我（来治理国家），满十二个月就可以见效，满三年可以近于完善。”
注释：
苟：音“狗”，如果。期（音“机”）月：满十二个月，一周年。可：可以见效而尚有不足。有成：有显著成效。
13.11子曰∶“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
说解：
孔子说：“‘善良的人治理国家达到一百年，也可以因此战胜残暴而减少杀戮了。’此话确实有道理啊！”
注释：
善人：善良的人。为：音“围”，治理。邦：诸侯国。亦：也。以：借此。胜残：战胜残暴。去杀：减少杀戮。诚：确实。是：这。
13.12子曰∶“如有王者，必世而后仁。”
说解：
孔子说：“如果有推行王道的君王，也一定要三十年之后才能使仁道通行于天下。”
注释：
如：如果。王者：推行王道的君王。必：一定。世：三十年。后：然后。仁：使仁政通行。
13.13子曰∶“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
说解：
孔子说：“如果能端正自己的言行，对从事治理国家的事情还有什么呢？不能使自己言行端正，如何去使别人言行端正？”
注释：
苟：音“狗”，如果。正：使……端正。其身：他自己。于：对。从政：从事治理国家的事情。何有：有什么困难。如正人何：怎么使别人端正。
13.14冉子退朝，子曰∶“何晏也？”对曰∶“有政。”子曰∶“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”
说解：
孔子弟子冉子（求）退朝之后，孔子说：“为什么回来得这么晚呢？”冉求回答说：“有政治事务。”孔子说：“那是一般性的事情，（不能算政治事务）。如果有政治事务，即使我不被朝廷任用，我大概也会参与而且会听到。”
注释：
冉子：姓冉，名求，字子有，孔子弟子。晏：音“厌”，晚。对：回答。政：政治性事务，治理国家的大事。其：那。事：一般性事务。如：如果。虽：即使。不吾以：就是“不以吾”，不任用我。其：大概。与：音“欲”，参与。闻：听说。之：指政治性事务。
13.15.1定公问∶“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰∶“言不可以若是其几也！人之言曰∶‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
说解：
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“对一句话不能如此抱有太多的期望啊！有人说这样一句话：‘做君王很难，做臣子不容易。’如果知道做君王很难，不是接近于一句话而使国家兴盛起来吗？”
注释：
一言：一句话。兴（音“星”）邦：使国家兴盛。诸：“之乎”合音，“之”指这样的话。对：回答。言：指“一言”。若是：如此。其几（音“机”）：抱有太多的期望。为：音“围”，做。如：如果。几（音“机”）乎：接近于。
13.15.2曰∶“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰∶“言不可以若是其几也！人之言曰∶‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
说解：
鲁定公说：“一句话而使国家灭亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“对一句话不能如此抱有太多的期望啊！有人说这样一句话：‘我不做君王没有什么快乐，（如果说有快乐），只是我说了话没有人敢违抗我。’如果这个君王所说的话没有错误而没有人违抗，不是也很好吗？如果有错误却没有人违抗，不就是接近于一句话而使国家灭亡吗？”
注释：
一言：一句话。诸：诸：“之乎”合音，“之”指这样的话。对：回答。言：指“一言”。若是：如此。其几（音“机”）：抱有太多的期望。无乐：没有什么快乐。为：音“围”，做。唯：只是。莫予违：就是“莫违予”，没有人违抗我的话。如：如果。其：指所说的话。亦：也。几（音“机”）乎：接近于。
13.16叶公问政，子曰∶“近者说，远者来。”
说解：
楚国大夫叶公向孔子请教治政的原则，孔子说：“使近处的人心悦诚服，使远处的人自愿前来归附。”
注释：
叶（今音“业”，古音“社”）公：楚国大夫沈诸梁，字子高，当时治理楚国的叶城。政：指治理百姓的原则。说：音“月”，同“悦”，使人心悦诚服。来：使人前来归附。
13.17子夏为莒父宰，问政，子曰∶“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
说解：
孔子弟子子夏担任莒父这个地方的行政长官，向孔子询问治理百姓的办法，孔子说：“不要追求速成，不要寻求蝇头微利。要追求速成就不可能不留下遗憾，寻求蝇头微利就办不成大事。”
注释：
子夏：姓卜，名偃，字子夏，孔子弟子。莒父：音“举俯”，地名，在鲁国境内。宰：地方行政长官。政：指治理百姓的办法。无：不要。欲：想要，追求。速：过快。见：看到，寻求。则：就。达：完美。
13.18叶公语孔子曰∶“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰∶“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
说解：
楚国大夫叶公告诉孔子说：“我的家乡有个自身很正直的人，他的父亲偷了羊，他作为儿子去为此事作证。”孔子说：“我家乡的正直的人与此做法不同，父亲替儿子遮掩，儿子替父亲遮掩，正直就在这之中了。”注意：父子相互为对方遮掩过错是人之常情，但父亲必须教育儿子、儿子必须劝告父亲；如果是犯罪而且害人很厉害，又必须含泪治罪。既要合法，更要合情。
注释：
叶（今音“业”，古音“社”）公：楚国大夫沈诸梁，字子高，当时治理楚国的叶城。语：告诉。党：家乡。直躬者：自身正直的人。其：他的。攘：音“嚷”，偷窃。证之：未此事作证。是：这。隐：遮掩。
13.19樊迟问仁，子曰∶“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
说解：
孔子弟子樊迟问如何贯彻仁道，孔子说：“平时闲暇时心中有敬重之意，做事时谨慎小心，个人交往时发自内心而且合乎礼仪，即使到了道德水平低下的地方，也不能放弃这样的做法。”
注释：
樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。仁：指如何贯彻仁道。居处（音“楚”）：平时闲暇的时候。恭：庄重而且有发自内心的敬意。执事：做事。敬：谨慎小心。与：跟……交往。忠：发自内心而且合乎礼仪。虽：即使。夷狄（音“敌”）：指道德水平不高的地方。
13.20子贡问曰∶“何如斯可谓之士矣？”子曰∶“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰∶“敢问其次？”曰∶“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰∶“敢问其次？”曰∶“言必信，行必果。硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”曰∶“今之从政者何如？”子曰∶“噫！斗筲之人，何足算也！”
说解：
孔子弟子子贡问道：“怎么样这才可以说是符合士的要求呢？”孔子说：“使自己在做事的时候知道什么叫做羞耻；出使到四周国家的时候，不要辱没了君王的使命，可以说是符合士的要求了。”子贡说：“请问再低一点的要求呢？”孔子说：“宗族的人能够肯定他的孝道（对长辈的尊敬与关心），同乡的人能够肯定他的悌道（同辈间的敬重与爱护）。”子贡说：“请问更基本的要求是什么？”孔子说：“说了话就一定要守信用，做事一定要果断。但是，到了像石头一样顽固不化，就是小人了，不过也可以算做更差的情况了。”子贡说：“现在那些从政的人怎么样呢？”孔子说：“唉！只知道聚敛财物的人太多了，哪里还能数得过来！”
说明：
“硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”不全按前人之解。“斗筲之人，何足算也”，按《正义》，不取《集注》。
注释：
斯：这。士：读书做官的人。行己：使自己做事的时候。有耻：指知道什么事能给自己带来羞耻。使：出使。于：到。四方：四周国家。辱：辱没，有辱于（君王与国家的）尊严。君命：君王的使命。敢问：冒昧地问。其次：那种低一点的要求。宗族：同宗同族的人。称：称道。乡党：同乡的人。弟：音“替”，通“悌”，同辈之间相互敬重与爱护的道义。信：守信用。果：果断。硁硁（音“坑”）然：像石头一样坚硬。抑亦：然而也。为次：作为更低的情况。从政者：做官而治理国家的人。斗筲（音“抖烧”）之人：只知道聚敛财物的人。一说指器量狭小的人。何足算：哪里能数得过来。
13.21子曰∶“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
说解：
孔子说：“不能得以跟符合中庸之道的人在一起，那么一定要和狂傲的人以及狷介的人在一起。狂傲的人努力去实现自己的意愿，狷介的人不去做不符合自己意愿的事。”
注释：
中行（音“形”）：符合中庸之道的人。与：在一起。必：一定。狂：狂傲的人。狷：音“捐”，狷介的人，守节操而不妄作的人。进取：按照自己意愿而去追求。有所不为：对不符合意愿的事不去做。
13.22子曰∶“南人有言曰∶‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰∶“不占而已矣。”
说解：
孔子说：“南方人有句话说：‘做人无恒心，不能做沟通天人鬼神的巫觋，不能做救人性命的医生。’说得好！《周易·恒·九三》爻辞也说：‘不能永恒地保持自己的德行，可能会蒙受羞辱。’”孔子说：“（对这样没有恒心的人），不必为他占卜就是了。”
注释：
南人：南方的人。巫：沟通天人鬼神的专职人员，女子叫做“巫”，男子叫做“觋（音‘席’），合称也叫做“巫”。善夫：好。不恒其德：德行不能长久保持。或：可能。承之羞：受到羞辱。占：音“沾”，用蓍草或龟甲的方式预测吉凶。
13.22子曰∶“君子和而不同，小人同而不和。”
说解：
孔子说：“君子可以与人和谐相处而不求相同，小人只求相同而不能和谐相处。”
注释：
和：和谐相处。同：指观念、利益等等相同。
13.24子贡问曰∶“乡人皆好之，何如？”子曰∶“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰∶“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
说解：
孔子弟子子贡说：“同乡的人都喜欢一个人，这个人怎么样呢？”孔子说：“不应该这样。”子贡说：“同乡的人都厌恶一个人，这个人怎么样呢？”孔子说：“也不应该这样。不如使同乡的人中善良的人喜欢自己，那些不善良的人厌恶自己。”
注释：
好：音“浩”，喜欢。恶：音“物”，厌恶。
13.25子曰∶“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
说解：
孔子说：“为君子做事容易但难以取悦他。不用符合道义的办法取悦他，是无法取悦他的；至于君子在支使别人做事的时候，会做到人尽其才。为小人做事很艰难却容易取悦他。即使不用符合道义的办法来取悦他，他也会喜欢；至于小人在支使别人做事的时候，会求全责备。”
注释：
君子：有才与德的人。易事：给某人做事很容易。说：音“月”，同悦，取悦，高兴。之：他。以：用。及：至于，等到。其：他。使人：支使别人做事。器之：器重他，使他尽自己的才能。小人：指品德修养不够的人。虽：即使。求备：求全责备。焉：语气词。
13.26子曰∶“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
说解：
孔子说：“君子可以心态安宁舒畅而不骄纵自己，小人常常骄纵自己而心态不可能安宁舒畅。”
注释：
泰：心态安宁而舒畅。骄：骄纵，傲慢而盛气凌人。
13.27子曰∶“刚、毅、木、讷，近仁。”
说解：
孔子说：“刚强无私欲、果敢不懦弱、质朴不奢华、慎言不乱说，这样的人就接近仁道了。”
注释：
刚：刚强无私欲。毅：果敢不懦弱。木：质朴不奢华。讷：音“ne4”，言语谨慎。近仁：接近仁道但不是完全符合仁道。
13.28子路问曰∶“何如斯可谓之士矣？”子曰∶“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
说解：
孔子弟子子路问道：“一个人怎么样可以叫做士了呢？”孔子说：“该批评的时候就批评，该和顺的时候和顺，就可以叫做士了。朋友之间要给批评就批评，兄弟之间要该和顺就和顺。”
注释：
何如：怎么样。斯：某个人。士：读过书而有做官条件的人。切切（音“切阴平”）偲偲（音“思”）：互相批评。怡怡（音“移”）如：和顺的样子。
13.29子曰∶“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
说解：
孔子说：“善良的人教导民众七年之久，也可以使他们有参加战争的条件了。”
注释：
善人：善良的人。教：音“交”，教导。亦：也。即戎：音“及容”，参加战争。
13.30子曰∶“以不教民战，是谓弃之。”　
说解：
孔子说：“用没有经过教导的民众去参加战争，这叫做抛弃他们。”
注释：
以：用。教：音“交”。是：这。谓：叫做。弃之：抛弃他们。

云尘子《论语》说解：宪问第十四

14.1.1宪问“耻”。子曰∶“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
说解：
孔子弟子原宪问对“耻辱”的看法。孔子说：“国家的治理符合天地之道，可以做官吃俸禄；国家的治理不符合天地之道，只知道做官吃俸禄，就是一种耻辱。”
说明：
此章采用孔注，不用朱注。
注释：
宪：姓原，名宪，字子思，孔子弟子。耻：对耻辱的看法。邦：诸侯国。有道：治理符合天地之道。谷：为拿国家俸禄而做官。
14.1.2“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为‘仁’矣？”子曰∶“可以为难矣，仁则吾不知也。”
说解：
（原宪又问：）“争强好胜、自夸炫耀、怨天尤人、贪图私欲，这四个方面不让它出现在行动之中，可以算做仁德的人了吗？”孔子说：“可以算做难能可贵，但是，（这只能不损人而不能有益于人，仁德的人还要能有益于人），这样的人是否能算做仁德的人，就无法知道了。”
说明：
此章对孔子的答话，采用阮元的解说。
注释：
克：争强好胜。伐：自夸炫耀。怨：怨天尤人。欲：贪图私欲。不行：不做。为：音“围”，算做。仁：仁德的人。难：难能可贵，难得。则：却。不知：无法确定。
14.2子曰∶“士而怀居，不足以为士矣！”
说解：
孔子说：“要读书做官的人却只想着居住条件和自己的家乡，就不够资格作为一个读书做官的人了！”
注释：
士：读书而有志做官的人。为：音“围”，成为。
14.3子曰∶“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
说解：
孔子说：“国家治理符合天地之道，要说话和做事都正直；国家治理不符合天地之道，做事要正直但说话要谦虚谨慎。”
注释：
邦：诸侯国。有道：符合天地之道。危言：说话正直。危行：行为正直。孙：音“讯”，通“逊”，谦虚谨慎。
14.4子曰∶“有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。”
说解：
孔子说：“有品德的人，一定有好的言辞；有好言辞的人，不一定有品德。仁德的人，一定有勇气；有勇气的人，不一定有仁德。”
注释：
必：一定。言：言辞。
14.5南宫适问于孔子曰∶“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰∶“君子哉若人！尚德哉若人！”
说解：
孔子弟子南宫适向孔子问（如何评价这样的事）：“羿擅长射箭，奡能够把船反过来，但是都不得正死。大禹（亲自为民治水），后稷能够亲自种庄稼（教给百姓），（他们本人或后代）却能得到天下。”先生没有回答。南宫适退出去以后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是崇尚道德！”
注释：
南宫适（音“括”）：姓南宫，名适（音“括”），又名縚（音“涛”），字子容，谥敬叔，孔子弟子。于：向。羿：音“亿”，夏朝有穷国国君，善于射箭，最后被臣下寒浞（音“浊”）所害。奡：音“傲”，又作“浇”，寒浞的儿子，后来被夏后少康所杀。荡舟：把船翻过来，或者说能在陆地上拖着船走，表示力大超人。俱：音“巨”，都。其死：正常的死亡。然：相当于“焉”，语气词。禹：音“雨”，帝舜的大臣，曾成功治理洪水，后来成为帝王，他的儿子夏启建立的夏朝。稷：音“记”，周族的祖先，帝舜和帝禹时的农官，曾教民播种庄稼。躬稼（音“价”）：亲自（为民治水）、教民播种庄稼。夫子：指孔子。君子哉若人：此人真是君子啊，“若人”即“此人”。尚德：崇尚道德。
14.6子曰∶“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”
说解：
孔子说：“君子可能会有不符合仁德的事吧？没有见过小人却能符合仁德的！”
注释：
不仁者：在一般人看来不符合仁德的事。夫：语气词。
14.7子曰∶“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
说解：
孔子说：“爱一个人，能叫他不干活受劳苦吗？发自内心地忠诚于一个人，能不对他有所教导劝谏吗？”
注释：
之：指某个人。勿劳：不使他干活劳动。忠：发自内心的忠诚。焉：同“之”。诲：音“汇”，教导和劝谏。
14.8子曰∶“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
说解：
孔子说：“（郑国）在拟写外交辞令的时候，由大夫裨谌起草创作，再由大副世叔研究而提出修改意见，由外交官子羽对辞句加以增删，还要由大夫东里子（子产）再加以润色。”这是说拟写外交辞令非常慎重。
注释：为（音“围”）命：拟写外交辞令。裨谌：音“闭辰”，郑国大夫。世叔：名游吉，郑国大夫。讨论：研究并提出修改意见。行人：外交官。子羽：姓公孙，名挥，郑国大夫。修饰：对文字加以增删。东里子：居住在东里的子产，郑国大夫。
14.9或问“子产”，子曰∶“惠人也。”问“子西”，曰∶“彼哉彼哉！”问“管仲”。曰∶“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
说解：
有人问如何评价郑国大夫子产。孔子说：“他是个能给民众好处的人。”问如何评价（在子产之前治理郑国的大夫）子西，孔子说：“如此而已。”问如何评价齐国的大臣管仲，孔子说：“是一个比较合格的人。他剥夺了伯氏在骈城的三百户采邑（君王所封的土地，封地里民众所缴纳的租税供他使用），使伯氏只能吃粗茶淡饭，却至死没有怨恨他的言辞。”
注释：
或：有人。子产：郑国大夫。惠人：给民众好处的人。子西：此指郑国的大夫公孙夏，字子西，是子产的同宗兄弟。彼哉：如此而已，就是那么一个人。管仲：齐国大臣。人也：比较合格的人。夺：剥夺，减少。伯氏：齐国大夫。骈邑：音“篇阳平、亿”）：地名，伯氏的封地。三百：指三百户人家。饭：吃。疏食（音“四”）：粗疏的食物。没（音“末”）齿：至死。
14.10子曰∶“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
说解：
孔子说：“贫贱却没有怨恨，很难做到；富贵却不骄横，容易做到。”
注释：
骄：骄横（音去声）。
14.11子曰∶“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
说解：
孔子说：“鲁国答复孟公绰，担任晋国大夫赵氏或魏氏的家臣可以是一个优秀的人才，但不能担任滕国或薛国的大夫。”这是说一个人应该选择适合自己才能的位置，朝廷选用人才也要量才而用。
注释：
孟公绰（音“chuo4”）：鲁国大夫。为：音“围”，担任。赵魏：晋国大夫中的两家。老：指家臣。则：就。滕薛：两个较小的国家。
14.12子路问“成人”。子曰∶“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰∶“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
说解：
孔子弟子子路问怎样才能算做“完人”。孔子说：“如果同时有像鲁国大夫臧孙仲那样的才智，孟公绰那样的不求私欲，齐国的卞庄子那样的勇武，冉求那样的技艺，再用礼乐加以修饰，也就可以说是完人了。”又说：“现在的完人哪里需要一定做到这样呢？只要看到利益的时候就能想一想是否符合道义再决定取舍，在看到别人有危难的时候能舍命相救，与朋友约定时间很久了却不会忘记平生的诺言，也可以算是完人了！”
注释：
子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。成人：完美的人，完人。若：像。臧（音“赃”）武仲：鲁国大夫臧孙纥（音“合”），善于用才智保全自我。知：音“制”，同“智”，才智。公绰（音“chuo4”）：鲁国大夫孟公绰，能够廉洁自守。不欲：没有私欲。卞（音“变”）庄子：齐国的勇士，守孝、勇武而且虽败不以为辱。冉求：姓冉，名求，字子有，孔子弟子。艺：技艺。文：修饰。之：指以上四人的才能。以：用。亦：也。为：音“围”，算做。何必然：哪里需要完全如此。义：是否符合道义。见危授命：看到别人有危难的时候能舍命相救。久要（音“约”）：约定的时间过了很久，“要”通“约”。言：指诺言。
14.13子问公叔文子于公明贾，曰∶“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰∶“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰∶“其然！岂其然乎？”
说解：
孔子向卫国人公明贾问怎么评价卫国大夫公叔文子这个人，说：“公叔先生不说话、不发笑、不要财物，确实如此吗？”公明贾回答说：“把这话告诉您的人说得不对。公叔先生在适合的时候然后才说话，别人因此对他所说的话不厌烦；真正快乐然后才发笑，别人因此对他的笑不厌烦；合乎道义然后取得财物，别人因此对他要财物也不厌恶。”孔子说：“应该是这样，难道公孙先生真能做到这样吗？”这是说孔子对传言要加以证实，而不信道听途说；孔子主张如此，惊叹当时竟有如此贤德的人，而非怀疑公叔文子的行为。
说明：
对此章含义的理解采用张岱《四书遇》之说。
注释：
公叔文子：姓公叔，名拔，卫国大夫，卫献公之孙。于：向。公明贾（音“古”）：卫国人，有人说是指公羊高。信：确实。夫子：指公叔文子。取：索取财物。对：回答。以告者：即“以之告者”，把（这话）告诉您的人。时：合适的时候。乐：快乐的时候。义：符合道义的时候。其然：应该如此。岂其然：难道真是如此。
14.14子曰∶“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
说解：
孔子说：“：鲁国大夫臧武仲，（防这个地方是他原来的采邑，因罪出逃，后来又回到防地，派他的异母哥哥臧为去给鲁国国君送礼），凭借着防这个地方要求（国君）在鲁国继续把防地作为他的后人祭祀祖先的地方，（也就是继续作为他的采邑）。这个做法即使他自己说不是要挟君王，但我不相信。”这是说臧武仲的本意是，如果的请求得到允许便无事，如果得不到允许将会凭借防地背叛，因此，他的请求好像很谦逊，但是早已有背叛之心，所以，是在要挟君王。
注释：
臧（音“赃”）武仲：鲁国大夫臧孙纥（音“合”）。以：凭借着，占据着。防：地名。求：要求。为（音“围”）后：把防地作为他的后人祭祀祖先的地方，也就是继续作为他的采邑。于：在。虽：即使。要：音“腰”，要挟（音“腰鞋”）。
14.15子曰∶“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
说解：
孔子说：“晋文公狡诈而不正派，齐桓公正派而不狡诈。”这是说，晋文公是“挟天子以令诸侯”，是出于私情，所以说他狡诈；齐桓公“定天子以安王室”，是大义，所以说他正派。孔子反对狡诈而提倡正派。
注释：
晋文公：春秋五霸之一，姓姬，名重耳，晋国国君。谲：音“决”，狡诈。齐桓公：春秋五霸之一，姓姜，名小白，齐国国君。

14.16子路曰∶“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰∶“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁？如其仁！”
说解：
孔子弟子子路说：“齐桓公杀了他的哥哥公子纠，公子纠的谋臣召忽为此自杀，管仲却没有为此而死。（管仲的做法）可以说不算仁德吧？”孔子说：“齐桓公九次会合诸侯，不是凭借着军事力量，靠的是管仲的力量啊。谁能像管仲这样的仁德？谁能像管仲这样的仁德！”这是说，子路认为召忽能为君王而自杀殉节应该是仁德的体现，而管仲不自杀殉节就不合乎仁德的要求。孔子没有否定自杀殉节的做法，但更重视使天下安定，所以肯定管仲的仁德更突出。
说明：
“如其仁”采用孔安国注的说法。
注释：
子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。桓公：春秋五霸之一，姓姜，名小白，齐国国君。公子纠：齐桓公的哥哥。召（音“哨”）忽：公子纠的谋士。死之：为君王自杀殉节。管仲：当时与召忽一起担任公子纠的谋士，但后来担任了杀了公子纠的齐桓公的宰相。仁：符合仁德。九合诸侯：多次会合诸侯来安定天下。以：凭借。兵车：指军事力量。如其仁：谁能像管仲这样的仁德。
14.17子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！”
说解：
孔子弟子子贡说：“管仲不能算符合仁德的人吧？齐桓公杀了他的哥哥公子纠，他却不能为此而自杀殉节，而且还做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲担任齐桓公的宰相，使齐国称霸于诸侯，天下的一切都得到了匡正，民众到现在接受着他的恩德。如果没有管仲，我们大概要披散着头发，像道德水平低下的民族那样衣襟向左穿衣服了！难道要像普通的男女那样讲究片面的信用，在一个山沟里自杀，却使得没有人知道他的仁德！”在这里，孔子强调给天下人以仁德，而不主张轻易自杀殉节。有管仲这样的功德可以不自杀以殉节，但如果没有这样的功德，却背信弃义、苟且偷生，反不如像召忽那样为信用而自杀殉节。
说明：
评论部分采用李炳南先生《论语讲要》的说法。
注释：
子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。管仲：管仲：当时与召忽一起担任公子纠的谋士，但后来担任了杀了公子纠的齐桓公的宰相。与：音“于”，同“欤”，语气词。桓公：春秋五霸之一，姓姜，名小白，齐国国君。公子纠：齐桓公的哥哥。相之：担任他的宰相。霸：使……称霸。一匡：使一切得到匡正。受其赐：得到他的恩惠。微：如果没有。其：大概。被发（音“批”“发去声”）左衽（音“认”）：披散着头发，衣襟向左穿衣服；这是道德水平低下的象征。岂若：难道像。匹夫：普通男女。为谅：音“围亮”，讲究片面信用。自经：自杀，自缢。于：在。沟渎：山沟。莫之知：就是“莫知之”，没有人知道有什么仁德。
14.18公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰∶“可以为‘文’矣！”
说解：
卫国大夫公叔文子的家臣，后来也成为大夫的名叫僎的人，跟公叔文子一同被提升为卫国的大臣。孔子听说这件事后说：“公叔文子可以配得上‘文’这个谥号了！”这是对为国举贤的赞美，也是对名副其实的提倡。
注释：
公叔文子：姓公叔，名拔，卫国大夫，卫献公之孙。之：的。臣：家臣。大夫僎（音“寻”）：后来成为卫国答复的名叫僎一个人，一作“大夫选”。与：跟。同：一起。升：被提升。诸公：指大臣。闻：听说。之：这件事。为：音“围”，称得上，配得上。文：谥（音“是”）号，《周书》谥法的“文”字有“锡（音“次”，同“赐”）民爵位”一条，公叔文子符合此条。
14.19子言卫灵公之无道也，康子曰∶“夫如是，奚而不丧？”孔子曰∶“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
说解：
孔子说卫灵公失去做君王的原则的时候，鲁国大夫季康子说：“像这样，为什么卫灵公却没有灭亡呢？”孔子说：“有仲叔圉负责接待宾客，有祝鮀负责宗庙祭祀，有王孙贾负责军事，像这样的情况，怎么会灭亡呢？”这是说，如果君王无道却有贤德的大臣辅佐，才能使国家不至于灭亡。
注释：
言：说。卫灵公：卫国国君，名元。无道：失去为君之原则。康子：鲁国大夫季康子。夫：音“扶”，发语词。如是：像这样。奚：音“西”，为什么，怎么。而：却。丧：音“桑去声”，灭亡。仲叔圉（音“雨”）：卫国大夫孔文子。治：负责，管理。祝鮀（音“驼”）：姓祝，名鮀，字子鱼，卫国大夫。王孙贾（音“古”）：卫国卫灵公时期的大夫。军旅：军事。
14.20子曰∶“其言之不怍，则为之也难！”
说解：
孔子说：“一个人说话不知道什么叫做惭愧，那么说到做到也就很困难！”
注释：
其：某人。言之不怍（音“做”）：夸夸其谈而大言不惭。则：那么。为之：说到做到。

14.31子曰∶“不患人之不己知，患其不能也。”
说解：
孔子说：“不要担心别人不了解自己，只该担心自己没有能力。”
注释：
患：担心。不己知：就是“不知己”，不了解自己。其：自己。不能：没有能力。
14.32子曰∶“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？”
说解：
孔子说：“不在事先认定别人是欺骗自己，不凭空猜测别人不讲信用，然而能事先察觉别人的欺骗与不讲信用，这样的人应该就是贤德的人了吧？”
注释：
逆诈：事先认定别人是欺骗自己。亿：凭空猜测。信：讲信用。抑亦：然而，却。先觉：事先察觉。是：这样的人。贤：贤德的人。
14.33微生亩谓孔子曰∶“丘！何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰∶“非敢为佞也，疾固也。”
说解：
有位老者微生亩对孔子说：“孔丘啊，你为什么这样游荡而无处安身呢？难道不是在凭着能言善辩来讨好人吗？”孔子说：“不敢凭着能言善辩去讨好人，而是痛恨人们的固执己见。”
注释：
微生亩：姓微生，名亩，比孔子年长。谓：对某人说。丘：孔子名，字仲尼，鲁国人。何为（音“位”）：为什么。是：如此，这样。栖栖（音“七”）：四处游荡而无处安身。无乃：难道不是。为（音“围”）佞（音“宁去声”）：凭着能言善辩来讨好人。疾：痛恨。固：固执己见。
14.34子曰∶“骥不称其力，称其德也。”
说解：
孔子说：“千里马不是因为它的力量而被人称道，而是因为它的品德才被人称道。”
注释：
骥：音“记”，良马，千里马。称：被称道。其：它的。
14.35或曰∶“以德报怨，何如？”子曰∶“何以报德？以直报怨，以德报德。”
说解：
有人说：“用恩德来报答（对我）有怨恨的人，怎么样呢？”孔子说：“用什么来报答（对我）有恩德的人呢？应该用正直来报答有怨恨的人，用恩德来报道有恩德的人。”
注释：
或：有的人。以：用。德：恩德。报：报答，回敬。何如：怎么样。何以：就是“以何”。直：正直。
14.36子曰∶“莫我知也夫！”子贡曰∶“何为其莫知子也？”子曰∶“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”
说解：
孔子说：“看来没有人真正了解我啊！”弟子子贡说：“为什么说他们没有人了解先生呢？”孔子说：“我不怨恨上天（给我安排的命运），不责备人们（对我的不了解）；我学习一切具体可学的东西而追求达到天道。能了解我的，大概上天能了解我吧！”注意：第一句不是怨恨别人不了解自己，而只是感叹，希望人们了解；此章的重点在于“下学而上达”。
注释：
莫我知：就是“莫知我”，没有人真正了解我。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。何为（音“位”）：为什么。其：他们。子：您，指孔子。尤：责备。下学：学习一切具体可学的东西。上达：向上达到天道。其：大概。
14.37公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰∶“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰∶“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何！”
说解：
鲁国人公伯寮向鲁国大夫季孙氏诽谤攻击孔子弟子子路，鲁国大夫子服景伯把这件事向孔子告诉说：“季孙氏先生的心志已经被公伯寮迷惑了，但是，凭着我的力量还能杀掉公伯寮并把他的尸体在街市上示众。”孔子说：“大道能够行得通的话，是由命运决定决定的；大道要是行不通的话，也是由靠命运决定。公伯寮他能把命运怎么样呢！”这是说，孔子的目的是要尽自己的力量来推行大道，至于是否成功却还要靠命运来决定。
注释：
公伯寮（音“辽”）：鲁国人。诉：诽谤、攻击。子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。于：向。季孙：鲁国大夫季孙氏。子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥“景”，螺国大夫。以告：即“以之告”，把这件事告诉了孔子。将行：会得以推行。与：音“于”，同“欤”，语气词。命：由命运决定。将废：不会得以推行。其：他。如命何：能把命运怎么样，指不能改变命运。
14.38子曰∶“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰∶“作者七人矣！”
说解：
孔子说：“贤德的人遇到乱世会避开，那差一点的人遇到是非之地会避开，再差一点的人看到别人的脸色不好会避开，更差一点的人听到不好的言辞会避开。”孔子说：“我所知道的能够做到见机而作的有七个人了！”注意，这里所说的是贤德的人，而不是圣人，这不是孔子所主张的最高思想境界，只是对能洁身自好的人的肯定。
注释：
辟：音“闭”，同“避”，避开。世：乱世。其次：那些差一点的人。地：乱地，是非之地。色：表情不好。言：言辞不好。作者：做到见机而作的人。七人：指《论语》中出现的长沮、桀溺等七位隐士。
14.39子路宿于石门。晨门曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而为之者与？”
说解：
孔子弟子子路住宿在石门这个地方。守门的人说：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说：“你说的这个人就是知道不一定做到却尽力去做的那个人吧？”这是说孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为该做就去做。与：音“于”，同“欤”，语气词。
注释：
子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。晨门：守门人，指早晨开门、夜晚关门的人。奚：音“西”，哪里。自：从。是：这个人。知其不可为（音“围”）而为（音“围”）之：不因为是否成功才决定做不做，而是因为该做就去做。
14.40子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶“有心哉，击磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。”子曰∶“果哉，末之难矣！”
说解：
孔子在卫国敲击着磬这种乐器，有个担着草筐经过孔子门前的人说：“从敲击磬的声音来看，这个人有心事啊。”不久以后又说：“这咚咚的声音太粗陋了！没有人了解自己，这样就独善其身算了！水深了就要防备有危险，水浅了就撩起衣服趟过去。”孔子说：“如果确实能像这样独善其身，我也就没有什么可为难的了！”
说明：
“深则厉”不用朱子注，用张岱《四书遇》的说法。“果哉，末之难矣”参考李炳南《论语讲要》的说法。
注释：
击：敲打。磬：音“庆”，一种打击乐器名。于：在。卫：卫国。荷：音“贺”，挑着，担（音“丹”）着。蒉：音“愧”，装土的草筐。过：经过。有心哉击磬乎：从击磬的声音听来好像有心事啊。既而∶不久以后。鄙哉硁硁（音“坑”）乎：击磬的声音太粗陋了。莫己知：即“莫知己”，没有人了解自己。斯：这样。己而已：独善其身就算了。深则厉：水深了就要防备有危险。浅则揭：水浅了就撩起衣服趟过去。果哉：果然如此的话，指确实像那个人所说的那样。末之难：没有什么困难。
14．41子张曰∶“书云∶‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰∶“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年。”
说解：
孔子弟子子张说：“《尚书》里说：‘殷高宗住在守丧的房子里，三年不谈政事”，什么意思啊？’孔子说：“不一定非要殷高宗才是这样，古代的人都是这样的。君王去世以后，文武百官完全负担起自己的职责，而在三年之中都听从宰相的安排。”
注释：
子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。书：指《尚书》，六经之一。高宗：指殷高宗，商朝君王武丁。谅阴：守丧（音“桑”）的房子，此指住在守丧的房子里。言：谈论政事。何谓：即“谓何”，说得是什么意思。何必：不一定必须如何。然：如此。薨：音“轰”，君王去世。百官：各个官员。总己：完全担负起来自己的职责。以：而，连词。冢（音“肿”）宰：相当于宰相。
14.42子曰∶“上好礼，则民易使也。”
说解：
孔子说：“在上位的人自己喜欢按照礼义去做，那么让民众去做事就容易了。“
注释：
上：在上位的人。好：音“浩”，喜欢。礼：指按照礼义去做。则：那么。民易使：让民众去做事就容易。
14.43子路问“君子”。子曰∶“修己以敬。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安人。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
说解：
孔子弟子子路询问君子应当怎么做。孔子说：“修养自己而使自己符合敬重和谨慎的原则。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而且用来使别人都得到安宁。” 子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而且用来使百姓都得到安宁。修养自己而且用来使百姓都得到安宁，帝尧和帝舜大概还不能完全做到呢。”
注释：
子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。君子：指君子怎么去做。修己：修养自己。以敬：以便符合敬重和谨慎的原则。如斯：像这样。安人：使别人得到安宁。尧舜：前代的两未君王。其：大概。犹：还。病：有缺欠。诸：“之乎”合音，“之”指“修己以安百姓”。
14.44原壤夷俟。子曰∶“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
说解：
孔子的老朋友原壤蹲着等待孔子走过来。孔子说：“少年的时候不知道谦让友爱，长大以后没有什么可传给别人的，年纪老了又不想死，这样就是对别人的伤害。”孔子用手杖敲了敲他的小腿。在这里，原壤不自重，孔子用接近开玩笑的方式告诉他做人的道理，与教导弟子不同。
注释：
原壤：鲁国人，孔子的老朋友。孙弟：音“讯替”，同“逊悌”，谦让友爱。长：音“掌”，年长以后。述：能传述给别人的东西。是：着。为：音“位”，叫做。贼：伤害别人。
14.45阙党童子将命。或问之曰∶“益者与？”子曰∶“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
说解：
孔子所居住的阙里这个地方有个未成年人，在宾主相见的礼节中替人传话。有人问怎么评价这个人说：“他是想让自己学习上进的那种人吗？”孔子说：“我看到他站在成年人才应该站的位置上，看到他跟前辈长者并肩行走，不像是想通过学习使自己上进的人，而是急于成名的人。”
注释：
阙（音“缺”）党：指孔子所居住的阙里这个地方。童子：指未成年人。将（音“江”）命：在宾主相见的礼节中替人传话。益者：通过学习使自己上进的人。与：音“于”，同“欤”，语气词。其：他。居于：站在。位：指成年人所站的位置。先生：指前辈长者。欲：想要。速成：急于成名。

云尘子《论语》说解：卫灵公第十五
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰∶“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。”明日遂行。
说解：
卫灵公向孔子询问军阵作战的事情。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我却是曾经听说过了，军事作战的事情，我没有学过。”于是，第二天就离开了卫国。注意，这是因为孔子反对卫灵公只求用兵，却不知道国家内部没有礼义道德，将要发生内乱。
注释：
卫灵公：卫国国君。陈：音“镇”，同“阵”，军阵作战的事情。于：向。对：回答。俎（音“组”）豆：祭祀时用来装祭品的器具，此指祭祀。则：却。尝：曾经。闻：听说。之：指俎豆之事。军旅：军事编制，此指军事作战。未之学：即“未学之”，没有学过这方面的事。明日：第二天。遂：音“岁”，于是。行：指离开。
15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰∶“君子亦有穷乎？”子曰∶“君子固穷，小人斯滥矣。”
说解：
孔子周游列国的时候，在陈地断绝了粮食，跟随着的人都病倒了，没有办法行动。孔子弟子子路很生气地来见孔子，说：“有才有德的君子也有不得志的时候吗？”孔子说：“有才有德的君子和小人一样，本来就都会有不得志的时候，只是小人遇到不得志的情况时就无所不作了。”
注释：
陈：地名。绝粮：断绝了粮食。从着：跟随的人。莫能兴（音“星”）：没有办法行动。子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。愠：音“运”，生气。见：拜见。君子：有才有德的人。亦：也。穷：不得志的时候。固：本来。斯：遇到这种情况。滥：失去原则而无所不作。
15.3子曰∶“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰∶“然，非与？”曰∶“非也！予一以贯之。”
说解：
孔子说：“端木赐啊，你认为我是学得多而且记得多的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不对吗？”孔子说：“不对啊！我是有一个原则用来把一切学到的和记得的贯通起来。”注意，“一以贯之”的“一”。
注释：
赐：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。女：音“汝”，同“汝”，你。以……为：认为。予：音“于”，我。识：音“制”，记得。之：指所学和所记的知识和道理。与：音“于”，同“欤”，语气词，下同。对：回答。然：是这样。非：不对。一以贯之：有一个原则用来把一切学到的和记得的贯通起来。
15.4子曰∶“由，知德者鲜矣！”
说解：
孔子说：“仲由，知道道德的人太少了！”
注释：
由：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。鲜：音“显”，少。
15.5子曰∶“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
说解：
孔子说“不有意作为而使天下太平的君王，大概帝舜可以算是一个吧！有什么要有意地去做的呢？自己恭谨端正而向着光明尽自己的职责就是了。”
注释：
无为（音“围”）：不有意做什么事情，不把自己的好恶强加于人。治：天下太平。其：大概。舜：前代君王帝舜。与：与：音“于”，同“欤”，语气词。夫：音“扶”，发语词。何为（音“围”）：有什么可有意去做的事情呢？恭己：使自己恭敬谨慎。正：端正。南面：面向南，指君王向着光明坐着，表示追求光明而且尽自己的职责。
15.6子张问行。子曰∶“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行！”子张书诸绅。
说解：
孔子弟子子张问怎么做才能行得通。孔子说：“说话发自内心而且合乎规矩，讲究信用，做事老实厚道，谨慎小心，即使在道德教化水平不高的诸侯国也可以行得通。说话不发自内心而且合乎规矩，不讲究信用，做事不老实厚道，不谨慎小心，即使在道德教化水平很高的本地能行得通吗？站着的时候就好像看见这几个字就参见在面前，在车上的时候就好像看见这几个字贴在车前面的横木上，这样之后一定能行得通！”子张把这句话写在了衣服带子上。
注释：
子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。行：怎样才能行得通。言忠信：话发自内心而且合乎规矩，讲究信用。行笃（音“堵”）敬：做事老实厚道，谨慎小心。虽：即使。蛮貊：音“瞒末”，指道德教化水平不高的地方。邦：诸侯国。州里：指道德教化水平很高的本地。立：站着。则：就。其：指“言忠信，行笃敬”这几个字。参：参拜。于：在。舆：音“于”，车子。倚：贴，靠。衡：车前使人扶着保持安稳的横木。夫：音“扶”，发语词。然后：如此之后。书：写。诸：“之于”合音，“之”指“言忠信，行笃敬”，“于”是“在”。绅：衣服带子。
15.7子曰∶“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
说解：
孔子说：“史鱼这个人非常正直！国家政治符合大道的时候，他就像箭一样一往无前；国家政治不符合大道的时候，还是像箭一样一往无前。蘧伯玉这个人真是个君子！国家政治符合大道的时候，他就做官；国家政治不符合大道的时候，就能收敛自己而隐藏起自己。”
注释：
直哉：非常正直。史鱼：姓史，名鰌（音“求”），字子鱼，卫国大夫。邦：国家。有道：符合大道。如矢（音“使”）：像箭一样一往无前而不曲折。君子哉：真是个君子啊。蘧（音“渠”）伯玉：名瑗（音“元”），卫国大夫。则：就。仕：做官。可：能够。卷：收敛。怀：隐藏起来。
15.8子曰∶“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
说解：
孔子说：“可以跟人说却不跟人说，就会失去对人的尊重；不能跟人说却跟人说，就会失去言语的庄重。有理智的人不失去对人的尊重，也不失去言语的庄重。”
注释：
与：跟。而：却。失人：失去对人的尊重。失言：失去言语的庄重。知：音“制”，同“智”，有理智。亦：也。
15.9子曰∶“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
说解：
孔子说：“有志向的读书做官的人和有仁德的人，没有为了求得个人生存用伤害仁德的，而有宁可牺牲自己而成全仁德的。”
注释：
志士：有志向的读书做官的人。仁人：仁德的人。无：没有。以：而，连词。成仁：成全仁德。
15.10子贡问为仁，子曰∶“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
说解：
孔子弟子子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠想要使自己的事情做得好，一定事先使自己的工具更好。处在一个国家里，就要去侍奉那里的大夫之中的贤德的人，跟那里的读书做官的人之中的仁德的人做朋友。”
注释：
子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。为（音“围”）仁：怎样培养仁德。工：工匠。欲：想要。善其事：使自己的事情做得好。必：一定。先：事先。利其器：使自己的工具更好。居：处在。是：某一个。邦：国家。事：侍奉。其：那里的。大夫之贤者：大夫之中的贤德的人。友：跟某人做朋友。士之仁者：读书做官的人之中的仁德的人。
15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
说解：
孔子弟子颜渊问如何兴建一个国家。孔子说：“采用夏朝的时令（以正月为一年开始），乘坐殷商时期那样（质朴无华）的车子，头戴周朝那样（符合礼义）的礼帽，音乐舞蹈仿效（帝舜时尽善尽美的）《韶乐》歌舞。抛弃产生于郑国的（不符合中和要求的）声乐，远离只会花言巧语的人。郑国的声乐过分追求娱乐身心，只会花言巧语的人会带来危险。”
注释：
颜渊：姓颜，名回，字子渊，孔子弟子。为（音“围”）邦：指如何兴建一个国家。行：推行，采用。夏之时：夏朝那样的历法制度。乘：乘坐。殷之辂（音“路”）：像殷商时那样的质朴无华的车子。服：戴。周之冕（音“免”）：像周朝那样符合礼义的礼帽。乐：音“月”，音乐歌舞。则：取法，仿效。韶（音“勺”）舞：帝舜时的音乐名为《韶乐》，与《韶乐》相配的舞名为《韶舞》。放：抛弃。郑声：指不符合中和要求的郑国声乐。远：远离。佞（音“宁去声”）人：花言巧语的人。淫：过分追求身心娱乐而不符合中和的要求。殆：音“代”，有危险。
15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
说解：
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有不少眼前的忧愁。”这是说，一个人应该有长远的目标，否则就会为眼前的得失而忧愁。
注释：
远虑：长远的打算。必：一定。近忧：眼前的忧愁。
15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
说解：
（因为鲁国大夫季桓子接受了齐国有意赠送的女乐之后，就不再举行祭祀了；或者是因为卫国灵公过分宠爱他的妃子南子，所以，）孔子说：“算了吧！我没有看到喜欢追求道德能够像喜欢美貌女子那样的。”于是，孔子离开了鲁国（或卫国）。
注释：
已：停止，罢休。好：音“浩”，喜欢。色：美貌女子。
15.14子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
说解：
孔子说：“臧文仲大概要算是窃取职位的人吧？他知道柳下晦很贤德却不想让他跟自己一起在朝廷上从政。”
注释：
臧文仲：鲁国大夫。其：大概。窃位：窃取职位。与：音“于”，同“欤”，语气词。柳下惠：鲁国贤人，本名展获，字禽，私谥“惠”，因为居住在柳下而被称为柳下惠。而：却。与：音“雨”，跟。立：指一起从政。
15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
说解：
孔子说：“自己努力使自己做到敦厚并且尽量对别人少些责备，那么也就能远离忧怨了。”
注释：
躬：自身。自厚：使自己做到敦厚。而：并且。薄：音“博”，少。责：责备。于：对。则：那么。怨：内心的怨恨和别人的怨恨。
15.16子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末‘如之何’也已矣。”
说解：
孔子说：“（遇到事情）从来不说‘我该怎么办、该怎么办’的人，我也就对他也不知该怎么办了。”这是说遇事不能深思熟虑、没有主见。
注释：不曰：从来不说。如之何：对这件事情怎么办。末：没有办法。也已矣：语气词。
15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
说解：
孔子说：“一天到晚成群地在一起闲聊，所说的话从不涉及什么该做以及什么不该做，只喜欢耍弄小聪明，这真是个难题啊！”
说明：
此章“难”字不按前人注解。
注释：
群居：成群而悠闲地聚在一起。终日：一天到晚。言：言论。及：涉及。义：是否应该。好：音“浩”，喜欢。行：耍弄。小慧：小聪明。难：难以解决的问题。
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
说解：
孔子说：“君子把道义作为基础，根据礼义的规定去做事，按照谦逊的原则表现给人，按照讲究信用的原则去完成所做的事，这才是个真君子啊！”
注释：
义以为质：即“以义为质”，把道义作为基础。礼以行之：即“以礼行之”，根据礼义的规定去做事。孙（音“讯”，同“逊”）以出之：按照谦逊的原则表现给人。信以成之：按照讲究信用的原则去完成所做的事。
15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
说解：
孔子说：“君子伤感的是自己没有才能，不伤感别人不了解自己。”
注释：
病：伤感。无能：没有才能。不己知：即“不知己”，不了解自己。
15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
说解：
孔子说：“君子伤感的是到了要离开人世的时候却不能使所得到的名声（与实际的作为）相统一。”
说明：
此章的“名不称”取李泽厚先生解说。
注释：
疾：伤感。没（音“末”）世：到离开人世的时候。而：却。名不称（音“衬”）：不能使所得到的名声（与实际的作为）相统一。
15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
说解：
孔子说：“君子依赖自己，追求自我的完善；一般人依赖别人，要求别人的完美。”
注释：
求：依赖、追求、要求。诸：“之于”合音，“之”指所求的对象，“于”指“对”、“向”。小人：此指普通人，一般人。
15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
说解：
孔子说：“君子做人庄重而不争夺什么，与人合群但不结党营私。”
注释：
矜：音“今”，庄重。群：与人合群。党：结党营私。
15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
说解：
孔子说：“君子不凭借所说的话就抬举人，不凭借一个人的地位或所做的事就否定他说的话。”
注释：
以：凭借。言：所说的话。举：抬举，举荐。废：放弃，否定。
15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
说解：
孔子弟子子贡问道：“有这样一个字吗？一辈子只要根据这个字去做就行了。”孔子说：“（如果说有这样一个字），大概就要说是‘恕’吧？也就是说自己所不想要的，就不要施加在别人身上。”
注释：
子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。一言：一个字。以：根据。终身：一辈子。行之：根据这个字的要求去做。其：大概。恕：音“树”，宽容，推心置腹。欲：想要。施：施加。于：给。
15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
说解：
孔子说：“我对别人，会诋毁谁赞美谁？如果有可以赞美的人，因为那是经过事实验证的。有这样的民众，是夏商周三个朝代按照正直的原则去行事的原因。”这是说民众按照直道而行事，不必有意去诋毁或者赞美他们。
说明：
此章最后一句未按前人的解说。
注释：
吾之于人：我对别人。谁毁谁誉：诋毁谁赞美谁。如：如果。所誉者：值得赞美的人。其：那。有所试：经过事实验证。斯民：这样的民众。三代：指夏商周三个朝代。所以：……的原因。直道而行：按照正直的原则去行事。
15.26子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
说解：
孔子说：“我还赶上见到史官对礼义文章宁可留下缺憾（不加记述解说）也不穿凿附会，还见过有马的人（自己不能训练好就）凭借别人的骑乘来训练它，现在没有这种情况了。”这是说宁可阙疑也不要穿凿附会，而应留给后人来加以完善。
注释：
犹：还。及：赶上。史：史官。阙文：对不能确定的礼义文章不加记述解说。借人乘之：凭借别人的骑乘来训练它。亡：音“无”，同“无”。夫：音“扶”，语气词。
15.27子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
说解：
孔子说：“花言巧语会使道德受到扰乱，小事不能忍耐就会扰乱所谋划的大事。”
注释：
巧言：花言巧语。乱德：使道德受到扰乱。小：小事。大谋：所谋划的大事。
15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
说解：
孔子说：“众人都厌恶（一个人或一件事）的时候，一定要仔细察看一下实际情况；众人都喜欢（一个人或一件事）的时候，也一定要仔细察看一下实际情况。”
注释：
众：众人。恶：音“物”，厌恶。之：指一个人或一件事。必：一定。察：仔细考察。焉：相当于“之”，指此人此事的实际情况。
15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
说解：
孔子说：“人能最大程度地接近大道、弘扬大道，不是大道去接近人、弘扬人。”
注释：
弘道：接近大道、弘扬大道。非：不是。
15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
说解：
孔子说：“有了过错却不知道改悔，这才是真正的过错。”这是说要先防有过错，一旦有过错要知道改悔。
注释：
过：过错。是：这。谓：叫做。
15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
说解：
孔子说：“我曾经一整天不吃饭，一整夜不睡觉，而自己思考问题，但学问没有增加，不如（向书本或别人）去学习。”这是说人不能只思不学，也不能只学不思。
注释：
尝：曾经。终日：一整天。寝：音“亲上声”，睡觉。以：而，连词。思：指独立思考。无益：没有增加。
15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
说解：
孔子说：“君子为大道而谋划，不去为衣食而谋划。耕田种地（可以说是为衣食而谋划），但是饥寒却隐藏在其中（而难以避免）；求学问道（可以说是为大道而谋划），但是俸禄也就在其中了。君子所担忧的是不能得大道而不担忧贫贱。”这是说：无论什么具体职业都不能只为衣食而谋划，但是不一定能避免贫寒；能够求学问道，那么无论什么具体职业的人都不会为贫寒而担忧。
注释：
谋道：为大道而谋划。馁：音“内上声”，饥饿。在其中：就在这里面。忧道：为能否得到大道而担忧。
15.33子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁不能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
说解：
孔子说：“智慧能够达到应有的水平了，却不能凭借着仁德来守住，那么，即使一时得到了自己所追求的目标，也一定还会失去。智慧能够达到应有的水平了，却不能凭借着仁德来守住，不能凭借着庄重而面对民众，那么民众也就不会知道敬重。智慧能够达到应有的水平了，又能凭借着仁德来守住，能凭借着庄重而面对民众，却不能凭借着礼义去行动做事，也不能算完美。”
说明：
对“之”字的解释很多，此处有意不对“之”的含义加以限定。
注释：
知：音“制”，同“智”，智慧。及：达到要求。仁不能守：没有足够的仁德来守主所达到的要求。虽：即使。庄：庄重。以：而，连词。莅：音“力”，面对。则：那么。敬：敬重。动：行动做事。未善：不算完美。
15.34子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
说解：
孔子说：“才德兼备的君子不能局限于小的技能，但可以承担重任。虽然有才能但道德修养不够的小人不能承受重任，但可以有某一方面技能的特长。”
注释：
君子：指才德兼备的人。小知（音“制”，同“智”）：某一方面的具体技能。大受：承担重任。小人：指有某一方面特长技能但道德修养不高的人。
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
说解：
孔子说：“民众对于仁德的需求，比需求水火更重要。水火这种东西，我曾见过踏在上面而死的人，没有见过站在仁德之上而死的人。”
注释：
于：对于。甚：更重要。于：比。蹈：音“岛”，踏着，站在……上面。
15.36子曰：“当仁不让于师。”
说解：
孔子说：“当我们面对仁德的大问题的时候，不必对师父多谦让。”这是说，仁德比师道更重要。
注释：
当仁：面对仁德的时候。让：谦让，辞让。于：对。
15.37子曰：“君子贞而不谅。”
说解：
孔子说：“君子固守正道而不能不顾是非地讲究信用。”
注释：
贞：音“真”，固守正道。谅：音“亮”，为了信用而不顾是非。
15.38子曰：“事君，敬其事而后食。”
说解：
孔子说：“为君国做事，要先谨慎小心地尽自己的本份，把俸禄放在后面。”
注释：
事君：为君王和国家做事。敬：谨慎小心。其事：自己的本份事情。后食：把俸禄放在后面去考虑。
15.39子曰：“有教无类。”
说解：
孔子说：“在教化方面，不必区分被教化的人的种类。”
注释：
有教（音“叫”）：在通过教育而使人潜移默化方面。无类：不必区分善恶以及贵贱的类别。
15.40子曰：“道不同，不相为谋。”
说解：
孔子说：“所追求的大方向不同，互相之间不能一起谋划事情。”
注释：
道：指追求的大方向。相为（音“围”）谋：相互在一起谋划事情。
15.41子曰：“辞达而已矣。”
说解：
孔子说：“言辞能够准确表达内心所想表达的就可以了。”
注释：
辞：言辞。达：准确表达所要表达的意思。
15.42师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
说解：
名叫冕的盲人乐师来拜见。他走到台阶的时候，孔子说：“有台阶。”走到席子边的时候，孔子说：“到席子边了。”都坐下来以后，孔子告诉他说：某个东西在这里，某个东西在那里。师冕出去之后，孔子弟子子张问道：“这是与乐师说话的原则吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助乐师的原则。”
注释：
师冕（音“免”）：盲人乐师，名叫冕。及：等到。阶：台阶。某在斯：某个东西在某个地方。子张：姓颛（音“专”）孙，名师，字子张，孔子弟子。与：音“雨”，跟。师：指乐师。言：说话。之：的。道：原则。与：音“于”，同“欤”，语气词。然：是的。固：本来。相：音“象”，帮助。

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云尘子《论语》说解：季氏第十六


16.1.1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰∶“季氏将有事于颛臾。”孔子曰∶“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
说解：
鲁国大夫季康子将要出兵攻伐颛臾国。孔子弟子冉有和季路到孔子这里来拜见并说道：“季氏将要对颛臾有所行动。”孔子说：“冉求，难道不应该责备你自己吗？那个颛臾国（的国君），当初前代的周王把他作为主管祭祀东蒙山的人，而且已经在鲁国的国土范围里面了，这是（在名义上）隶属于鲁国的附庸国，凭什么去攻伐呢？”
注释：
季氏：指鲁国大夫季康子。将：音“江”，将要。伐：攻伐。颛臾：音“专于”，是一个名义上属于鲁国，实际上是与鲁国地位并列、土地就在鲁国之中的一个小国。冉有：姓冉，名求，字子有，孔子弟子。季路：姓仲，名由，字子路，因为在季氏这里做事而称季路，孔子弟子。见：音“县”，不是因有具体事情而前来拜见。于：到。有事：有所行动，指攻伐。于：对。无乃：难道，表示反诘（音“节”）的语气。尔是过：就是“过尔”，应该责备你，“是”是表示“尔”字被提前的一种用法。与：音“于”，同“欤”，语气词。夫：音“扶”，那。颛臾：此指颛臾的国君。昔者：当初，从前。先王：指前代周朝君王。以为（音“围”）：把（他）任命为。东蒙主：主管祭祀东蒙山的人。且：并且。邦域之中：指在鲁国的国土范围里面，但不归鲁国治理。是：这，指颛臾。社稷（音“记”）之臣：在名义上臣属于鲁国的小国，“社稷”指鲁国，“臣”指臣属于。何以：就是“以何”，凭什么。为：音“围”，语气词，相当于“呢”。
16.1.2冉有曰∶“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰∶“求！周任有言曰∶ ‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
说解：
冉有说：“季康子先生想要这样，我们两个做臣子的都不想这样。”孔子说：“冉求！有位叫周任的贤者说过这样一句话：‘能拿出自己的能力的人可以在进入官员的行列，没有能力的人就不要进入。’（对于帮助盲人的人来说），（盲人）有了危险却不去扶持，要摔倒了却不去搀扶，那么哪里还用得着那帮助的人？再说你说的话也说错了！老虎、犀牛从笼子里跑出来，（那是管老虎和犀牛的人的过错）；（珍贵的）龟甲和玉器在盒子里被毁坏了，（那是管龟甲和玉器的人的过错）；（让季康子像老虎和犀牛那样出来，去攻伐像龟甲和玉器一样存在着的颛臾国），这是谁的过错呢？”
注释：
冉有：姓冉，名求，字子有，孔子弟子。夫子：指鲁国大夫季康子。欲：想要。之：指攻伐颛臾这件事。吾二臣者：我和子路两个做臣子的，当时冉有和子路都在季康子手下做事。皆：都。周任：一位贤人的名字。有言：有一句话。陈力：能拿出能力。就列：进入某个行列之中。不能：没有能力。止：停止，指不进入某个行列。危：有危险。而：却。持：扶持。颠：要摔倒。扶：搀扶。则：那么。将：还。焉用：哪里用得着（音“找阳平”）。彼：那。相：帮助盲人的人。尔：你。过：错。兕：音“四”，犀牛。于：从。柙：音“侠”），关猛兽的笼子。龟玉：珍贵的龟甲和玉器。毁：被毁坏。于：在。椟：音“毒”，盒子。是：这，指季康子攻伐颛臾这件事。之：的。过：错误。
16.1.3冉有曰∶“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰∶“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡（当作“贫”）而患不均，不患贫（当作“寡”）而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内！吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也！”
说解：
冉有说：“现在那颛臾国，城墙很坚固而且它的土地跟季氏的封地费城太接近，现在如果不攻取下来，以后几十年一定会成为季氏子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子最痛恨的，就是那些不说想要什么，却一定要给自己找个借口，然后去做这件事。我孔丘，听说（天下之中）有国土的诸侯和有封地的士大夫，都是不担心财物的贫乏而担心贫富悬殊，不担心人口多少而担心不能使民众安宁。大概是因为贫富相对均衡了也就不会有太贫穷的人，与民众和谐相处就无所谓人口少，民众能够生活安宁就不会有倾覆的危险。因为要达到这个目的，所以远方的人不拥护，就修整礼义道德而使他们自愿的前来归附；对那些已经前来归附（以及本来就在这里）的人，就要使他们得到安宁。现在仲由和冉求你们两人，辅佐季康子先生，远方的人不拥护却不能使他们自愿前来归附，鲁国民心涣散而且想要离去，大夫各自为政，却不能守住，但是还谋划着在诸侯国内部发动战争！我想，恐怕季孙氏的忧患不在于颛臾的存在与否，却在于宫廷内部！”
注释：
冉有：姓冉，名求，字子有，孔子弟子。夫：音“扶”，那。颛臾：此指颛臾的国君。昔者：当初，固：指城墙坚固。于：跟。费：今音“废”，古音“闭”，季孙氏的封地。取：攻取。必：一定。为：音“位”，成为。忧：忧患。疾：痛恨。夫：音“扶”，那。舍曰欲之：不说想要什么。而：却。为（音“位”）之辞：给自己找个借口。丘：孔子名，姓孔氏，字仲尼，鲁国人。闻：听说。有国有家者：有国土的诸侯和有封地的士大夫。患：担心。贫：财物的贫乏。不均：贫富悬殊。寡：音“挂上声”，人口少。安：使民众安宁。盖：大概。无贫：不会有太贫穷的人。和：与民众和谐相处。无寡：无所谓人口少。无倾：不会有倾覆的危险。夫：音“扶”，发语词。如是：因为要达到这个目的。故：所以。远人：远方的人。服：拥护。修文德：修整礼义道德。以：而。来（音“赖”，下同）之：使他们自愿的前来归附。既：已经。来（音“赖”）之：已经使他们前来归附（以及本来就在这里）的人。则：就。安之：使他们得到安宁。相：音“象”，辅佐。夫子：指鲁国大夫季康子。邦：指鲁国。分：民心涣散。崩：想要离去。离析：大夫各自为政。而：但是。动干戈：发动战争。于：在。萧墙之内：指宫廷内部，“萧墙”是宫廷内外相隔的墙。
16.2孔子曰∶“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
说解：
孔子说：“天下的治理符合大道，那么，制礼作乐以及征兵伐罪的事情都是由天子主持进行；天下治理不符合大道，那么，制礼作乐以及征兵伐罪的事情就会由各诸侯主持进行。由各诸侯主持进行，大概过十代（三百年）就几乎没有不失去天下的；要是由诸侯国下面的大夫来主持进行，过五代（一百五十年）就几乎没有不失去天下的；大夫手下的家臣主持国家政令，三代（九十年）就几乎没有不失去天下的了。天下治理符合大道，那么政令就不能掌握在大夫手中；天下治理符合大道，那么平民百姓就不会议论朝政。”
注释：
有道：指治理天下的原则符合大道。则：那么。礼乐：制订礼仪规范、用乐制度。征伐：征兵攻法乱臣贼子。自：从。天子：因应天道而管辖各国诸侯的最高执政者。出：做出决定，主持进行。诸侯：天子所分封的各国国君。盖：大概。世：代，中国的一世包括三十年，不同于西方以百年为一世。希：同“稀”，很少，几乎没有。失：失去天下。大夫：诸侯之下的大臣。陪臣：大夫手下的家臣。执：主持，执掌。国命：国家政令。庶（音“树”）人：平民百姓。议：指议论朝政。
16.3孔子曰∶“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”
说解：
孔子说：“鲁国国君失去爵禄的大权，（从宣公、成公、襄公、昭公到定公）已经五代了；政令落到大夫手里，（从季孙氏家族的文子、武子、平子到桓子）已经四代了。所以，鲁桓公的后代之中的仲（孟）孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫也衰微了。”
注释：
禄：爵禄的主管大权。去公室：从鲁国国君手中失去。世：代。政：指政令的制订权。逮：音“代”，落入，被人掌握。于：在。故：所以。夫：音“扶”，那。三桓之子孙：指鲁桓公的后代之中的仲（孟）孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫。微：衰落。
16.4孔子曰∶“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
说解：
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交友（可以听到自己的过错），与守信用的人交友（可以促使自己诚信），与闻多识广的人交友（可以使自己更聪明），这是有益的。与装腔作势的人交友，与没有骨气的人交友，与花言巧语的人交友，这是有害的。”
注释：
益者：对自己有好处的。三友：有三种朋友。损者：对自己有损害的。友：跟某人交朋友。直：正直的人。谅：音“亮”，讲究信用的人。多闻：博学多识的人。便辟：音“骈闭”，喜欢讲面子而不诚实的人。善柔：没有原则、没有骨气的人。便佞：音“骈宁去声”，花言巧语、阿谀谄媚的人。
16.5孔子曰∶“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
说解：
孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好也有三种。乐于用礼乐来节制自己，把讲说别人的善事作为快乐，乐于有很多贤德的朋友，这是有益的。乐于骄纵任性的痛快，乐于安逸地游玩，乐于赴宴饮食的享受，这是有害的。”
注释：
益者：对自己有好处的。三乐（今音“快乐”的“乐”，古音“悦”）：有三种爱好。损者：对自己有损害的。乐（音“快乐”的“乐”）节礼乐（音“悦”）：很高兴地用礼乐来节制自己。道人之善：讲说别人的善事。骄乐（音“快乐”的“乐”）：把骄纵任性而不加节制作为快乐。佚（音“亿”）游：安逸地游玩。宴乐（音快乐”的“乐”）：宴饮食的享受。
16.6孔子曰∶“侍于君子有三愆∶言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
说解：
孔子说：“陪在君子跟前，（说话）有三种过失：还没有轮到说话的时候就说，叫做浮躁孤傲；到了该说话的时候却不说，叫做有意隐瞒观点；没有看到对方的表情就说，叫做盲目。”
注释：
侍：音“是”，陪着。君子：有才有德的人。愆：音“千”，过失，错误。言未及之：说话的时候还没有轮到自己。躁：浮躁孤傲。言及之：说话的时候轮到自己了。隐：有意隐瞒自己的观点。颜色：对方的表情。瞽：音“古”，盲目。
16.7孔子曰∶“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
说解：
孔子说：“君子有三个方面需要戒备：年少的时候，精力还没有稳定，要戒备因为美貌而产生的感情和欲望；等到壮年的时候，精力正是旺盛的时候，要戒备争斗；等到年老的时候，精力已经衰弱，要戒备贪得无厌。”
注释：
君子：有才有德的人。戒：戒备，防备。少：音“哨”，年少的时候。血（音“学去声”）气：指精力。未定：没有稳定。色：因为美貌而产生的感情和欲望。及：等到。其：自己。方：正好，恰好。刚：旺盛。斗：音“豆”，争斗。既：音“记”，已经。得：指贪得无厌。
16.8孔子曰∶“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
说解：
孔子说：“君子有三个敬畏的对象：敬畏天地所赋予人的命运，敬畏德才兼备的官员，敬畏救世济民的圣人言论。小人不知道天地所赋予的命运而且不知道敬畏，亵渎德才兼备的官员，侮辱救世济民的圣人言论。”
注释：
君子：德才兼备的人。畏：敬畏。天命：天地所赋予的命运。大人：德才兼备的官员。圣人：救世济民的人。小人：有才却无德、无才无德或者道德修养不高的人。狎：音“侠”，亵渎。侮：音“五”，侮辱。
16.9孔子曰∶“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”
说解：
孔子说：“生来就懂得道德的人，是最高的；通过求学而懂得道德的人，是第二等的；遇到困境才知道求学的人，是第三等的。遇到困境却仍不知道求学，民众中这样的人就算是最下等的了！”注意：虽然孔子重视求学的重要性，但不轻易否定“生而知之者”，我们没有遇到“生而知之者”，却不一定就没有。
注释：
生而知之：生来就懂得道德。上：最好的。次：第二等。困：遇到困境。民：民众。斯：这样的人。为：音“围”，算做。下：最下等的。
16.10孔子曰∶“君子有九思∶视思明，听思聪；色思温，貌思恭；言思忠，事思敬；疑思问，忿思难，见得思义。”
说解：
孔子说：“君子从九个方面思考：看的时候想想是否看明白了，听的时候想想是否听清楚了；想想自己的表情是否温和，想想自己的外貌是否尊重别人；说话的时候想想是否发自内心而且符合礼节，做事的时候想想是否小心谨慎；有疑问就想到去询问学习，要愤怒的时候想想是否会引发灾祸，看到收获的时候想想是否符合道义。”
注释：
君子：德才兼备的人。思：思考。明：看明白。聪：听清楚。色：表情。温：温和。貌：外貌，衣饰妆扮。恭：尊重给别人的感觉。言：说话。忠：发自内心而且合乎礼节。事：做事。敬：谨慎小心。忿：音“奋”，愤怒。难：音“南去声”，引发灾祸。得：收获。义：合乎道义。
16.11孔子曰∶“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也！”
说解：
孔子说：“看到善的事情就好象自己一直没有达到要求，看到不善的事情就好象把手伸到沸水中去一样（不敢轻动）。我见到过这样的人，我听说过这样的话了。隐居以便追求自己的志向，推行道义以便通达大道。我听说过这样的话，但我没有见到这样的人。”这是说，见善则勇为，不善则不为；隐居是为了志向，行义是为了通达大道。将隐居与达道统一起来很困难，但正因为难才可贵。
注释：
善：指好事。及：达到要求。探汤：把手伸到沸水中去。其：这样的。以：以便。其志：自己的志向。行义：按照道义做事。达：通达。
16.12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
说解：
齐景公有四千匹马，在他死的那时候，民众找不到他有什么德行值得称道；商朝和西周之间的伯夷和叔齐两人在首阳山下（因为坚守节操而不吃周的粮食）在饥饿中死去，民众到现在还在称赞他们。大概这就是“隐居以便追求自己的志向，推行道义以便通达大道”的意思吧？这是说，有德行比有财富更可贵。
注释：
千驷（音“四”）：四千匹马，表示富有。无德：找不到什么德行。称：称道。焉：相当于“之”，他。伯夷、叔齐：商朝时的两位贤人，曾帮助西周攻打暴虐的商纣王，但西周建立后，因为坚守节操而不吃周的粮食，在首阳山上采野菜为生。到于今：到现在。其：大概。斯：这，指上一章中的“隐居以便追求自己的志向，推行道义以便通达大道”，或者说是指12.10中的“诚信不能成富有，只会不同于众人”。
16.13陈亢问于伯鱼曰∶“子亦有异闻乎？”对曰∶“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶‘学诗乎？’对曰∶‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶‘学礼乎？’对曰∶‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰∶“问一得三∶闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。”
说解：
孔子弟子陈亢问孔子的儿子伯鱼说：“您从令尊那里得到过特别的教导吗？”伯鱼回答说：“没有。家父曾经独自一人站着，我（按礼节）小步快走而经过庭院，家父说：‘你学过诗吗？’我回答说：‘没有。’家父说：‘不学诗就不善于言谈。’我回去以后就去学诗了。另一天，家父还是独自一个人站着，我小步快走而经过庭院，家父说：‘你学礼了吗？’我说：‘没有。’家父说：‘不学礼就不知道如何立身。’我回去以后就学礼了。所听到的特别的教导只有这两次。”陈亢离开以后非常高兴地说：“问了一个问题却得到了三方面的收获：听到了学诗的道理，听到了学礼的道理，又听到了君子不偏爱自己的子女。”
注释：
陈亢（音“抗”）：姓陈，名亢，字子禽，孔子弟子。于：向。伯鱼：姓孔，名鲤，字伯鱼，孔子的儿子。子：您，指伯鱼。亦：起加强语气的作用。异闻：特别的教导。对：回答。尝：曾经。独立：独自站着。趋：小步快走，是在长辈前的一中礼节。庭：庭院。诗：包括《诗经》而不局限于此。无以言：不善于言谈，因为诗的语言简练、表现方法委婉含蓄而且当时常被人在外交和各种场合引用。礼：泛指礼仪规范。无以立：无法立身，指不知道如何做人做事。闻：听到。斯：这。闻诗：听说了学诗的道理。闻礼：听说了学礼的道理。远：不偏爱。其：自己的。
16.14邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。
说解：
诸侯国国君的妻子，国君（平等而敬重地）称呼她叫“夫人”，国君的妻子自己（谦逊地）称呼自己叫“小童”。诸侯国的百姓（尊敬地）称呼她叫“君夫人”，对其他诸侯国称呼时（谦逊地）自称“寡小君”。其它诸侯国的百姓称呼她，也（尊敬地）叫做“君夫人”。这是说国君以及国君的夫人自己用谦逊的称呼，所有人在称呼别人时都应该尊重对方。
说明：
此章的历来解说很多，这里只取其一般性而且具有普遍性的意义。
注释：
邦君：诸侯国的国君。夫人：（正式夫妻间）丈夫对妻子的平等而敬重的称呼。小童：本来含有“不成熟”、“未成年”的意思，这是表示谦逊。邦人：诸侯国内的百姓。君夫人：国君的夫人，含有尊敬的意思。称诸异邦：就是“对异邦则自称……”，对其他诸侯国的人就自称什么，“诸”是“之于”合音（“之”没有意义，“于”是“对”的意思）。寡小君：道德修养比较少的、比国君小的、国君的妻子，表示谦逊。亦（音“亿”）：也。

云尘子《论语》说解：阳货第十七
17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰∶“来！予与尔言。”曰∶“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰不可。日月逝矣！岁不我与！”孔子曰∶“诺，吾将仕矣！”
说解：
鲁国大夫季氏的家臣阳货想要让孔子去拜见他，（以便让孔子帮助他，但是，因为他心不正而专权，）孔子不想去拜见，（阳货）就赠送给孔子一只蒸熟了的小猪，（目的是迫使孔子按照礼节不得不去拜谢他）。孔子等到他出门在外的时候，才去前往拜谢他，却在路途之上遇到了他。（阳货）对孔子说：“过来！我跟你说说话。”于是就说：“怀里藏着宝物却使自己的国家处在混乱之中，能叫做仁德的做法吗？可以说不能。喜欢干一番事业却多次失去时机，能叫做有智慧吗？可以说不能。时光一去不复返了，岁月不等待我们啊！”孔子说：“噢，我快要出来做官了。”.
注释：
阳货：也叫阳虎，鲁国大夫季氏的家臣，当时通过把持季氏的大权而专权于鲁国。欲：想要。见：让人来拜见。不见：不去拜见。归：音“愧”，通“馈”，赠送。豚：音“屯”，指蒸熟的小猪。时：等待。其：他。亡：出门在外。而：连词。诸：“之于”合音，“之”指阳货，“于”是“在”的意思。涂：通“途”，路途。谓：对某人说。予：音“于”，我。与：跟。尔：你。怀其宝：怀藏着宝物，指拥有才能。而：却。迷其邦：使自己的国家混乱。曰：表示阳货自问自答，下一个“曰”也是。好（音“浩”）从事：喜欢干一番事业。亟：音“气”，多次。失时：失去时机。知：音“制”，同“智”。逝：一去不回。岁：岁月。不我与（音“雨”）：即“不与我”，不等待我。
17.2子曰∶“性相近也，习相远也。”
说解：
孔子说：“人的本性本来是近似的，因为后来的学习和实践而有了不同。”
注释：
性：人出生时的本性。相近：相似。习：学习和实践。远：减少了相似而增加了不同的程度。
17.3子曰∶“唯上知与下愚不移。”
说解：
孔子说：“（人的本性本来很近似，后来的学习和实践可以变得不同），只有具有最高智慧的人和最没有智慧的人不会发生变化，（仍然保持他的本性）。”
说明：
此章与上章相连，解说参用李炳南先生《论语讲要》和张岱《四书遇》的说法。
注释：
唯：只有。上知（音“制”）：有最高智慧的人。下愚：最没有智慧的人。移：发生改变，指不改变本性。
17.4子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶“割鸡焉用牛刀？”子游对曰∶“昔者，偃也闻诸夫子曰∶‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰∶“二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”
说解：
孔子来到（弟子言偃正在治理着的）武城这个地方，听到了音乐歌曲的声音，孔子微微地笑着说：“宰鸡哪里有必要使用宰牛的刀呢？”弟子子游对答说：“以前，卜偃听到先生说过：‘君子学习大道就会爱别人，平民百姓学习大道让他们做事就会做得更好。’”孔子说：“你们几个人（注意一下）！言偃的话是对的，我前面的话是说笑话而已。”注意：孔子笑着所说，有怜惜子游才华之意，又有为礼乐不能用于国家而用于小城的惋惜之意，但这个意思不能直说，因此后面说是笑话，更不是否定子游的做法。
说明：
“易使”二字不按字面直译，而采用意译的方式。
注释：
子：指孔子。之：前往。武城：地名，当时子游正担任这里的行政长官。闻：听到。弦歌：弹琴唱歌。夫子：指孔子。莞（音“晚”）尔：微笑的样子。割：宰杀。焉：哪里。子游：姓言，名偃，字子游，孔子弟子。对：回答。昔：从前。诸：“之于”合音，“之”指“这样的话”，“于”是“从”的意思。君子：此指官员。学道：学习大道，礼是德的主要体现，乐是道的主要体现。小人：此指平民百姓。易使：按字面解释是指容易支使，但实际意思是使他们做事会做得更好。二三子：你们几个人。是：正确。前言：我前面说的话。戏之：跟你们说笑话。
17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰∶“末之也已，何必公山民之之也？”子曰∶“夫召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
说解：
担任费城行政长官的公山弗扰凭借费城而背叛季氏，召见（孔子），孔子想要前往。子路（因为不理解，就）很不高兴地说：“没有可去（实现理想抱负）的地方就算了吧，何必要去公山氏那里呢？”孔子说：“召我前去，难道我会白去一趟吗？如果有能用到我的地方，我将会兴起一个东方的‘周朝’！”注意：孔子所行，目的只在于使天下能有道，使百姓能安宁；孔子绝不会去帮助公山氏叛乱，只要能使礼乐复兴，使天下有道、百姓安宁，只要有机会就不轻易放弃；孔子不是要恢复周朝，而是有使鲁国兴王道的意思。
说明：
此章的解说，前贤之说莫衷一是，这里主要参用钱穆先生《论语新解》、蒋庆先生《公羊学引论》之说。
注释：
公山弗扰：姓公山氏，可能就是公山不狃，鲁国大夫季氏的家臣，费地的行政长官。以：凭借。费：今音“废”，古音“闭”，季氏的封地。畔：音“盼”，通“叛”，指背叛季氏。召：指召见孔子。欲：想要。子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。说：音“月”，同“悦”，高兴。末：没有。之：可以前往的地方。已：停止。公山氏之之：就是“之公山氏”，到公山氏那里去，前一个“之”字表示词序颠倒，后一个意为“到某地去”。夫：音“扶”，发语词。而：连词。岂：难道。徒：白白地，徒然地。如：如果。其：大概可以。为：音“围”，兴起。东周：东方的像周王朝那样的天下。
17.6子张问“仁”于孔子。孔子曰∶“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰∶“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
说解：
孔子弟子子张向孔子请教如何实现仁政。孔子说：“能够在天下推行五个方面，就可以实现仁政了。”（子张）问是哪五个方面，（孔子）说：“恭谨、宽容、守信、机敏、利人。恭谨就不会有侮辱，宽容就会得到众人拥护，守信就能使人敢于委以重任，机敏就能有成效，利人就足以让人听从指挥。”
注释：
子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。仁：此指如何实现仁政。于：向。行：推行。五者：五个方面。于：在。为（音“围”）仁：实现仁政。之：指“五者”。恭：恭敬谨慎。宽：宽容。信：守信用。敏：机敏。惠：有利于人。则：就。侮：音“五”，侮辱。得众：得到众人的拥护。人任：人们敢于把重要任务交给他。有功：办事有成效。使人：让人听从指挥。
17.7佛肸召，子欲往。子路曰∶“昔者，由也闻诸夫子曰∶‘亲于其身为不善者，君子不入也’。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰∶“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”
说解：
（晋国六卿中的范氏、中行氏的家臣，担任中牟这个地方的行政长官的）佛肸召见孔子，孔子想要前往。弟子子路说：“从前，仲由从先生这里听说过这样一句话：‘一个亲自去做过不善的事情的人，君子不会成为他的同党。’（赵简子挟持晋国国君攻打范氏、中行氏），佛肸凭借着中牟这个地方背叛（赵简子，而进行抵抗），先生要前往，怎么解释这件事呢？”孔子说：“是的，有过这个说法。不是也说过真正坚硬的东西吗？必须是无论怎么磨也不会受损伤的；不是也说过真正白色的东西吗？必须是无论怎么然也不会变黑的。我难道能像（苦的）匏瓜那样吗？怎么能那样只挂在腰间而不能食用！”注意：子路所听说的说法，是君子守身的一般法则，磨而不损、染而不黑的说法，是圣贤的权变；能磨而不损、染而不黑，才能无可无不可，否则还是应当按守身的一般法则去做。孔子是要有所作为。
注释：
佛肸：音“闭西”，晋国六卿中的范氏、中行氏的家臣，担任中牟这个地方的行政长官。召：召见。欲：想要。往：前往。子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。昔：从前。闻：听说。诸：“之于”合音，“之”指“这样的话”，“于”是“从”的意思。夫子：指孔子。亲于其身：一个人亲自如何。为：音“围”，做。入：指加入同党。以：凭借着。中牟（音“木”）：地名。畔：音“盼”，通“叛”，指背叛挟持晋国国君的赵简子，不是背叛范氏、中行氏。子之往：您要前往。如之何：怎么解释这件事。然：是的。是：这样的话。不曰：不是也说过……。坚：真正坚硬的东西。磷：音“林”，损伤。涅：音“聂”，染色。缁：音“资”，黑色衣物。岂：难道。匏（音“袍”）瓜：一种植