从老子使民复结绳而用之看人类美好的未来世界

老子在第八十章中描述出了人类未来的美好世界：小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

这个描述曾受到过严厉的批判，这一章被一些人认为老子是在幻想一个没有剥削，没有压迫，人民安居乐业地生活在“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的悠闲、恬静的国度里，并认为老子这种幻想是违背历史规律的，是老子自己描绘的设计在虚幻中的乌托邦。

其实不然，这一章恰恰是老子对未来人类社会的科学的预测。下面我来解释一下：

人类地区自治的地方要多，而每个自治的范围要小，人口要计划生育，来保证人类的生存质量。随着科技的发展，众人共同使用的那些繁重的工具将被淘汰，人类可以从此解放生产力。那时候人民珍重自己的生命，注重保健养生和预防疾病，懂得了尊重自然环境和利用自然造福自己，从此不必再像古代人类为生存长途跋涉到处游牧迁徙。因为通讯的发展，人类不必再需要频繁的见面处理事务，也不必再需要见面才知道对方的近况和感情。因此大大减少了车船的使用。因为人类的文明进步，懂得了各个民族、各个地区间和谐的重要，所以，用于人类自相残杀的武器将被丢弃。用很简单化的工具来记录处理复杂的事物。人民享受着美食、享受着舒适的环境，安心在自己的居住地，陶醉在自己特有的风俗之中。即使很近的国度间，人民可以到死也不必亲自往来进行交易和交流。人民享受在高文明中，享受在高科技之中，身在居所却可以遨游天下，身在居所却可以与天涯海角，五湖四海的亲友0距离接触……

好了，我们从头开始分析。

1、小邦寡民——在文章的一开始我们就可以发现一个最值得一提的问题，那就是，老子是人类有文明以来，第一个提出了计划生育的人，本章中“小邦寡民”，中的“寡民”就是要控制人口，人口不能无休止地增长，任何事物无休止地增长都会导致自我毁灭。我们谈及色变的恶性肿瘤不就是在癌变细胞无休止增长中摧毁了人的生命么？在两千都年前，人口稀少，平均寿命也相当底的时候，老子就提出计划生育，不能不说明老子思想的科学与前瞻性。

“小邦”不是国家要小的意思，而是在宏观控制下相对独立自治的区域要小。这是由于各地种种不同的因素而决定的，诸如，地理条件的不同、气候的不同、资源的不同、民俗的不同、文化的不同等等。所以只有小范围独立自治才可以因地制宜，才可以科学地发展，才可以和谐地发展。回顾当年在学习大寨的时候，不是有很多不应该搞梯田的地方也把农田变成了梯田么？劳民伤财。这样不根据本地实际来胡闹的例子很多。所以，孙中山先生早就明确提出“地方自治”的思想。新中国成立后也注重地方特点，分别划定了自治州、自治县，所有这些都是符合老子“小邦”的原则。只有合理区划小的区域进行独立自制，科学地发展才可能繁荣社会，文明社会，才可以让人民安居乐业。

2、使有什伯之器而不用——自古以来，人类就是在不断地认识自然掌握自然，并努力发展壮大自己。而人类的发展壮大与否必然明显地表现在科技是否进步的问题上。从旧石器时代到新石器时代，从徒步跋涉到车舟的使用都说明科技的进步在逐步解放着生产力。科学的发展必然解放生产力，老子预测人类的未来社会将“使有什伯之器而不用”，不正是这样么？原来灌溉农田的水车需要很多人踩踏上水，原来搬运木材需要很多人合力抬起来运走，而今天，仅仅一个小小的水泵，仅仅一个吊车就可以解决繁重的劳动，那“什伯之器”的确无用了。

3、使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
人类的生存和生存质量是第一位的，所以在文明进步的时代，人民懂得了如何珍重自己的生命，懂得了科学地预防疾病和保健自己，再不会在像古代民族那样为了生存长途跋涉迁徙族群。现在，电话等现代化的通讯工具淘汰了电报，电话的语音传递了人与人之间的很直接的感情，而可视电话又把人的面部表情直接地传递给了对方，即便现在科技还不十分发达的时候，人们已经不必再那么频繁亲自接触，就可以解决必须亲自接触才能解决的问题，所以，未来的人类更不必再需要频繁的直接接触来处理事务，更不必在直接接触就可以了解、感受对方的感情和变化。因此大大减少了车船的使用。因为文明进步，懂得了人类和谐，所以用于人类自相残杀的武器将被丢弃。
4、使民复结绳而用之——所谓结绳记事就是用简单的方根记录或运算复杂的问题。在我的《先天文化是人类文明之根》中我介绍了先天文化，先天文化中的三个图(河图、洛书、先天八卦)就被很多人认为是远古时期结绳记事的产物，但先天文化能在远古可以流传下来必然是要靠结绳的方法来记录的。
人们根据八卦的长、断线的阴爻和阳爻的变化发明了计算机数理模式来描述世间一切事物的早期方法，结绳的记事方法很简单，先天文化的图表述的也很简单，计算机就需要最为简单的方式来处理复杂的问题。那么我们今天发明的计算机不就是老子所谓的结绳记事么？因为，高科技的计算机就是起到了结绳记事的作用。既，是用简单的方根记录或运算复杂的问题。
说到底，老子所谓的“使民复结绳而用之”是什么？就是用很简单化的工具来记录处理复杂的事物。

5、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
在未来的社会，人民的生活相当丰富、舒适、和谐，人民享受着美食、享受着舒适的环境，安心在自己的居所，陶醉在自己特有的风俗之中。即使很近的国度间，人民可以到死也不必亲自往来。人民享受在高文明中，享受在高科技之中，身在居所却可以遨游天下。身在居所却可以与天涯海角，五湖四海的亲友0距离接触……

在这个问题上要多费唇舌的。当年孔子乘坐马车去周游列国，可以说马车已经是很不错的交通工具了，但今天大家可以坐汽车、火车、甚至是飞机旅行，当年皇帝要知道边关的情况要通过飞马传书，最快的消息也是烽火传递，而今天随着通讯、互联网的发展，减少了人员事务往来的频率；随着能源管道的发展，减少了车辆运输的频率。我们有了远程教育、远程医疗、远程办公等等，解决了人类以往必须通过人员，车辆的往来才可以解决的问题。

我们的未来可以把粮食、木材、煤炭、石材等等货物进行管道运输，当然这种运输也许需要改变如今物体的物理状态甚至是一定的化学状态。

如今的可视电话就已经减少了人们穿梭往来，远在千山万水却可以目睹亲友的面貌，在一定程度上思念的心情得到了安慰。

老子展望未来的人类社会断言：“民至老死，不相往来”。未来的人类社会中，人即便不前往某地区便可以达到亲自前往的一切活动效果。

请跟我来科幻一下：我们已经能够制造出机器人了，而且机器人越来越人性化，无论是思维，外表等等，近几十年，我相信必然可以制造出与人类外表基本一致的机器人，科技在不停地向前发展，所以我更相信，在未来几百年后，当然也许更远一些的时间后，人类可以制造出在思维、在行动、在外表和人一致的机器人，人类可以发明分子可以按特定数据随时变更形状、密度等等的材料。而且这个机器人可以根据人类的提供的数据随意改变自己的外表、思维、和行动。也就是说，一个机器人可以随时可以变成另外的一个人，不论是在长相上，在语言上，在思维上等等。

我想这样的设计大家不应该认为不可能的，好，那么我们回到生活中来。

假如我们俩是好朋友，同时我们各自的房间中都有这样的机器人，假如我现在想找你来聊天那么你不必亲自来，你可以把你的思维程序，身体数据传到我的机器人大脑里，他可以迅速变成如实的你，因为他的思维是你的思维，他也就必然按你的思维逻辑来对待问题。他的身体数据和你的完全一样，什么体温啊，皮肤啊，甚至是肌肉的弹性啊，呵呵……更重要的是，所有和你在一起的感受和接触都将同步反馈到你本人，既可以亲自并直接地感受到和我的接触，也可以让机器人临时代替你感受，也可以选择储存机器人的感受待以后去感受。但是由于和我在一起的机器人是按你的思维和情感来热情对待我的，所以并没有和与你亲自接触有什么不同。呵呵……

因此，身在居所却可以遨游天下。身在居所却可以与天涯海角，五湖四海的亲友0距离接触……

不可能么？理由呢？呵呵，所以说是完全可能实现的。

也正因为能够实现，甚至被我们设想的还要高明，所以老子早就预测到，未来的世界在享和之中，生产力被高度解放，人民可以享受“不相往来”却可以往来于天地之间的高文明社会里。




李民申 于北戴河

2007-1-24 上午11：48分

既然都是预测,在没有证据的情况下,就没有理由认定别人的是虚幻的,自己支持的是真实的.
所以我支持你的观点.

楼主的见解还真是独特！领教了！