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所罗门王
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[原创]大智慧繁星卷第三节考核过程还是考核结果
所罗门王发表在国学问答|国学华声论坛 http://bbs.voc.com.cn

我的意见是要依一定标准，不同情况，采用不同方法。标准主要看大小、重要次要。下面谈一点管理书里没有的个人看法。

“窃钩者诛，窃国者侯。”也就是说，对于小事我们往往更关注过程，大事则更关注结果。比如说，我借了一千块钱不还，大家对我的态度会是鄙视。可如果是一千万，可能态度会大不一样，只怕很多人认为我有本事。再比如说，杀一个人是杀人犯，杀十个人是杀人狂，杀一万个人呢？肯定会有一群人奉你为英雄。好比你在美国背了几条人命官司，然后想跑到基地组织那里寻求庇护，人家根本就不可能摆你。不过要是几万条的埃坏潜踊っ晃侍猓?#183;拉登还得亲切接见你，和你称兄道弟。这种评判标准在古今中外没有什么不同。

有道是成王败寇，“武王伐纣，周之代商”的故事，妇孺皆知。纣王残暴无道，周文王、武王贤德无匹，都成公理了。纣王无道，应当不假，不然武王的造反也不会成功。可周王就真得像传说中那么贤德吗？后世儒学家鼓吹姬昌贤德的一个重要论据是“文王三分天下有其二仍臣事殷商”。我想说，这恰恰证明了周文王不贤德，而且他姬氏的列祖列宗都不贤德。周王最初的封地只有五十里，如果没有不臣的想法，又怎么会扩张到了三分之二的天下那么大？之所以等到武王才起兵反商，一是因为之前自己势力不够强，二是因为之前的商王大有贤名，三是因为纣王已经意识到姬氏的威胁了，并且软禁了姬昌。“文王拘而演周易”既由此而来。

我们现在流传纣王无道的故事，比如与妲妃赌酒作乐，砍百姓的腿看骨髓，剖孕妇的肚子看胎儿脸朝哪。可武王伐纣时，这些是列在罪名最后的，只用来证明他“失德”。类似于现在的心理变态一类。好比现在有人养了一群狗，其中有个母狗怀孕了，他有一天剖开狗肚子看看里面有几个小狗。警察不会逮捕他，我们只能骂他心理变态，在道德上谴责他“失德”。在那个君让臣死臣不得不死的年代里，不论是纣王还是武王都没把百姓当作平等或同数量级的生命来看待。纣王最大的罪名是不按时祭祀天地先祖，乱用音乐取悦妲妃，然后是弑叔，无故诛杀大臣。

那是一个神权至上的时代，大小贵族都担心纣王疏于祭祀会冒犯上天和先祖，一旦上天降怒会影响到他们自己的荣华富贵，恐怕这才是诸侯会盟共约伐纣的主要原因。还要讲一下音乐在古代的神圣性，自黄帝定五音十二律，制编钟以礼乐安天下，不战收服除蚩尤外各少数民族部落以来，音乐就充满了神权色彩，成为了统治者教化万民的工具。只有在祭祀等重大场合才能使用。随便用来取乐是对上天和先祖的大不敬。这种情况一直持续到了周亡。孔子讲春秋时“礼崩乐坏”，要复周礼，以礼乐治天下，既来由于此。鲁国季孙氏，位列大夫，祭祀时当用四佾（天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾），可他竟在家宴里安排八佾乐舞。孔子十分愤怒，当面就指出：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”，拂袖而去。成语“是可忍，孰不可忍”，既来于此。贵族们对纣王乱用音乐不满，可能是怕影响音乐神圣性，进而影响自己对领地中百姓的统治。

继续说纣王，纣王的无道主要表现在不按时祭祀和乱用音乐上。古时候，是最讲忠孝的。纣王虽然残暴，要说他不祭祀先祖，只怕他没哪个胆。我个人推测大概是躲在后宫里沉溺酒色忘了时间。因为他不上朝，也不见大臣所以别人也提不上醒。而后来杀比干亦可能因此而起。据史料记载，比干劝谏纣王，这一大席话我也记不住，就不说了。纣王回应：“吾闻圣人心有七窍，剖比干，观其心。”读到这里感觉明显上下文不连贯，前面劝谏之词与圣人完全搭不上界，比干也没自称自己是圣人啊。个人怀疑周朝史官在修订商朝史书时删去了一段对话，用意是美化比干丑化纣王。估计当时纣王说：“皇叔，原来我有这么多毛病，跟我比起来，您就是一圣人啊。”比干：“微臣不敢。”纣王：“您要是一圣人的话，您劝我的话我还真得听，您要不是，这事我还得研究研究。”比干：“陛下要这么说，就算是也行。”纣王：“刚才您也说了，君上无道可是大事，咱可不能掉以轻心。您最好证明一下自己是圣人，证明出来后，我也好尽快按您说的做啊。”比干：“微臣难以自证。陛下要是有法子，尽可验证。”纣王：“哪咱可就验了。”比干：“随便。”纣王：“好，吾闻圣人心有七窍，剖比干，观其心。”加上这么一段才不会有给闪一下的感觉。当然是个人意见，没见国内外有别的学者提出过类似观点。而且加上这么一段，才有助于让纣王在弑叔的罪名上狡辩。毕竟弑叔是大罪，纣王虽残暴，可不是傻瓜，狼吃羊还要找个理由，弑叔更得掂量掂量。还有就是比干身份特殊，不怕纣王随便处死他，所以之前经常劝谏，哪为啥今次纣王非冒天下大不韪弑叔呢？只怕和不按时祭祀有关。比干之前能够仰仗不死的身份，今回是犯了大忌了，正因为他是纣王亲叔，所以才非杀不可。因为纣王明白，他不祭祀，比干完全可以合理合法的取而代之。在古今中外历史上，一旦牵扯上皇位的争夺，骨肉亲情、信义等一切全都不管的。

再说周武王。后代儒家吹捧，武王代天伐纣，是有道伐无道，大得民心，所过城池闻风而降，很快就攻入了朝歌。这个不符合事实。很多人仍忠于纣王，战争打得很惨烈。据早期的《尚书》记载，牧野之战“血流漂杵”，后来孟子修订《尚书》时，认为既然是有道伐无道的战争，不会如此惨烈，就删掉了这篇文字。据周史记载，牧野之战前夜，周军出发前，请乐官占了吉凶，卦象大吉，士气大振。急行军半夜，寅时（凌晨四点）进入战斗位置，又请司天观了天象，天象大吉，士气大振，于是武王下令总攻，战争打到天黑又打到天亮，持续了一天多。可见商军的强大、战争的惨烈，要是不周军半夜偷袭，输赢还真不好说。可见流血漂杵是可信的。后代学者也有认为孟子所删《尚书》部分属实的，不过也陷入了有道伐无道的怪圈，猜测当时天正下雨，鲜血混和雨水“漂杵”。我有个疑问就是下雨阴天怎么观天象？所以分析问题一定要客观，一开始就带了主观印象，刻意去美化一方，丑化一方，是得不出正确结论来的。

时间限制，不多谈了。总之，主要工作、大事应关注其结果，次要工作、小事应关注其过程。比如技术吧，只要咱一拿到订单，邹主任这边就立刻能拿出工艺文件、工艺参数、工艺标准、配件图纸、原材料用量等等，就可以认定她的主要工作完全的很好。我不想去关心她这些都是如何做的，我就看结果。哪啥事看过程呢？比如新材料试用，这个我要检查规范和程序，不要求试验结果，也没法要求结果，要是结果一定好，咱还试它干啥？新材料符合什么条件，我们才试验？是有试验室成功试验后，还是再等等，有别的厂试产成功后？这牵扯一个商机和成本的平衡问题。新材料提请试验应走什么样的审批程序？应有哪些人参与？各参与人的分工？中止条件？成功标准？与生产在时间上有冲突时，如何平衡？等等都应要求有书面的规范。

下次座谈大家想听哪段？上古、商周、秦汉、三国、唐宋、明清、国外随便点。当然也不仅限历史，政治、经济、军事、宗教、哲学、教育、医学、占卜、理工、文学、艺术等等都可以。

…………

说明：加大段“评书”的目的是为了增加趣味性，希望各主任接受并喜欢上这种培训方式，并进一步，对我，对正规划管理计划逐渐接受、支持。之所以不一开始就加，非要第二次问了大家意见后，第三次再加，是为了给大家一种我听了大家意见后才改进的印象，让大家产生一种参与意识和互动意识。让他们觉得原来积极参与管理很容易，一不小心就参与意见了。（2007年2月7日）

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发表于 2007-2-13 14:15

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