我们先从读书说起。从广义来说，什么叫书？把竹简或木简用线串起来，这就是册；在册上写着文字的，便可以叫做书。只要是有较多的文字的东西，就可以叫做书了。也就是说，只要写在竹简、木简或者什么载体之上，字数又比较多，就可以称之为书。所以，书有可以读的，有可以选择性阅读的，有应该阅读的，也有必须阅读的。从其中精选出来的应该读的书，可以叫做典。“典”字是由两只手捧着“册”构成的，用两手捧着就表示重视，这样的书是对人很有益的，用现在流行的话来说，叫做“含金量”较高。从“典”中再加以精选之后，代表一个民族精神的书籍才能叫做“经”，而且可以说它是精选之后的精选。所以，经是必须读的。所以，我们可以把书分为三种：可读之书，当读之典，必读之经。
一般说来，一般的书是数量非常多的，它们没有经过时间的考验和淘汰，好比是泥沙俱下。如果报纸也算是广义上的书，那么，它的含金量最少，昨天的报纸到今天再看便使人觉得意义不大了。相对于报纸来说，杂志的含金量更高一些；经过了百年淘汰之后留传下来的书含金量更高一些，比如“四书”、史书、《老子》以及各行各业中具有代表性的书籍；经过数千年淘汰之后留传下来的书含金量就更高了，比如“六经”。但是，我们往往愿意选择离我们生活最近的书来读，这些书可以称之为“闲书”，悠闲的时候，读着它了解一下新闻，增加一点乐趣，这无可非议，但是，我们提倡选择那些离我们时间更远的书来读，而且有些书可读可不读的，不如不读，比如《金瓶梅》之类的书，读了它益处不多，却很可能有害。
假如我们用八卦图来表示，那么，“六经”就好比“太极”，是直接载道的经，天道、地道、人道在这里贯通起来了；“四书”以及各种典籍就好比是“八卦”，它各自代表某一方面比较权威的思想学说或者观点，也是通往“经”的台阶或梯子；普通的文章和书籍就好比是六十四卦和六十四卦以外的那些地方的东西，它可以无限多，我们永远也读不完。
为什么说“经”是必读的、可以贯通大道的书呢？首先我们看看“六经”的层次。
《易经》和《春秋》是侧重于天道的；虽然它们都是天道、地道和人道的贯通之作，但是，《易经》侧重于从天地之道推出人道，重点在于天地之道，所以，它以乾坤两卦为门户，是其它各经的思想总纲；《春秋》侧重于把天地之道应用于人道，重视的是怎样用天地之道来指导人间的一切，所以，其中有怎样做修身，也有怎样治天下，而且不是只使用于某一个时代。
《礼经》和《乐经》是侧重于人道的，不过，它们都是从效法天地之道而来，不是由人根据自己的需要而随意建构出来的；《礼经》告诉我们如何使个人和社会有稳定的秩序，是用来调整人与人之间关系的，它效法天在上覆育万物而地在下承载万物，人也就需要各自在各自的位置上把自己的事情做好；《乐经》告诉我们如何使自己的身心和谐，进而如何使社会和谐，它效法地在上而天在下而来，提倡的是地位越高的就越要谦逊、负责，要放下所有的名利富贵奢望，而使身心处于一种自然而然的状态，以求心物合一。
《诗经》和《书经》侧重于地道，因为它们是修身和从政的基础；《诗经》是个人修身的基础，《论语》中说“兴于诗，立于礼，成于乐”，把《诗经》作为最基础的，也就是这个意思，兴观群怨、事父事君、多识万物，其中包括了“格物、致知、正心、诚意”整个修身的过程；《书经》是从政的基础，其中把修身作为前提，然后给各种政治事项提供出可供作为原则的规范。所以，“六经”把天道、地道、人道合在一起，形成了非常完整、系统的体系，从总体来说所承载的就是大道。
我们再从“六经”在华夏文化之中的地位来说。孔子是“信而好古，述而不作”的，所以，“六经”是孔子从在他之前的几千年的圣贤言行中精选再精选而汇集成的，我们可以想象一下，几千年间有过多少人？其中的圣贤能有几个？圣贤的言行有多少？“六经”中所保存的圣贤言行才有多少？要知道，“六经”的原文总共才十几万字，合在一起也就是一本小薄册子，我们现在的书有几本不是二十万字以上的？这样从几千年的无数人中选择出几位圣贤，从圣贤的无数言行中选择出极为有限的十几万字，不是“经”是什么呢？在孔子之后，虽然华夏文化的分支很多，而且还有外来的思想影响和加入，但是，也许后来的某些书籍、学派在某些方面比较突出了一些，但是，从总体上来说，没有超出“六经”范围的，只有层次、角度等方面的不同。试想，天下会有超出天道、地道、人道范围的事物吗？
最后，我们再说一下“本立而道生”。这是《大学》之中的一句话。在这里，我们可以把“六经”作为我们华夏文化的“本”，也就是我们华夏民族的根。“六经”之中，蕴涵着我们民族的思维方式、表达方式、思维标准，也体现着我们民族的文化精神、理想追求。因此，我们不懂这些，就无法了解我们的民族文化，当然也就无法了解华夏文化的最高理想——道。假如说是儿童，直接读“六经”是无法接受的，所以，先从《三字经》、《千字文》、《弟子规》之类的书读起，这不能算是“读经”，而只是“启蒙”；之后再读“四书”，便是为“读经”做准备了，可以基本上算做“读经”了，因为“四书”都在“十三经”的范围之内；真正的“读经”，是指读“六经”。
作为华夏民族的一员，应该读一读“四书”；作为大学生，则理应读一读“六经”了，可是，我们现在的教育却使我们忽略了阅读“六经”，所以，我们现在根本不知道华夏文化之“道”究竟是什么，连我们民族的思维方式、表达方式和思维标准我们也已经非常陌生了。现在的当务之急，就是从儿童读经开始。
现在，许多幼儿园和中小学已经开始读经了，我们现在还不注意读经，那么，等到大家毕业之后，如果是做教师，你的水平就不如你的学生，当学生问你“天尊地卑”是什么意思的时候，当学生问你“慎终追远”是什么意思的时候，当学生问你“四书”、“六经”的问题的时候，你怎么办？即使你将来不当教师，但是，总会成为家长的，你的孩子到时候必然会读经的，面对你的孩子，你对“四书”、“六经”根本不知道是怎么回事，作为大学毕业的你，是不是太惭愧了呢？所以，我们提倡儿童读经，却不能因此就说成年人就不读了，我们更需要读，而且越早越好。

　　
天！起码又要十年。

云尘子所述是专门研究中国古代文代遗产所要走的路。若不致力于文化研究，只想修身治国的话，可以读《论语》《韩非子》《史记》就够了。要是对战争兵法感兴趣，再另加《孙子》《唐太宗李卫公问对》，要是对自然天道感兴趣，再另加《老子》《庄子》，要是对释家寂灭感兴趣，再另加《金刚经》《六祖坛经》。


[此贴子已经被作者于2006-12-29 8:21:50编辑过]

呵呵，“四书”原文合在一起才几万字，“六经”之中本来就少一“经”，其它“五经”原文合在一起也只有不到二十万字。“四书”‘“六经”原文合在一起，就算有三十万字，那也只是当前的一本书那么厚。

实际上，要学会修身、做事的基本道理，只要把《大学》和《论语》弄明白并落实了，就是非常了不起的了。
要是作为学校的教育来说，则应该循序渐进。“四书”、“六经”之外，其他的书都可以作为参考书、课外书。

为什么不读读<淮南子>?

不是说＜淮南子＞不好，主要是从投入的精力和收获来看（性价比）不如上面提到的．

支持。
现在已经有部分人意识到
我国传统文化的势衰
外来文化在侵袭着我们
要警惕啊