周易辩证与象数释疑
目 录
序……………… 1 必也正名乎……………………………………… 2 谁是正统？……………………………………………………… 3 论无形之易与有形之易…………………… 4 驳“心理学”之说……………………………………… 5 关于“重复的可试性”问题…………………………… 6 周易与宗教有关吗？……………………… 7 怎样学易？“神农尝百草”是学易的唯一正确的途径……… 8 偶然与必然的问题………………………………… 9 象数易学推断吉凶的主要原理是什么？……………………… 10 关于四柱（八字算命）的说明…………………………… 11 简论海峡两岸三地及其它各地周易象数之状况……………
序
自伏羲画卦以来，易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史。目前易学大致可以分为象数，义理二大派别，这两派孰优孰劣？是应以义理为主还是应以象数为主？目前虽然尚无定论，但在官方的文化教育学术研究的机构中，海峡两岸均以义理派为主。问题在于，象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后，一直都没能再理直气壮的站起来，只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着。必须指出，上述这种现象是一种历史的错误的现象，是中国人在易学研究中出现的一种颠倒黑白，混淆是非的严重的错误行为。现在是终结并纠正这个错误的时候到了，“必也正名乎！”真正的正直的易学之士必须穷本溯源，澄清历史还周易以原来的真面目。
本文主要阐述论证下列几大问题：
一、易经（周易）现在出版的版本，海峡两岸都以朱熹的集注版为谁，而朱子的这个版实质就是孔子删述后的版本。请注意：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话，记得很清楚是八个字：“删述六经，垂宪万世。”也就是说，现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容。那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是什么样子的？其内容大概如何？这个问题以前从未有人提出过。这里面还有一个连带问题：“连山”“归藏”是自然失传的，还是被孔子“删述”掉的？（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要，它牵涉到二个问题，一是周易的原貌，二是孔子在这个问题上的功过。还有一种可能，在春秋百家争鸣时期，这“百家”是从哪里来的？除了一部份的“家”是原来就存在的学科外，更多的一些新“家”，大都是从老“家”（老学科）中分化，独立出来的新学派。这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象。既然如此，周易也不会例外。周易也会像其它诸家一样进行发展，分裂甚至扩张出新的学派（家）。如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的渊源关系很深，或原本属于周易的一部份，尔后在发展过程中扩张独立成为新的学派。
二、谁是正统？易学分为象数和义理两大派，这两派到底哪一派是正统？也就是说到底哪一派才是真正的易学？这个问题非常重要，因为大陆只承认义理派的合法性，不承认象数派的合法地位。即使在台湾，在正式的大学讲堂上，象数派也没有什么真正的份额。（听说前一段时间，台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”。如此等等，象数派要想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难。因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论，并将自然科学家们所提出的责难给予有力的有效的回答，象数派才能真正地重新站起来。“必地正名乎，名不正则言不顺，言不顺则事不成。”现在是为周易象数学正名的时候到了。
三、我既要批驳义理派和一般的责难，又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为，重新将正统的周易象数学告知民众，使广大民众对周易象数学有一个比较正确的概念。
4、阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理。
5、综合评论两岸三地（海峡两岸，三地是：中国大陆，台湾，港澳）的象数发展状况，以及其它若干情况。
6、“夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》。
丙戌年於武汉
一、必也正名乎
——关于什么是真正的正统的完整的周易
“删述六经，垂宪万世”。这是前人颂扬孔子的一副对联，很多人都知道。不过当我们细细品味这副对联时，我们可以发现所谓“删述”就是既删节了若干部份，又自己表述了若干部份。也就是说我们现在所看到的周易（易经）的通行版本并不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是经过孔子私自删节和增加（表述）的版本，亦可称之为“孔子版”。
通过对“孔子版” 分析，我们又可看到其中一隐蔽的问题：即孔子到底删掉了哪些内容？这些被删掉的内容又具备何种价值？是不是就是现在被称作“象数”的部份？抑或其它更有意义的内容？尤其要指出的是孔子在当时删述易经的时候属于个人行为，因为当时的儒家仅仅是众多的诸子百家中的一家而已！不过经过孔子这一删，就破坏了整个文史资料的完整性真实性，无形中增加了后人对易经研究的难度。就这一点来说秦皇武烧，孔子文删，异曲同工，到底是垂宪万世，还是贻害千年，恐怕日后还有讨论的余地。
经过上面的分析，完全可以肯定现在流行的朱熹集注的周易版本，只能称之为“孔子删述本”—不完全本。孔子到底删掉了多少，没人知道，至今也没人研究，后来的人，特别是秦汉以后的人就在这个并不完全的基础上绕来绕去地绕了近两千年。你们说可笑不可笑，而又可悲不可悲？
要想正确地研究推测易经的全貌及被孔子删掉的若干部分，就必须从易的创始，发展，运用功能及与其有关的重要的历史人物，事件逐一分析，这样才能得到一个令人信服的结论。
“文王拘而演周易”太史公这句话也是人人皆知，那末为什么周文王非要在坐牢后而不是在坐牢前推演周易？这是逻辑思维推理中的一个重要环节。须知周文王作为诸候（相当于省长兼省军区司令）的同时又是一个著名的位於高层的商纣王的政敌，正因为这样才被商纣王逮捕并囚於羑里。在这种沉重而沉痛的失败之中，他当然要在斗争策略，政治纲领及组织用人上进行全面的反思和总结。在进行这些总结时，肯定十分需要哲学的策略的测算的思想理论支持，而此种思想理论必须具备综合性的多功能的效用。能够具备此种政治的哲学的策略运筹的综合性的思想经典就是易经，也只有易经才能担此重任。
周文王以周朝前的夏易和商易为基础，对自己的政治生涯中的失败与成功的两个方面进行了全面的总结，除了一般的政治策略手腕和必要的战略战术之外，还从更高的思维角度出发，对整个隐秘的抽象的测算逻辑系统 进行了全面的整合和提升，在此周文王天才地创造性地全面继承和发展了夏易和商易，并把夏易商易提高到一个崭新的阶段——周易。（当然这里面还有姜太公和周公旦的功劳）
这个周易不仅包括了夏易商易以及周文王本人对易学的新创造新贡献，还包含了当时各阶层易学研究者的各类型成果的总结。在当时的历史条件下，也只有像周文王这样地位的人，才有可能进行此类搜集整理加工和提高的活动。
再则，渭水遇姜尚，司马迁说得很清楚“甚悦”——非常高兴！君臣二人在渭水边上谈的十分投机，还商定了推翻和消灭商纣王的计划。（见《齐太公世家》）请注意：“甚悦”包含了二个内容，第一个是共同的政治见解，这是必不可少的前提。因周文王是个职业政治家（世袭的政客，贵族式的官僚）如没有共同的政见，就不会有更深入的交谈。第二姜尚曾设砚卖卜，这就肯定了姜尚懂易。可以想见渭水之滨，君臣二人在政治军事，时局策略，易数天机等问题各抒已见，真是“酒逢知已千杯少”干脆，你老姜就到我王府里帮帮忙，如此才出现了姜尚辅佐文武二王的情况。
从上面的历史史实可以得出下面的结论：即君臣二人在共同的政治理念的基础上还有共同的策略思想。通过反复研究与论证策划，制订了一系列的战略战术行动方案，一旦历史时机成熟就立刻行动！从而完成了一个伟大的历史转折，在这个历史过程里，包含了何等丰富的具有无比重要价值的政治的军事的经济的理论和策略思想。而现有的流行版周易（指由孔子删述后，又由朱熹集注的版本）则完全没有这些内容。同时还应当看到现在朱子集注又被李光第（清）加注的周易版本，其中所表现的各种内容根本达不到上述历史变革的高度与深度。现在流行版的周易，无论你发挥怎样的想像力也和文王太公的历史作为难以吻合。即使有策略的政治的思想部分也非常简单，根本不能承担一个伟大的变革斗争。尽管有些人不顾一切地牵强附会地进行吹嘘扩大，但那只是表面热闹，实际内容贫乏空虚，於社会人生的竞争与斗争无补。一看就知道是腐儒之谈，表面宏论，实质浅薄，祸国殃民，误人子弟。
这种空谈的义理派周易追溯根源只能怪罪于孔子了，因孔子在前，秦皇在后。同时我们可以仔细地看一看，现在书店里流行版的周易是一本不着边际可以作任何解释的天书，几乎是随你怎样发挥都行。如果撇开其它的因素不谈，单就此书论周易的话，那就是这样一种情况，任何一方都无法把对立的另一方完全驳倒。象数派有象数派的见解，义理派有义理派的看法，义理派之间钻字眼。“胡乱揣测”（章太炎语）的把戏则更多。而文王和太公二人都是有相当头脑且又有极为严肃的历史责任感的伟大的政治家和策略家，此二位先贤不可能搞一个这么没头没脑的东西留给后人乱猜。
以上的分析推理是一个根据历史的史实进行的合乎逻辑的反推理，这个反推理很重要，揭露了一个重要的矛盾：那就是现存的流行版的周易与姜太公周文王二人的历史作为不相称，这个“不相称”肯定和“删述六经”有关！没有这个“删述”周易就完全可能是另外一个面貌。目前在市面上流行版的易经仅仅是孔子的一家之言，不是百家之言，也不是易经原来的全貌（周易）。
为了弄清楚易经的全貌，我们还要作进一步的叙述和论证，易经从伏羲画卦开始直到刘伯温为止，作为一个历史大阶段的结束，这个创始和发展的过程显示了一些什么？
伏羲画卦是公理，公理不需要证明。八卦同时又是汉民族最早的文字，这是国学大师章太炎钱穆的共识，此论恐怕至今无人能反驳。那末伏羲又是什么人呢？画卦创造了最早的汉字，用今天的话来说就是语言文字学家。而伏羲氏又是氏族首领，约相当于今日之总统，主席，委员长或总书记之类的职务。八卦虽是最早的汉字，但同时又是一种多功能符号。后来的领袖继承人神农氏依据阴阳五行八卦的原理创造了中医药学，所以又有“易医同源”之说。再后的继承人，同时又是战车专家的轩辕氏依八卦方位创造了指南车，大战蚩尤，终获全胜，为后来的汉族国家奠定了版图基础。可见我祖宗在创造文字，开拓疆土，发展医疗卫生等各种重大的社会活动中，易学象数的思想原理都起了津梁的作用，这又是一个至关重要的历史过程。
周文王姜太公之事前面已叙述过，此地不再赘述。
从西周开国到春秋战国有很多易占的故事，大多数人都知道就不一一例举了解。
秦皇焚书坑需独周易未烧，这个易经应理解为孔子删述后的那种版本的易经。对此，一般的解释是易经乃占卜所用，故秦皇未烧。这种解释有些勉强。中国古代到底有多少种类占卜的方法和有关占卜类的书籍，没有人专门统计研究，但有一点可以肯定的是决不止这一种占卜的方法。那末为什么唯独孔子删述后的易经不烧呢？再看焚书坑需，即是坑儒那矛头首先是对谁儒家的，当然“城门失火，殃及池鱼”在焚书坑儒的同时也迫害或焚烧了其它诸子百家的人或代表性著作。在这种严酷的迫害中，唯独孔子删述后的易经未被烧，这并不单是因为这是一本用以占卜的书的原因，而是经过孔子“删述”以后的易经已没有烧的价值了——因为孔子的这种所谓“删述”其实质就是一种阉割行为。原来的周易经过孔子的阉割，已经没有战斗力了。焚书本是愚民的需要，主要用以控制思想，孔子“删述”——“阉割”以后的周易每一个人都可以从不同的角度去解释，儒家可以按儒家的思想去解释，道家可按道家的思想去解释，秦皇李斯也可按照他们的需要去解释，当今香港的“无厘头”，也可按“无厘头”的方法去解释，对愚民政策已无妨碍，这当然不必要再烧，一部几乎可以任意解释的书，也没有烧的价值了。
但真正的正本周易仍在民间悄悄地流传，“书外有书焚不尽，一篇圯上汉功名。”就是这个问题的最好说明。
现在我们可以说到秦末汉初的张良了，张良是一个浑身上下都充满了“易”的精神的人。（无形之易与有形之易）从他年轻时刺秦博浪沙“咸阳大索，下邳亡命，全身非易。”就可看出此人机警过人，且志气坚定。尔后经过黄石老人的考验，终于将正本周易传於张良，张良得此启发如虎添翼，先巧妙地借用了刘邦的力量灭秦报了韩仇，接着又击败了项羽（这不是张良的初衷）。然后趁着刘邦这个土流氓皇帝正陶醉在胜利的喜悦之中，还没有完全清醒过来的时候，爬起屁股就跑（从赤松子游）。等到刘邦这个流氓皇帝清醒过来，想像除韩信彭越那样除掉张良时，已经找不到人了，高明呀，真是高明！这才是真正的周易的杰作呀。
当然，有关张良的结局，太史公另有不同的记载。张良从赤松子游跑掉是一种比较普遍的传说，这种说法似乎更像张良的个性与智慧。
至於张良又将周易之学传给谁，那就更难考证了。不过有一点可以确认的是周易象数学的公开失势，实在是从京房被害开始。从本质上讲秦汉以前的易学并没有什么明显的象数义理之分，并且在这个历史阶段中所谓义理是作为象数的辅料而存在的，当时象数是唯一的主流。正是京房死后，周易象数学沉寂了相当的一段时间之后，作为新的一派（义理派）才逐渐单独抬头，这个历史的过程，应当加以注意。这个历史的过程你们注意到了没有？这个过程说明了一个什么问题？又包含了哪些其它的问题？应当看到京房的死实质上是一个历史的分界线，此后在官方的场合里象数派逐渐淡出，而貌似新颖实质曲解周易的义理派逐步发展起来，最终占领了主流阵地，成为封建独裁政权的钦定教科书。
这里要补充说明的是后来的义理派所持的义理内容和秦汉以前的义理所包含的内容几乎是完全不同的东西。秦汉以前的义理（还不存这个“派”只是具有这种内容或成份）是对象数进行支持性的补充说明。而在京房死后，从三国时期开始产生的以王弼为首的义理派，则是因为这些带有痞性和奴性的封建士大夫知识份子在无法知晓象数玄机推演方法的情况下所产生的一种不懂的胡乱揣测，看似有理实质是歪曲性的捏造和故作惊人的诡辩。
有些书上所说的某人传易与孔子，孔子又传于何人，何人又传于何人……，实际上那些人都是些没有什么作为的平庸之辈！只不过是这些人适合于封建统治者的需要罢了。而在京房以后得周易之真传者武侯是也！其余的那些人不是胡乱扯就是马屁精。
“功盖三分国，名成八阵图”“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”已足以说明一切。一篇《隆中对》是最好的易！孔明马前课，八阵图是象数易学在实践上的又一创新，“正统不惭万古传”。
现在这种义理派的开派人物一般认为是三国时的王弼，王弼写了一本大约叫《周易略例》的书，此书的本质就是我在前面所说的是因为王弼本人对象数玄机奥妙无从知晓且一窍不通的情况下而对周易进行的歪曲性的臆想与不懂装懂的胡乱揣测，义理派是标准的伪周易。
这个问题等会再细细分析，现在再看：
迨至隋末，天下大乱，英雄豪杰蜂起，以至于有“十八路反王，七十二路烟尘”之说。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挟象数之策略技巧辅佐唐太宗遂定天下，创造了汉民族在封建时期中的鼎盛阶段“贞观之治”。此间在象数技术上有李药师的“六花阵”，在周易学说的运用上有魏徵徐茂功等如张良如姜尚。
后有李虚中在象数的基础上创算命术，但算命术充其量是周易象数学的衍生物（也可称之为副产品）。不管是纳音法还是子平正五行，都是一样，都属于方术之列，非易学象数之本身，周易的本身本质属性就是六爻。
北宋初有陈抟，一般认为陈抟是道士，但陈决不是一般意义上的道士。谈的本质一点：陈抟是一个未得志或还没来得及动手就已失去战机的政客领袖。陈以道教和华山为基地，暗中积蓄力量，准备相机夺取后周政权。陈去京城探听虚实之时，见赵匡胤已是高材捷足，有必然先登之势，故大吃一惊从驴背上跌下来。陈自衬不能胜赵，干脆隐居华山。这正是《太公兵法》上所说的：“如其不遇，没世而已”的思想体现。老赵也爽快，顺势将华山送给陈，做个顺水人情。又拉拢了陈，又免了干戈之争，一举两得“和平统一”且不快哉！
宋又有邵康节创梅花易数，扩张了六爻之中的一个逻辑体系，使得该逻辑系统更丰富，更完善，在某种意义上讲可以作一定程度的独立推演，此贡献较大。
由此可见象数易学都是在“士”这个阶层里或明或暗地一代代地传承下去。这种传承有时有姓名可寻（如陈抟、邵康节、孔明等）有时也没有姓名可寻，如“黄石老人”？易的传承线路决不止孔子那一条线！我们把话说透了：汉武帝之前，孔子算什么呀？还不是和一个普通的民办大学的校长一样，根本不存在什么“圣”不“圣”的！注意：孔子是私立“大学”。
又据民间传谈，刘伯温临死前，自己亲手焚烧了许多象数易学及有关天文之类的书籍，周易象数学的发展到刘伯温为止，已是一个大的历史阶段的终结。
清以后，由于汉民族已成亡国奴，根本不是什么二等公民的问题，而是没有任何等级的奴民。象数易学也从此彻底转入民间，并大量应用于民事，求财婚嫁官讼考试等等。用现在的名词讲就是“军转民”的一种行为。此时有著名的易学象数专家王洪绪先生（林屋山人）对象数进行了一次系统的总结，其书名曰《卜筮正宗》。与王先生大约同时且前后相距不远的还有野鹤老人的《增删卜易》以及其它易林高手的《易隐》《断易天机》等。这些书各有千秋，互为补充，但其总原则都离不开《卜筮正宗》的原理。这些书的优点是在技术上见解精辟，有相当成熟的经验，有一定的逻辑程序，具可操作性。缺点是在“理”的问题上几乎没有论述，没有建立起易学象数的论战之理！注意，此“理”非义理派之“理”也。以至於后来象数派不能以堂堂正正的形象面对正反两面各种不同的问题与责难。甚至被众多的江湖之徒所利用，成为诈骗他人的工具和手段。
从以上的叙述中我们可以看出象数易学的创立发展传承运用的过程中有一个共同的特点：那就是创立易学象数与运用的最成功的人都是职业政治家策略家或卧虎藏龙的豪杰之士，决非一般的等闲之辈或貌似有为其实无能的庸俗官僚和所谓的“官方学者”。也就是说易学象数首先是运筹帷幄，决胜千里的盖世法宝，这才是真正的周易象数学，而诀不是那些迂腐透顶，空谈仁义道德的“义理”。但这一最重要的部份，真正能显示周易象数学文韬武略大智大勇的内容部份，在目前周易中（即被孔子删述后的版本）却找不到。由此可见，孔子“删述六经”所“删”去的就是这些最重要的部份——周易的数理部份，所谓“数”就是“象数”，“理”就是运筹帷幄的策略学运筹学部份。
由此，又可推断，易经中最具活力战斗力又最能实际操作的象数数理部份，被孔子在“删述六经”时“删”去了。我的这个推断不仅符合历史的推理而且也与孔孟的思想原理相吻合。孔子孟子只言仁与义不言利，且反对资本积累发展（不患财之寡也，而患财不均也）孔孟的仁义礼有许多是空论，根本无法实现。而易学象数的基本原则是以功利为主导，八卦断卦的最重要的原理之一就是强者为王，“世爻旺相最为强”就是这个道理。必要时也可不择手段以取得胜利或逃避凶险，“君子豹变，大人虎变。”“苦节不可贞”等就是最好的说明。我们大家不妨把火珠林断卦原理和运筹帷幄的策略计算与孔子思想主张相比较，就可以看出双方立论的本质基础完全不同，机关就在这里面！希望大家注意到这一点，一个有独立思维能力的人，绝不会把刘彻和历代皇帝吹捧孔子的御批空话大话放在自己的头顶上。
因此可以说观存的流行版的周易只是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子“删述”和颠倒甚至曲解了。
这样，这种经过删述的周易就很难进行实战操作。既不能实战，又不妨碍始皇的愚民政策，秦皇当然不必烧！删的原因已很明白：周易象数学中的数理与孔子的仁义道德之理是完全不同的两个理。儒家有排他性“党同伐异，小子鸣鼓而攻之可也。”孔子不能容忍持不同意见的人，而且孔子本人也有不少愚民的想法：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”这二句话不仅表现了剥夺民众知情权的问题，更重要的是易学象数中更隐秘的部份（测算玄机，策略运筹，审时度势……）当然都是属於“语上”的部份，而这些“语上”的部份，孔子认为只有“中人以上”的人才能知晓，对于其它“中人以下”的人则需隐瞒，既在如此，当然笔削春秋，一删了之。
或有人说这是不是只在“批林批孔”呀？我说完全不是，“批林批孔”是政治运动，这是文革中的事，现在不争论。本文所分析的是孔子的治学态度与政治思想及在此思想的指导下“删述”六经，对“六经”会产生怎样的影响？或可能的影响。
那末真正的全部的一本完整的周易应当是什么样子的呢？我认为一部真正的完整的周易应包括下面三大部份：第一大部份是纵横卑阖，攻守进退的策略运筹理论分析部分，也就是《史记》《齐太公世家》里面所写的义王与姜尚在渭水边谈话的内容部份。第二大部份就是火珠林或称之为京房易的部份。第三大部份即是现今流行的被孔子删述后的周易。
以上三部份整合起来，才是一部真正的完整的全面的周易。才符合周易的本质精神，才是真正的周易。
其具体内容大致如下：
第一大部分：《阴符经》、《太公兵法》又名《黄石兵法》、《鬼谷子》以及纵横家阴阳家兵家和《老子》的部分内容都和周易有关。也可说后来的纵横阴阳家等都是从周易中扩张独立出去的部分，经过较长时间的发展，形成了独立的学派。
第二大部分：火珠林——京房易（包括梅花易）。当然也可算上《奇门遁甲》，不过《奇门遁甲》今已失传许多，实际操作意义不大。
第三大部分：现在通行的朱子集注版（即孔子删述版）的周易。
为什么讲《太公兵法》《鬼谷子》……是真周易的第一大部份呢？因为历史是这样记戴的：文王出猎，渭水遇姜尚，二人交谈“甚悦”，二人同时还商谈了兴周灭商的战略战术设想，这里面除了共同的政治见解之外，还有一个很重要的东西，那就是以易经为主导的策略运筹思想。在此项内容方面，未见周文王有什么专著传世，倒是姜太公有一部《太公兵法》又称作《黄石兵法》的书单独传述。这本书实质上体现了姜尚与文王的共同的战略思想，正因为如此文王才聘请太公为军师（相当于安全事务助理兼三军参谋总长）后又兼顾命大臣。如果姜尚没有深刻的易学运筹之略，文王就根本不可能托付他这样的历史重任。武王伐纣这样扭转乾坤的伟大历史变革也就无法顺利进行。
再则春秋时期有个“百家争鸣”的历史阶段，在这一阶段里许多原来的学科或学派都有着不同程度发展与扩张或重新立派的情况。周易之学也不会例外，如果从本源上来探究的话，《老子》《鬼谷子》《纵横家》《阴阳家》《兵家》……等等都沾了周易的边，或者说这些“子”或“家”的内质思想和周易都有着不同一般的密切关系，有的甚至就是易经的某一部分或某一个纲领性的意见被后来的研究者发展和扩张成为一个独立的新的学派。尤其是像《太公兵法》一类的著述，很可能就是被孔子“删述”掉的某一部分。当然春秋诸子及以后的若干人等，可能或多或少地增添了自己的见解，有的甚至添了较多的内容，但其原则精神未变，特别是不能否定原作者的存在。
还有的人把现在流行版的周易中的一些章句拿出来孤立地进行分析，实质是庸人自扰。要知道“文王拘，而演周易”，可能有相当一部分的初稿是在被囚地羑里完成的。在那种特殊的情况下，文王不可能放言直书，有些晦涩聱牙的文字语句不排除是周文王为了糊弄商纣王和狱吏而故意用指桑骂槐，含沙射影的方法来表述。那末，钻这种字眼有什么价值呢？
还有孔子的删述，一“删”一“述”，周易早已不是原来的样子了，请诸位真正有见识的学者还是先做探讨原貌的工作吧！
现在下面还要进一步谈的是原来的周易如果是由我所说的上述三大部分组成的话，那又具有怎样的可操作性呢，请看下面的程序，首先是依据第一部分的策略运筹理论（《太公兵法》《鬼谷子》等等……）对客观目标进行基本分析，并在分析的基础上制定可行性的战略或战术计划。第二步则是用六爻八卦(周易的技术部分)对已制定的战略战术方案进行预测性的检验，如卦象大吉，则表示此计划可行，如果是兇卦，则表示此方案决不可行。此后还可以再考虑新的计划方案，再进行预测。注意：易卦具备选择性的功能，这是一般人的不知道的情况。现存在的周易则可对前面的操作进行综合性的支持。
例如武王伐纣是文王与太公早就拟订好的战略计划，太公已算定最终是大吉。但第一次进攻，尽管集中的兵力不少，形势表面很好，卜之不吉，表示一定有暗藏的凶险，于是就忍耐退回，等待时机，第二次八百诸侯齐会孟津，卜之大吉，遂一鼓作气攻克商都，完成了一次重大的历史变革，“革之时大矣哉”，指的就是这种类型的“革”。
这里还必须着重指出的确是：《太公兵法》本来就应当是一种独立存在的思想学说，是与周易配合存在并具备周易特性的思想著作.因为姜太公周文王是一种合作式的君臣关系，和那种主奴式的君臣关系完全不同。正因为姜尚与文王双方都具有易学思想，所以才能在渭水边一谈就拢，也可以说由於姜尚的配合，从而丰富了文王的易学思想，形成了独立于夏易商易之外的周易。
《鬼谷子》《老子》纵横家，阴阳家……都具有易的思想性质，但其本来都未必是一个独立的门派，只是到春秋时期才作为一个比较成熟的独立学派出现。从本质上讲诸子百家中若干（不是所有）家都和原来的“巫”有关，而在早期社会中的“巫”不仅管占卜还兼管或参与政治计谋等方面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的关系就更密切，可以说是周易中的某一段落或某一方面的思想经过发展而形成的新的门派—决不是说现存的《鬼谷子》一书和《周易》一书合订在一起就是原来的周易—没有这么简单。
更要看到的是一个有形之易与无形之易的问题，南怀瑾先生认为易学分有形之易与无形之易，这个意见我完全赞成。实质上周易就是由无形之易与有形之易这两大部分组成。所谓《太公兵法》《鬼谷子》……就是无形之际易的主要成份，火珠林梅花易及现在的通行本周易属有形的部分。无形之易为周易的主导思想，是战略战术的策略运筹理论基础，有形之易为无形之易的技术支持，二者相互支持补充，形成一个完整的易学运筹体系，这才是真正的周易。
经过上面的叙述与探讨，我们发现了易经的不完整性及为什么不完整的问题，这种不完整性强化了易经的神秘性和解读的难度。同时又根据历史人物的特性和实际史料以反推理的分析方法探讨了完整的易经可能有哪些内容部分，理直气壮地反驳了看似大教授实质小市民的庸人之见。
在弄清楚了以上的问题，特别是周易的全貌，象数学的功能作用等等，判别象数义理谁是易学之正统就比较容易了。
通过以上的叙述，大家也许有了一些新的概念：比如周易的发明者发展者都是历史上有名的政治家战略家战术家，或叫策略家纵横家。原来没有义理派，只有象数派。义理派是三国以后才逐步形成的一个派别，此派专门说空话，臆想曲解周易，并以此种曲解讨好封建统治者，义理派没有任何实际作用，只是安慰奴隶的靡靡之音。章太炎先生斥责义理派是“胡乱揣测”。
周易的本质是预测，“运筹帷幄之中，决策千百万里之外”的大智大勇。算命看相风水……等等都是周易的副产品（衍生物）或称之为”军转民“的产品。
周易又分成三大派“第一是象数学士派，代表人物周文王、姜尚，诸葛亮等人。第二是义理派，代表人物伊川二程、朱熹，李光第等人。第三是象数江湖派，此派无具体代表人，在社会上的算命者相风水的大都属此类。其中义理派和江湖派人数最多，学士派人数最少。
二、 谁是正统？
先调查一下义理派在历史上产生发展的情况，然后再下结论就更有说服力了。
在京房之前并无象数与义理二派的明显区分，也没有人专门进行这种“分裂”活动。京房被害之后，象数在官方逐步沉寂，向民间社会转移。这时象数学除了在一部分“士”之类的人群层面中暗传之外，还在民间慢慢地形成了一个后来相当庞大的周易“江湖派”—现在从台湾、香港、北美一直到中国大陆，那些号称什么大师，泰斗、宗师、专家学者的基本都是江湖派或江湖派与义理派的湊合物，没有真正的学士象数派。但从京房被害到三国时期之间，也未见什么专门的义理派出现阶段。
之后，大约在三国时期的中期，魏国有个叫王弼的年青人，他写了一本叫《周易略例》的书，这本书可以说是义理派的开山之作，也是义理派的第一个具备独立意义的著作。但王弼的这个《周易略例》充其量只能和现在北京的有个叫王朔的所谓“文章”相提并论。中国前作家协会主席王蒙称王朔是“痞子文学”，那我们不妨将王弼的《周易略倒》称作“痞子周易”。如果我们再深入考察一下就会发现一个十分有趣的现象：王弼生于三国战乱时代的一个官宦人家，王朔则生长于中国文革动乱时期的一个中层军干家庭。王朔不务正业，油腔滑调，没有任何文史功底却偏要搞文学；而王弼只有市儈式的小聪明，只有咬文嚼字要花腔的小本事，对于象数易学的内在的测算运筹玄机一无所知，却偏要假充内行去解释周易，这纯粹是屁眼插鸡毛，假充大公鸡的狂妄可笑行为。这二王的相似情况用列宁的话来说是“在更高基础上的重复”，不过这二王相似重复的情况并不是一种好的情况的重复，而是一种民族悲情的重复。
无论是“痞子文学”还是“痞子周易”都是汉民族在战争动乱之中的产物，是文化思想衰落的表现，一句话是社会动乱战争的后遗症。
真正能代表义理派的第二代领袖是伊川二程，这两个活宝用今天的话讲简直就是张春桥，姚文元式的“极左份子”。二程在宣扬吃人的封建礼教上“左”的离奇，甚至到了肉麻的程度。中国的妇女受到严重的束缚和迫害就是从宋朝开始的，著名的豪放派学者苏东坡直指伊川二程为“奸佞”。南宋的状元陈亮说伊川二程和朱熹是“胡说八道”著名的国家大师章太炎干脆说二程和朱熹是“胡乱揣测”。当然这里要说明的是朱熹并不完全赞成二程的解释，但朱熹也没有真正了解象数问题。
义理派的最高的“顶峰”，是清朝的李光第，李光第搞了个《周易折中》，成了封建王朝的教科书（经过了所谓的“御批”）奴才得到了主子的最高奖赏，自然感恩戴德，不在话下，不过此处要说明的是清王朝是民族入侵，汉民族已成亡国奴，李光第充其量是比较高级的汉奸奴才而已！所以李光第还不如王弼，王弼是“痞子周易”，伊川二程是“奸佞胡说八道易”，李光第则是“汉奸奴才易”、李的《周易折中》应更名为《汉奸奴才折中》。
请注意这样的一个历史状况，义理派从三国王弼作为开山总舵主开始，到宋朝的二程走向极端，再到清朝的李光第的《周易折中》、终于达到了一个“顶峰”——成为“御批”的封建王朝教科书。在这里请注意：在其发展的时间流程上有如下的一个特点：战乱（三国）——衰落（宋朝老是挨打）——亡国（清是异民族征服汉族的政权）。也就是说，汉族越是战乱衰落甚至亡国，义理派就越是生意兴隆，这个客观的历史现象希望真正的国学家们加以注意研究。义理派之所以能喧宾夺主，鹊巢鸠佔除了若干客观的历史因素外，最主要的是：尽管义理派自己都无法论证自己对易经的解释是否正确，但义理派的这种解释在安慰奴隶这一问题上所起的作用，是其它任何一种派别见解所不能替代的。这就是义理派后来在官方的学术界佔了上风的最重要的原因。
再看象数派的时间历程：伏羲画卦——黄帝依此造指南车，东征万里开拓疆土，这实质是我汉民族的第一个发展高峰。文王与太公，尔后太公助武王伐纣，完成了一次重大的历史变革（革命），建周朝八百年江山，是汉民族在政治经济上的又一次大进步。张良助汉灭无道之秦，成就了汉民族的又一次大发展。魏征李靖等人辅佐唐太宗创“贞观之治”——缔造了汉民族在封建时代的鼎盛时期，此乃汉族之中兴也。由此可见易学象数的发展是和汉民族的发展发达以及民族中兴有着密切的关联，事实如此，胜过雄辩，即使是只有初中文化水平的人，也可以看得很清楚了。
象数派和象数之士们的战斗力和他们的巨大的甚至是扭转乾坤，重开天地的潜在本领使得后来的已经进入腐朽阶段的封建统治者感到害怕，所以他们也不愿意象数学有更大的发展。
从以上所阐述历史史实，可以引导出下面的结论：义理派是汉民族在战乱衰亡状态中所产生出来的一种病态的思想精神表现。是由于中华封建时期过於漫长，资本革命不能完成，社会得不到正常发展的一种痞性意识和市侩思想的综合反映。又是在上述的基础上积淀而成的一种肉麻式极端奴性和心甘情愿成为封建奴才的精神反映。（二程，李光第等等）正因为义理派具备这样的“优秀思想”，最终终於得到“天子”的垂青，御批钦定，成为教科书，终于像太监一样地荣宗耀祖了。
就这样义理派僭越了象数派的正统地位，反倒成了“正规”的学派。具有进取精神和战斗力的易学象数反而成了“封建迷信”“伪科学”了。
义理派对周易的破坏作用不可忽视。我们借用马克思的一句名言来说，义理派就是“麻醉人民的鸦片，安慰奴隶的靡靡之音”。
易学象数的本质是测算运筹，策略纵横。它的主导思想是功利为主，世界上一切先进的强国都是功利在先。拿美国来说，号称“金元帝国”无利不干。资本就是为了“利”而存在与发展的。汉民族在其上升阶段时，也是以功利为主，（轩辕氏东征，就是为了开拓更大更有利的生存空间）也正因为如此，前期的汉民族中象数易学一直占领着正统的主流地位。义理派的假仁义，假道德伪君子真奴才的个人修养是汉民族在衰落情况下的病态精神表现，义理派后来占了上风，就是因为汉民族的衰落所造成的恶果（有时是亡国）。
当然，由於封建社会的极端腐烂独裁，害怕畏懼象数学的競争力，战斗力，因而有意扶植义理派，这也是一个极其重要的因素。
这样我们就非常明确地看到只有象数派才是易经的正统之学，义理派只不过是一群腐儒，竖儒，小儒而已。
若干人士把街头巷尾的算命先生，测字风水等看作就是周易象数学，这是完全诸误的看法。风水测字算命等等是周易象数学的衍生物或称作副产品，也可称为是周易的最低级的表现形式之一，也属于江湖派的内容。真正的周易象数学就是“运筹帷之中，决策千里之外”的大智大勇。前面已说过一篇《隆中对》就是象数易学在实际运作中的最佳典範！当然社会的发展是不平衡的，姜子牙朝歌卖卜，魏徵曾为游方道士，李靖是江湖郎中，这都属於象数易学的小技巧，奇妙无比，诸君不妨一试。
通过以上的论述，论证，大家对周易象数学的内容，发展，作用等都有了比较清晰的了解，对义理派的假修养真胡说的文痞本质亦有了许多较深刻的认知，从以上论述来看，可以有充足的理由说：只有象数派才是易学的正宗，只有象数学才具备实用性，可操作性，具备人人都需要的功利性，同时又兼有符合现实的客观性。
有位已故的老先生，名叫李树菁，他有一本遗著名叫《周易象数学通论》，李先生在此书中着重指出：周文王武王，合四代人的努力，才推翻了商纣王。夏易商易是自然易，是人与大自然界搏斗的记录，而周易则是“人文易”，所谓“人文易”就是政治易，就是政治运筹，攻守策略以及对社会发展的基本见解。这是整个中国（包括两岸三地）唯一一本切中周易研究要害的书，其它关于周易研究的书很多，可惜的是有价值的太少，有不少的人除了抄书以外简直就是胡说八道。
同时我们必须认识到：要想真正地认识领会周易的本质就必须站在周文王姜尚周公的历史角度上去分析研究理解，这才能得其中三昧。这正如我们如果要真正地学习认识科学社会主义的理论，就必须站在马克思列宁的立场上去学习理解一样。同理可证：只有从文王和姜尚的角度出发，才能真正的理解周易。
这也是对周易研究的唯一正确的见解，离开测算运筹，攻守策略之道去谈周易就是无稽之谈或是腐儒们的自以为聪明的自欺欺人之谈。
因此只有象数易学才是周易研究中的正统和真正的主流，换言之周易的真正的本质就是象数，而不是义理！
确立了周易象数学的正规正统的地位，也就是为周易象数学正了名，“必也正名乎！”
为什么周易象数学会被指责为“封建迷信”“伪科学”？这个问题除了周易象数学具有一定的神秘性以外，更重要的是江湖派搞坏了象数易学的名声。
上海社科院有个研究人员叫洪丕谟，是位资格较老的学者。洪先生认为周易象数学中就有江湖派和学士派之分，这是完全正确的见解。所谓学士派并不是指在大学或社科院里搞周易的就叫“学士派，”而是指“有识之士”对易学象数的研究，特别要指出的是对“士”的定位是：国之士也！也就是说只有站在周文王姜尚这一类政治家，策略运筹纵横家的立场上来研究学习周易的才能算是“学士派”，其余的都是“江湖派”——不管其社会地位和供职部门的高低和好坏与否。
目前中国和世界各地的华人圈子中，绝大多数是江湖派——尽管他们有的人甚至是大学教授或是很有名气的人也是如此。这其中包括着若干个名称不同，大小规模不同的各种“周易协会”……他们拉帮结伙，互相吹捧，乱吹乱说，吹嘘什么“灵感”“悟性”，鬼神，宗教，气功……，实质上什么“灵感”“悟性”宗教，气功等等都不是真正的周易，原则上和周易并无多大关系，只是借着周易之名招摇撞骗的江湖骗子而已！当批评者和科学家指责他们是伪科学和封建迷信时，他们没有任何能力反驳，也没有任何能力证明自己是正确的，只是高挂免战牌，唱高调“不参加任何江湖争斗”。什么“不参加任何江湖争斗”？一参加骗子的本质就现原形了，正如当年的那些假气功遇到美国的魔术家，一个个都向后退，都不敢当面比试，不敢当面比试或论理，就是假的。
注意：象数易学中的学士派和江湖派之间的区别，不是依照社会地位和职务来决定的，而是根据其对周易象数学的理解与运用的水平来区分的，如姜子牙，诸葛亮，魏微，李靖等人原来都毫无社会地位可言，而张良则曾经是被全国通辑的要犯，但他们却都是真正的学士派。现在有不少打着什么“周易协会”的旗号，又有不少什么“大师”“泰斗”，还专门往社会上层钻营，不管这些人爬多高，和什么样的达官贵人来往，顶着什么样的头衔其本质都是江湖派。比如前一阶段齐鲁电视台上司马南当场驳倒巨天中的情况，就是一个较好的例证，巨天中的头衔是什么“国际易经协会”的执行主任（席），在齐鲁电视台和司马南未战二合，就败下阵来，这充分说明了巨天中的“道亨”太差。其实司马南本人并不是研究周易的人，一个并不是研究周易的人就这样轻而易举的击败了这个“周易主任”，可见这个主任的虚伪性，欺骗性和江湖派的本质性。
那末有人会说，对于内行来说，区分学士派和江湖派比较容易，我们外行或一般的人怎么区分呢？这个问题好办，我可提供几条意见供你们参考：
（1）凡是吹嘘什么“灵感”“气功”或“悟性”以及“炁”的人，都是假的，他们不是江湖骗子就是盲从者或本身就喜欢装神弄鬼的人。
（2）没有相当雄厚的中国古文史功底的人，同时也没有丰富的现代文史知识的人，也都属于江湖派。
（3）小市民习气，或小农份子气味严重的人也是江湖派。
（4）不懂或没有独立的逻辑推理的人，有盲目崇拜情绪的人都属江湖派。
（5）夸大其词，说的神乎其神以及命由天定的宿命论者都属江湖派。
以上五条，只要有一条符合就是江湖派或骗子类，而不管现在的职业，职务和社会地位名气如何！即使是地位职业很光鲜也还是江湖派！中国目前有十三亿人，真正的学士派有没有十个还是问题。
这些江湖派大多是下流的邪恶的，就是这些江湖派搞坏了周易的名声。江湖区派乱猜乱说，故意弄的神秘兮兮的样子，他们一方面相互吹捧，故弄玄虚，总装模作样，另一方面他们又经不起别人的反责与批驳（如巨天中被司马南轻易击败）大家想想，长此以往，焉有不臭之理？
这里再追溯一些关于周易派别的说明，前面说过了周易分为象数派和义理派，而象数派中又分学士派和江湖派，注意在江湖派里面又分内玄和外玄二个部分或派别。内玄就是叫内玄功夫，外玄就叫外玄功夫，简称内玄，外玄。要作进一步解释的话说，内玄就是指有一定真才实学，懂得一些真正的算命方法的江湖派份子，他们虽有一些计算的方法和本事，但他们没有任何独立的深刻的思维能力，一句话没有任何思想深度，他们大多是简单的宿命论者 ，他们喜欢把计算的方法和装神弄鬼的手段巧妙的结合起来，以便更好地神化自己和敛财。
外玄功夫的人，基本上什么也不懂，但他们也有自己的长处，那就是察言观色，花言巧语，哄吓诈骗和玩弄社会经验，这一类人最多，又最会害人，许多坏事都是他们做的。
内玄和外玄的人，相互勾结，串通一气，外行的人很难区别，只有具备专业知识的人士，才能有效地进行鉴别。
但无论是外玄还是内玄，都属江湖派，都不属于正统正规的周易学派——学士派。
义理派只是独裁者需要而已，没有任何实用价值，具体情况前面已经较仔细地分析了，此处不再赘述，在封建官方机构里，他们通常有“高贵”的职务，因为他们能安慰奴隶。
三、论无形之易与有形之易
国学大师南怀瑾先生认为易有无形之易与有形之易两大内容，此谈本人完全赞成，善相者无相，善易者无易就是这个道理。
南先生的这个见解将易学的研究引入到一个更新的更高级的层次。无极生太极，无极就是无形之易，太极就是有形之易，无形之易大於有形之易，有形之易是无形之易的具体表现，二者相互补充，形成一个整体的易。
那末能不能说的再具体一些呢？还是先举孔明的例子吧：《隆中对》是无形之易的上好文章，具有长期的普遍的代表意义。而八阵图借东风则是有形之易具体运作的杰出表演，二者有机的结合，就是“功盖三分国，名成八阵图”的千古绝唱。
现代的例子也很多，如无产阶级的革命导师列宁看到那种僵化的军事共产主义的道路走不通，对社会的发展并不有利，在若干问题上反而阻挡了社会的正常发展，就率先提出并开辟国家资本主义的新道路，这就是“易”，这是真正的易，这就是政权建设与经济发展的无形之易。
南斯拉夫的铁托总统坚持走自己独立发展的道路，不畏惧斯大林的压力，这就是易，是政治之“易”。
邓小平的改革也是易学思想在政治和经济建设等方面的突出表现，易曰：“君子豹变，大人虎变”又曰：“革之时大矣哉！”就是这个道理。
易学象数经过这么多时间的发展，有相当的部分早已“军转民”了。原来治国平天下的策略方法运筹筹原理都已应用于求财，婚姻，投资经营等项目击者，甚至赌博斗殴股市期货均可测算。易学象数乃圣人之道，运用面极广，这在易学中叫做：“卦中可问千条路”。
或有人曰：你前面说的事都是大事，我等小民如欲将无形之易与有形之易结合起来，为自己或周围的人进行操作，超吉避凶那应当如何进行呢？这个问题请看我回答如下：
首先不管做什么事，都必须进行观察调查、分析、判断最后才进行决策。生意无论大小，这个过程都差不多，这也就是无形之易的运作过程。问题在于有时一个生意或一个项目，可以是一个方案计划，也可以同时有几个方案计划，哪个方案最佳？后果到底如何？这就不能光靠肉眼凡胎的普通的调查分析。因为一般的普通的调查分析虽有不少是正确的，但也有不少是错误的。为了更准确的决策，提高命中率，就必须用卦来算（这就是有形之易）一卦只算一个目标，一个方案，一个地点。这样的算法，野鹤老人称之为指事而卜和指地而卜，命中率极高，几达百分之百。当然前提是八卦师必须是真正的易林高手，这种人不多，整个中国两岸三地十三亿人当中不超过五个。正如丁学良教授讲的：中国真正能够称得上经济学家的不超过五人，这句话有他一定的道理，经济学界如此，周易学界也不会好到哪里去，大多数的情况下还不如经济学界。
注意：八卦易林高手不是那些出了什么“书”的，互相吹捧的什么“大师”“泰斗”，像目前大陆香港的那些什么有名的“专家”大师全是假的！他们大多是平庸之辈，而且绝大多数都不知周易为何物，这也就是为什么司马南轻易击败巨天中的原因。
这就是无形之易与有形之易相互结合并进行操作的方法。问题在于真正的懂得周易的人材在全球都极少，这里面还包含着一个起卦的方法问题，这个纯技术的东西后面再谈。
先进行一般的分析决策，再用卦来验证决策是否正确，且仔细观察卦里面还有什么先天性的超前的暗示，这就是无极生太极，无形到有形的转化过程。
四、驳“心理学”之说
有一些无知的或别有用心的人批评指责我们周易象数学是属于所谓“心理学”一类的问题。他们片面地认为我们八卦师是利用别人的心理状况去糊弄或欺骗诱导他人。他们这种些人的共同特点是对象数易学一无所知，他们根本不知道“卦”和“命”是怎样进行运算的，却偏要摆出一副洞悉一切的智者模样在那里指手画脚。造成这种现象的原因，是由于他们略为知道了一些周易象数学中的江湖派的小把戏，便以偏概全，认为凡是搞周易象数学的都是江湖派，都是利用他人的思想情绪在搞鬼。
我们可以义正严辞地反击这些别有用心和没有用心的“东东们”，我们真正的易学象数学者——真正的周易象数学的学士派，根本就不需要什么“心理学”。尤其是那种当今时髦的西方“心理学”（此类“心理学”现在若干大学都在设培训班）完全与我中华周易无关！周易象数学内在的运算程序是数学性的论证式的逻辑推理过程，根本不需要，也根本用不到“心理学”那洋玩艺。
诚然，目前易卦的逻辑程序是属于经验逻辑类型，如欲上升到真正的现代科学型的逻辑系统，尚须时日。但这个经验逻辑里不但内含了许多目前科学还不能解释的更深奥的自然奥秘，而且还很可能像炼丹术里产生化学一样地产生出新的科学门类，这和那些所谓的“反伪斗士”咀里所说的“心理学”完全是两回事。
出现如此种种错误论点，并且此种错误论点还占了上风，主要原因不外乎如下几点：
一是若干人士的无知加偏见，长期以来，周易象数学都是以秘不示人的隐秘方式悄悄流传，再加上某些人为了欺世盗名，故弄玄虚，甚至有意识地制造，“神秘”，装神弄鬼，宣扬鬼神，灵感等等，一般人无从知晓，当然说他们是假的，这是其一。
第二是有些人心怀鬼胎，怕人家“算”到他的阴谋诡计，所以他们就干脆说你是“封建迷信”捏造一个罪名，把这些对于他来说是有一定危险性的东西封杀掉， 这样他便可以万子万孙，永远愚民，高枕无忧了。
上海社会科学院的洪丕漠先生也谈到过类似的问题，洪先生认为象数学存在着两派，他们分别是“学士派”和“江湖派”，这个意见我完全赞成。事情坏就坏在江湖派上面，这个“江湖派”就是察言观色，捉摸别人心理，讲一些模棱两可的话来糊弄别人。这种预先有准备的套路的花言巧语，不是真正的内行一般看不出破绽来。由于这一类型的人最多，散布在社会各阶层，且又特别善于拍马巴结，走“上层路线”，请“大干部”题字合照，吹嘘炫耀，因而影响极坏。一般的人又不可能去花大量的时间研究易卦，时间一长，那些“江湖派”的花言巧语又不能兑现，这种现象日积月累就会造成“象数是利用他人的心理矛盾”从中诱导他人，进而渔利的错误偏见。必须严正地指出，目前中国大陆的和香港的若干所谓“周易预测”大师，专家，泰斗都绝大多数属于江湖派，台湾则稍好一些，但假的也不少。
学士派前面已讲过，此处不再赘述。
现在各大学所教授的“心理学”，是西方的科学成果，中国现在的“心理学”，原则上都属于“进口货”。当周文王姜太公二人以集大成的手段将夏易商易整理完成并上升到周易时，西方诸国大概才刚刚走出原始森林，请问：这“心理学”从何而来？京房，孔明，魏徵，刘伯温……谁去专门学习研究过什么“心理学”啦？
象数学有甚隐秘的一面，一般不传人。所以一般的人不可能知道其中的奥妙所在，又百思不得其解，只有胡乱猜测归咎于“心理学”“迷信”，这也是一个原因。试看黄石公於桥上遇张良，经过脱鞋，甩鞋，拾鞋，喝斥，约会等重复考验，才将真正的周易传给张良，由此可见古人对于周易象数学隐秘性的重视程度了。
顺便再说一下，义理派的产生也和象数的隐性有关，若干古代人士，既不懂也不瞭解象数推算的奥妙关节，又好自以为是。如此一来，便只有否定自己不懂的象数易学，另辟蹊径“创造”出“义理”来了，这也是“义理派”的起源之一。现在的“义理派”，大多是因袭前人，一般没有什么人会去主动考虑“义理派”对不对的问题。
我们可以完全有把握的说，许多大学里开设的“心理学”专业或“心理咨询培训班”，如果拿来和周易象数学相比较的话，就显得十分浅薄和软弱无力。当然周易象数学如果没有高人指点，他们永远不知道我们象数派在搞什么东西。
中国有句古话叫做：以小人之心，度君子之腹。诬陷我象数学是利用心理去骗人，是封建迷信等谬论的人，就是此类小人！
五、关于“重复的可试性”问题
易卦（六爻八卦）是象数派在技术上的一个最重要的组成部分，卦是先天性的，它可以走在时间的前面，具超前功能。但是自然科学家们提出了一个非常严肃的问题，就是所谓的“重复的可试性的”问题。
要知道，不管是蓍草起卦还是摇钱起卦，都是一次成功，不能再来第二次。再来第二次起卦，重复相同的可能性极小（大约是几千分之一）从科学实验的角度出发，这确实是易卦的一个缺点，如果不能直接回答这个问题，那人家自然科学家指责你是伪科学，你也无话可说了。
好现在就开始回答这个问题：
首先必须弄清楚自然科学家们的“重复的可试性”是什么内容？要注意的是科学家们的“重复的可试性”主要是指在实验室内或其它人工建造的实验场地内所特定的试验环境中进行物理的或化学的试验。这个实验环境是人为制造的，比如风速、温度、无菌……也都控制在一定的标准。在这样的特定条件下，科学工作者们用一些定量的试验物质进行试验，如果是符合科学道理的，那末这个实验做一次、二次、三次……，其结果都是相同的，这种情况就叫做“重复的可试性”。一切科学的或符合科学原理的实验都具备这种可重复的特性，但易卦偏偏不具备。六爻卦在起卦的过程中出现相同卦的概率只有几千分之一！正因为如此，易卦由于不能和实验室的试验具有相同的“重复可试性”，因而被若干科学家们视为伪科学，持有此种观点的人不在少数，其中有不人确是真正的科学工作者（不分政治信仰）。因此这个问题不能忽视，尤其不能避而不谈，避而不谈只能说明自己的无知无能。中国有不少什么号称“大师”“泰斗”教授“的人，却一个也不能或不敢正面回答这个问题，真是令人遗憾。
虽然科学家们提出的这个问题有一定的道理，但他们忽视了一个极其重要的方面，即易卦的逻辑和试验室内的科学实验逻辑不是同一意义上的逻辑。科学家们的实验室逻辑是人为制造的特定环境（条件）逻辑，这个实验室的逻辑条件和具体内容，人们都能主动控制与改变。而易卦逻辑体系所反映的内容和条件是天然的（自然的）社会的，历史的实质发展逻辑，这个逻辑所反映的内容和先决条件，任何人都无法完全知晓或控制改变。这是两个完全不同意义的逻辑，正因为二者的逻辑内容完全不同，所以他们的评判标准也应不同。倘若不同的内容用同一标准来衡量，显然这个评判的方法本身就有问题。这也是一种不平等竞争，问题的关键就是在这里，或又可称作不是同一意义上的概念。
实验室里的科学实验是一般意义上的人为的可控的实验逻辑，既然具有人为的可操控性，当然也就可以有重复的可试性。而易卦所表现的是社会的自然历史的发展逻辑，是社会的历史的机遇问题，社会历史发展的过程根本就不可能重复。这个历史发展的逻辑问题，决不是一般的实验室里的实验逻辑能解释或重复得了的.
易卦表现的是自然历史社会的基本逻辑，自然法则就是战场！战场的机遇只有一次而已，非胜即败！任何一个高明的战略家都不可能使战场重复，这个逻辑本身就不具备重复的可试性。科学家们可以人工制造一个特定的试验环境，但任何一个人都不可能预先制造出一个社会历史或战场环境，即使是有，也非常有限。任何一个人在面对社会、历史、政治、军事的战场时、都只有很少的主动权，大部分是被动的甚至是盲目的。而实验实的逻辑如果拿到自然环境中去，肯定也会有很多是不能重复的，尤其是若干精密试验。自然的历史的逻辑与实验室逻辑是不可相比的两种逻辑，实验室的逻辑只是整个大自然逻辑中的一个小分支的内容，一个分支怎么能和一个整体相比呢？
例如：“仁川登陆”，历史只给予了一次机会， 这个战例对於双方来说都不可能有重复的机会。再看“西安事变”，这段历史对于国共双方来说都只有一次，决没有第二次的可能，谁也不允许对方有第二次，这是不可重复的试验！历史是严肃的，不可逆转的，历史的逻辑是不可重复的逻辑，历史本身就不具备重复的可试性，易卦表现的就是这种历史的逻辑，正因为历史不可重复，所以易卦也就不能重复。
如果你们能造出第二次西安事变或仁川登陆，那不管是摇钱起卦或是蓍草起卦也一定能重复相同的卦象。问题在于根本不可能有第二次仁川登陆和西安事变，如果有的话，胜利方都是反过来的。
通过以上的论证，可以看出一个问题，许多人（包括一部分真正的自然科学家）在提问题时就出了错误。他们把宇宙自然，社会历史发展的本质逻辑规律（易卦的本质逻辑）与实验室里人造的特定环境中的一般的形式逻辑相提并论，不仅这种提法是错误的，而且更重要的是对事物本质逻辑的理解有极大的错误和不完整性。
概念的内涵和外延都不相同，怎么可能会有相同的重复呢？
易卦是特中之特，不是常人头脑可以理解的先天之机，既是先天之机怎么可能用后天标准来衡量呢？
既然历史的发展（即时间和空间的发展）
是不可能简单地重复，那易卦不能简单重复也没有什么错误的地方。
实质上科学家们所说的“重复的可试性”是一种简单的重复，任何比较复杂的事物都不可能以简单的重复方式来验证，不仅仅是易卦。
易卦就是历史的掌上运动，也就是古人所说的“袖里乾坤”，秘密就在於此！
周易的六爻八卦确实存在着许多用目前的已知的科学理论解释不通的地方，但目前的科学理论还不能够解释的东西，不等于就是所谓“迷信”。当《海底两万里》出版面世时，人们只认为这是儒勒·凡尔纳的幻想，茶余饭后，看看此书聊以消遣而已！可以肯定在当时有人认为这个幻想符合科学，将来能实现，也一定有更多的人认为是一派胡言！不过随着历史的发展，现在任何一艘核潜艇都可潜航两万里了，这又是给那些无知而又喜欢轻易下结论的人一记最好的耳光！
可以肯定，在不远的将来，自然科学能比较全面地揭开周易象数六爻八卦的若干秘密玄机，当然到那时又会有新的“秘密”有待于解释了，历史就是这样的在矛盾中前进。不断地发现，不断地解决，永无休止。
六、周易与宗教有关吗？
现在不少人认为易经与道教有关，或与佛教有关。注意，他们的所谓“有关”是指易经的产生与发展等重要问题而言，不是指一般问题的“有关”。这全是世俗的误解，事实完全不同。
在这里我要大喝一声告诉诸位：周易是汉民族思想文化发展的结果，是汉民族智慧的最集中表现。周易在产生和发展的重要历史阶段中与任何宗教无关，与任何其它少数民族也关联不大！
国学大师章太炎先生在其所著的《国学概论》中十分清楚而正确地指出：汉民族是一个没有宗教的民族。周易从传说中的伏羲画卦开始，一直到基本定型成熟为止，都没有和任何宗教发生什么关联交流行为。也没有其它民族的什么人士参加创造发展，完全是汉民族的古圣先贤们的智慧结晶。其他的诸位人物：不管你是什么“教”，也不管你是什么“族”，或其它的什么“人”，都不必厚着脸皮往上贴，往里挤。
既然如此，那为什么还会有不少人具有前面所说的关于周易与宗教之间的那种错误的认识呢？
首先，我在前面已经说过易学分为好几派，其中“江湖派”人数最多，分布最广。这些人既无一定的文化水准，也无任何理论水平，就连一般的文史知识都很欠缺。他们最大的长处是吹牛拍马，捧场或吓人，像这样一类的“大师”“泰斗”“易经协会”除了胡说八道之外，还能讲出什么道理来呢？
讲不出道理来,就只有借助于鬼神宗教。因为世俗的宗教和鬼神有极大的虚幻性麻醉性狂热性与盲从性，这些“大师”“泰斗”借助于世俗鬼神的虚幻作用来掩盖自己的无知与低能，同时又利用它来神化自己，抬高自己，以此欺骗和愚弄那些不知内情的芸芸众生。
第二、宗教圈子里也有不少思想品质不良份子和出于各种不同目的想利用周易的神秘性来寻找新的出路的人，为自己装潢门面的人。如道教就是把现成的周易搬来为自己所用的典型案例，佛教中也有，但较少。
第三，就是小市民与小农份子的无知造成的混乱和有意无意的误解。由于以上的三个原因造成了不少世人对周易与宗教之间关系的错误看法。
为了更清楚地说明问题，还是回顾一下历史吧！大家都知道，佛教是在东汉末年才传入中国，洛阳的白马寺是整个中国的第一座佛寺。道教是受佛教的影响（或为了对抗佛教——南怀瑾认为）而建立的本土宗教（属土特产品）所以中国民间有一句话叫做“佛大于仙”。此话虽不能说完全正确，也不能说一点道理都没有。这里要特别注意的是：不管是佛教或是道教，都在东汉末年才传入，才有、才成立，而此时周易早已发展成熟定型。试问诸君：周易与宗教何干？
道教把伏羲神农轩辕，还有文王姜尚老子等人全部拉入自己的庙内供起来，并对外宣称都是道教的神。问题是张道陵等人的祖父的祖父，爷爷的爷爷也没见过文王姜尚，更不必说伏羲轩辕，这种把别人的名牌贴在自己脸上的把戏，用现在的炒作方面的专用名词来讲，就叫做“名人效应”，你成天到晚喊孙中山蒋介石毛泽东是你的叔伯姑爹，那别人又有什么办法呢？建议道教干脆把孙中山蒋介石毛泽东等人的塑像也拉入庙内供起来，岂不更加“威风”。
中国周边的民族和周易的发展也无关系，自轩辕东征到东汉末年为止，其它民族均相对落后于汉族，因此周易的形成和发展亦与其他民族无任何重要关系。五胡乱华是西晋之后的事了。
儒家和道教一样，都把周易捧为自己的经书，孔子是儒家学派的创始人，但周易并非孔子本人的作品，孔子充其量只是易学的传承者之一。当时的诸子百家，人手众多，基本都处于“平等竞争”状态，（指春秋时期）凭九州之大，人数之众，仅孔子一人读过易经，不可能吧？况孔子到五十才学易（五十以前还没有认识到周易的重要性）试问：在孔子五十以前就没有其他人学易？倘若孔子到五十不学易，中国就没有人学易了？此种看法，岂不荒唐？如此见解，荒谬之极。所以尽管孔子和张道陵一样把易经作为本门派的无上宝典，但毕竟都不是自己的产品，都是借他人的东西来装饰自己。
因此周易也不是儒家自己设计开发的产品。
真正的客观公正地来讲，易经是整个汉民族的精神文化之“最”，其他什么也不是。或者说是整个汉民族的思想文化精神智慧的最精华的表现。易经不属于任何一派一教，儒家当年只是诸子百家中的一家，很平常，且不为春秋时的各国雄主们所看好，后来汉武帝捣了个鬼，把儒家捧起来了，于是大家就跟在后面吹，历史的真相就是如此。
前些年，北京市将本属於周易象数学范畴的算卦算命纳入宗教寺庙的运作内容，这实在是一个并不高明的决定。这说明了北京市委还需要学习更多的文史知识，以避免那种“瞎指挥”的错误，北京的这种作法，从客观上讲是矮化了我中华周易。共产导师马克思说过“宗教是麻醉人民的鸦片，安慰奴隶的靡靡之音”，而周易是“运筹帷幄之中，决策千里之外”的玉案帐本，把我“运筹帷幄”的璇机天书与“麻醉人民的鸦片”放在一起，真是令人遗憾。
中国有句成语：凶僧恶道。
又有古人家训曰：勿近僧尼师道。
关键是概念不清，必须从头重新澄清若干概念，真是任重道远啊！
七、怎样学易？“神农嚐百草”是学易的
唯一的正确途经
“易医同源”“神农嚐百草”，说明了学易必须亲身实践或拿自己作实验才能得到易学的真谛。决不是那些装神弄鬼的“大师”们所说的“闭关”，“参禅”“悟性”等玩艺。脱离社会实践的“闭关”“参悟”是宗教式的心理训练，不是易学的主题。
周易最大的特点就是和中医药一样：从实践中来——神农嚐百草。脱离实践谈周易就是骗人！清朝有一位叫做“野鹤老人”的八卦师在他所著的《增删卜易》一书中提出学易卦从测算天气入手，以此获得必要的实际经验，这的确是一个不错的训练方法。但学易者必须知道，同样一卦，在这一件事中是好卦，如拿到另一件事去看就很可能是坏卦，不可一概而论！所以单纯地局限于天气这个狭小的范围之中进行实验是不行的，要多方位，多内容的实践才能够提升自己测算水平。
比如，一九八八年夏，我从武汉出发，为了试验一下利用八卦冒险闯关这一题目，我买了一张到武汉附近黄石港的短途船票，但我本身却是要到南京才下的长途旅客。当年的长江水道很繁忙，查票也很紧。南京港能否下得去，看来还不一定。另外还可选择芜湖或镇江港下船，因为只有这两个港口离南京最近。船到芜湖时，我卜了一卦，不吉，不敢下。到南京港时又卜了一卦，又是不吉，又不敢下。下一站是镇江港，如果镇江港下不去到上海终点站再下，就没有意义，距南京太远了，关键是镇江这一站。
船到镇江港以后，照例是汽笛三响，轮船徐徐靠岸，在此之时，我就坐在甲板上起了一卦，得“雷火丰”，当天是申月戊申曰，六爻安静不动。此卦申金父母持世，临日月带青龙，应爻丑土带天乙贵人，三爻白虎佔长生，极旺，但不动无妨。且外卦震木生内卦离火，大吉。我按起卦时所预订的计划，排在下船旅客的尾，假装镇静，慢慢向前走，实际内心砰砰直跳，查到逃票，可是难看哟！
在随着下船的队伍走到离女检票员只有十米左右时，女检票员的眼睛已注意到我，此时我实已无路可让。因为我的身后只有三到五人，我只好硬着头皮慢慢朝前走。就在这时奇迹发生了，一个农民挑着两大麻包的东西从我后面窜出并飞快地向前跑去，一下子就跑到我的前面，也正好就帮我挡住了检票员。他跑得越快，女检票员就越是抓住他不放。借着他的“掩护”我大摇大摆地出了站，在出站口有一个全副武装的警察站在那里，但他原则上不管检票的事（白虎不动），出了站口，我大大地喘了口气，也只有在这个时候，才能真正地理解《三国演义》上“孔明真神人也”这句话的意义和价值。
只有亲身试验才能知道卦的轻重，才能知道卦的实质内容，也只有冒险亲自实验，才能真正领略到周易象数的先天之机。
试验不会都是顺利的，更多的有不少失败的教训，有的时候算错了，自己把自己弄的哭笑不得，也是常有的事。没有失败的经历，就没有真正的成功！失败者成功之母，战败的军队善于学习，失败的经验更宝贵。
这种拿自己做试验的方法，就是所谓“神农嚐百草”的方法，这是不二法门！没有任何其他的捷经可走，如果有人要说还有什么其他的捷径，那恐怕就是江湖骗子们的骗人的捷经。
如果你自己没有拿自己作过长期的多次的实验，就最好不要替别人算卦，省得害人。
八、偶然与必然的问题
现在还有一个需要阐述和反驳的问题，就是所谓六爻八卦的偶然性问题。所谓偶然性问题就是若干人士认为摇钱起卦是一种没有任何根据的偶然行为，既然是一种毫无根据的偶然，那当然不足为信。或又有人认为，这种摇卦式的偶然的产物，未必正好和自己所问的事情相吻合，其结果太偶然了，难以置信。这又是一种怀疑的原因。记得有一个什么《国际易经协会》有一届什么主任（大约是2000年—2004年之间，是美籍华人）也认为卦是偶然行为。这个《协会》是一个什么水平的组织，本人不曾深入研究，只知道在齐鲁电视台被司马南击败的巨天中是该协会的中国分部负责人。但从这位“国际”主任的讲话来推测，好像并不高明。按照这位“协会主席”的逻辑推下去，周易六爻象数是一种纯属偶然的碰巧，既然是一种简单的偶然，那这种东西还能有多大的实际运用价值呢？那一般的不知情的人对其可靠性发生怀疑也是可以理解的了。
以上所例举的这种类型的“偶然”的看法，很明显是非常错误的庸人之见。恕我直言，那位什么“国际易学会”主席的水平也就是那样了，他的钱肯定比我多得多，可他的易学和有关易学的哲理思想水平却不敢恭维。
或又有人问曰：这个摇钱起卦你说不是偶然又是什么呢？
我说：是“偶然”，但我说的这个偶然和一般庸众所认为的“偶然”是完全不相同的两个“偶然”。我说的“偶然”是必然之中的“偶然”！而你们和那些平庸之辈所说的“偶然”是毫无根据的闭着眼睛瞎猜的“偶然”。你们这种庸俗的市侩式的“下里巴人”头脑中的“偶然”概念，怎么能和我所说的具有深刻哲理意义的“偶然”概念相提并论呢？
从辩证逻辑的一般知识我们知道事物的发展规律有一般和特殊之分，有必然与偶然之分，特殊包含一般，一般不能包含特殊。偶然是必然的特殊表现阶段，必然是偶然的一般阶段（或载体），我的讲的必然之中的偶然就是这个道理。懂一点辩证哲学知识的人，都具备这种基础知识。
“易爻不妄成，神机岂乱发”这两句歌诀就充分说明了六爻八卦不是“乱发”的偶然现象，而是“不妄成”的必然之中的偶然。
“神”不是小市民们崇拜的玉皇大帝，牛头马面……。而是“阴阳不测之谓神”，“不测之”是指事物变化发展看不见，暂时无法了解的过程或环节叫“神”。
周易中的“神”，非世俗之神也。这一点必须强调说明。
这种必然之中的偶然，举个实例来说明就比较易於理解。比如著名的“西安事变”就是“必然之中的偶然”这一哲理的典型表现。
国民党杂牌军与国民党中央政府之间有许多矛盾，这种矛盾肯定有一部分会被敌对政党所利用，部分军队还会出现反水的情况，这种情况就是矛盾的必然性。至于在什么地点和什么具体的时间被敌对力量所利用而反水，则又带有一定的偶然性——未知性和突发性。这种必然与偶然之间的关系就叫做必然之中的偶然。
易卦所反映测算的就是这种类型的偶然，和庸众们的理解的那种乱猜乱碰的偶然完全是两种不同的概念。
古希腊的哲学家们有一派认为人类社会，个人命运，若干事件的发生发展是原子碰撞的结果，相互不断运动碰撞的原子有的在若干的数不清的轨道内运动，有的超出原来的轨道，这种碰撞的交点（撞击点）轨迹，运动的曲线和复杂的震动波形以及趋势线就是易卦的测算根据和测算内容。
这种必然之中的偶然又可以叫做时间和空间的交叉点，或又可叫做历史杠杆的支点。六爻八卦（周易象数学）就是测算这些大大小小多如牛毛的各种不同的时间和空间的交叉点或历史杠杆支点的最有力最玄妙的工具，是发现和捕捉“必然之中的偶然”的无形雷达。
对于有利的时空交叉点和历史的支点或千载难得的偶然良机，易卦会从卦像上上作出反映，告诉人们抓紧机会果断出击，对于不利的时空交叉点， 历史的某些支点漩涡，或不利的带有暗藏的凶险，卦象也会非常奇特地显示出来并提醒警告当事人绕过暗礁，或权且退让，躲避灾祸。
必然和偶然是互相区别又相互支持，必然是偶然的一般表现，偶然是必然的特殊突破。没有必然作为偶然的基础，偶然的突破便是海市蜃楼式的瞬间幻影，没有任何实际意义。
易卦的偶然就是以必然为基础的偶然。当然必然与偶然也是相对存在的，在此为必然，在彼为偶然，在彼为必然的在此却又可能为偶然，个中玄机奥妙，高材捷足者先得焉。
九、象数易学推断吉凶的主要原理是什么？
周易象数学的本质，六爻八卦的内在原理，至今无人能够作出令人满意的解释，一般的解释就是沿袭了几千年的五行相生相克之理。请注意：五行相生相克原理是客观世界里的不同性质的物质在相互作用时的变化情况与关系问题。这和六爻八卦中的包含的某种社会原理是完全不相同的概念。
或者说金木水火土五行相生相克的原理是六爻八卦（周易象数学）的基本物质原理，但易学象数的存在、演算，推论决不止这一个原理，而是多层次，多逻辑支撑的一个极为复杂的立体结构。
六爻八卦中隐藏着若干种科学逻辑，其中作为推算的方法就包含了数学方式程式（高次方程—以前数学界叫做幻式）和论证式数学定理。通过这种极为复杂的数学方式进行推论和演算，然后才能得到最后的结论，这种结论是通过推算得来的，不是靠什么“灵感”，“悟性”“运气”……烧香等等得来的。
那种满口“灵感”“悟性”“烧香拜佛”的大师，就一定是江湖骗子或封建迷信的宣传者（当然也是骗）。
这种复杂或极为复杂的高次方程，目前还没有任何人能够全部破解。民国初年，北洋政府时期有两个留英的数学教授企图用幻式（高次方程）来破解其中的奥秘，这二位先生只搞出了八字算命中的部分幻式，再往下就没有办法了。
现在有些研究者仅仅从二进位制的数学逻辑入手，这是完全不行的。要知道二进位制的数学逻辑仅仅是八卦中所包含着的若干个（或若干种）数学逻辑中的一种，所以他们老搞又搞不准，就是这个原因。正确的态度或方式是在二进位的基础上继续突破，争取发现和破解新的数学逻辑，仅凭二进位是不行的，不能以偏概全。
这里边还必须说明的是除了这许多隐蔽着纯数学逻辑和公式（方程式）之外，六爻八卦里面还包含着一系列的自然法则和社会原理，其中最主要的是八卦的吉凶原理与达尔文主义的基本精神不谋而合。请看达尔文主义关於生存法则的基本描述：生存竞争，优胜劣败，自然淘汰。强者生存，适者生存，最弱者也能生存。这既是达尔文主义的基本精神，也是自然界物种生存发展演变的规律和依据。值得所有的具有严肃态度的研究者注意的是象数易学中的许多定理也包含了这个原理的主导精神。
请看：（1）“世爻旺相最为强，作事亨通大吉昌”，毫无疑义，这两句口诀的意思就是优胜劣败，强者生存，强者为王的自然法则。
（2）“爻逢六合好收功”“测卦如得三六合，作事何愁不称心”。“合”就是适合，适应，吻合，碰巧相合的意思，“六合”“三合”都是表示主体与客体或周围客观世界相吻合适应的意思，也就代表适者生存的道理。
（3）“入墓难克”部分体现了最弱者也能生存的道理。“墓”字不能从坟墓的角度去理解，此“墓”字包括二重意思，一是最弱状态，二是最隐蔽的状态。
这一类型的东西表现了六爻八卦所隐藏着的各种不同的科学原理，这正如炼丹术里隐藏着若干化学原理一样（化学正是从炼丹术里提升出来的），周易象数学里还隐藏着许多尚未被发现的科学原理。
下面再谈谈卦是怎样算出来的。
大家看到的许多算命算卦的书或网站都在不遗余地力的宣传“灵感”“悟性”，并以这些所谓的“灵感”“悟性”来解释断卦的问题，我可以告诉大家，这都是江湖派的欺人之谈，骗人的把戏，断卦根本不是靠什么“灵感”和“悟性”，而是数理逻辑和经验。
举一例说明之：
假设某君来问事，占得乾卦，那怎样分析和决断这个卦呢？
首先必须问明来人所占何事？然后将此事代入运算；如上例某君占得乾卦，而某君称是问生意，则设X乾=财，然后将此X乾代入乾卦进行运算。
这一下你们知道这里面的秘密了吧！
需要说明的是这个代入运算的过程相当复杂，第一步是设X，第二步就是装卦（又叫排卦），这个装卦的过程就是展开方程式的过程。
装卦（展开方程式）完毕就是运算，运算的过程是一种运用定理进行论证的过程，有点像几何证明题，但要比几何抽象的多。记得列宁大约在《黑格尔（逻辑学）一书摘要》中这样写道：事物越是被抽象，本质就是越是被揭露。所以要想较好地完成这个抽象的思维过程，（即所谓“算得准”）就必须有很强的抽象思维能力和推理，反推理的能力。这样经过一系列的推理反推理，抽象的思维和论证过程，“卦”就被“算”了来了。其中思维能力较强或强的、卦就“算”的比较准，推理能力差的就“算”不出什么来或算错了。
注意：这个推理和反对理，运用抽象论证思维不是凭空进行的，也不是什么“灵感”和“悟性”，而是有他的一定之规——一整套的定理和推论方法。这一整套的定理和推算方法的母本名称叫《黄金策》和《千金赋》相传是刘伯温先生所著，该《黄金策》文体为六朝骈体文。另外还有一个底本叫《断易天机》，也属骈体文，作者不详，且糟粕较多，只能作为辅助参考之用。
另外，大家不要以为只要把这几本书一看完背熟就可断卦了，没那末简单。这推理的结果还必须和具体的问题相结合，进行平衡以后才能下结论，这就要求八卦师本人要有相当广博的社会知识，文史知识和实践经验，否则就是乱下结论，误导他人，害人不浅！
断卦还有许多具体的规则和技巧，这里限于篇幅关系就不一一细说了，以后有时间专门就断卦的纯技术问题写一本书，以使各位更清楚更真实地了解具体的运算方法。
再请大家要注意的是：卦是算事的，不是算命的，卦就是周易，周易就是卦。算命不是周易，算命（四柱）叫方术，是周易的衍生物。凡有具体事情的一定要问卦，只有卦才能算具体的事情，要问准确与否，那就看你的卦术水平了。
十、关于四柱（八字算命）的说明
八字算命不属于真正的周易，从本质上讲它是周易的衍生物，本质属于方术。但八字算命可以说是周易衍生物中的最高级产品，是最具重要参考价值的方术。
八字算命是一种模糊逻辑，这一点和六爻八卦大不相同。六爻八卦是使用类似设X的方法来锁定目标，进行起卦和运算，因此六爻八卦具有相当的灵活性和客观的实践性，而八字所测算的则是先天存在的一种无法改变的固定的已知条件，八字算命的结果不是绝对的准确，而是相对性很强的一种大致的判断。当然有时有些典型的四柱结构却可以算的甚至准的出奇，不过这种情况不多见，仅是偶然现象。但江湖派的人最会拿这些偶然的契合现象来进行炫耀，以达到惑众的目的，以及显示他是“神仙”。
八字算命主要是由两条逻辑系统组成的，第一条是大家都知道的金木水火土五行相生相克的物质逻辑系统，第二条逻辑系统能知道的人就不多了，因为它比较隐蔽，基本上所有的人都没有看出来。这第二条逻辑系统就是在封建专制制度下人们一般的生存的或生活的（升官发财的）经验逻辑系统，这两条逻辑系统互相区别，又相互联系，其关系就是如藤树般地缠绕在一起，形成中国所特有的算命术，可以说此种算命方法，堪称世界一流。
这里要特别强调指出的是这种算命的方法仅适用于具有封建专制制度的国家或地区，并不适用西欧北美式的民主国家与地区。
事实胜于雄辩，台湾的选战情况已充分地证实了我的分析与推论是完全正确的见解。据郑景峰先生称台湾选战时，有百分之八十的人都测错了，当时大多数人预见测连战胜出，结果相反是阿扁夺魁。而据郑先生所著的书说，当时大家用八字来算，是连战命旺，所以大多数人测错了。
这个问题郑景峰先生没有找到真正的错误原因，须知台湾早已转型为欧美式的民主社会，在民主制度下人们生存的方式和规律与封建独裁制度下的生存规律完全不同。既然如此怎么可以用同一标准来衡量和计算本质完全不同的东西呢？尤其是涉及政治形态和行政官场上的事情更是如此。
试看下面的分析：封建专制制度是一切顺从上级，一切依靠上的提拔和青睐，根本没有选票的概念，而且在专制制度下，人民越拥护你，上级就越是认为此人可能有其它的情况存在。在民主制度下选票是唯一合法的依据。人民的信任和选票的当选与封建专制者的赏识与提拔是截然相反的两个概念，八字算命成熟于中国的明清之际，试问在那种条件下成熟的算命术能包含有选票和民主政治的内容吗？既无此内容怎么能用这种方法来测算阿扁与连战的选战呢？所以当年（２０００年）台湾许多星命家都测算了，就是这个原因。其余少数算对了的人，大多数是碰对了的，只有精于六爻的人才有真正“算”对的可能。
古人云：天不变，道亦不变。“天”就是社会制度，社会制度是个大阴阳，人体八字是个小阴阳，小阴阳与大阴阳之间的关系就是所谓的“命运”，今日台湾之天已变，台湾已变为欧美式的民主制度社会，那人体与其之间的关系还能不变吗？“天”既已变，那道必随变。所有真正的有严肃认真态度的命理研究者都必须从扁连选战的实践中，重新总结经验，发掘新的规律，创造出一套民主政体八字算命术，那肯定功盖全球。
在封建专制制度下“旺”的八字，拿到民主制度下来看未必是“旺”，在封建专制政体下“遭灾”的八字，很可能就是“民主领袖”。
比如在二ＯＯＯ年选战时，用八字测算是连战的“旺”，注意这个“旺”是根据封建专制基础的“旺”。这种“旺”，充分的体现了封建的一党专制的特点：连有父亲的关系，更有甚者重要的是开始时李登辉也是倾力相帮，这在八字上就表现为“贵人相助”，或“贵人星”。而阿扁出身平民，在八字上就没有这种封建专制的“贵人扶持”，所以表面上看起来连战旺于阿扁，但扁有更多的在封建八字算命术上找不到的大量的“贵人星”相帮，这些在封建的八字算命术上找不到的“贵人”，就是民众的选票，这是民主制度下才会显示出来的“贵人”。老八字算命术上的“贵人星”是封建制度中的特权关系的表现，在现代民主制度下，这些封建制度的“贵人”有时还有些作用，有时则完全无用，甚至有时还会起反作用。而民主制度下的“贵人”——民众的选票，不仅渊海子平术中不可能有，就是近代的袁树珊，徐乐吾也没有看到这个非常深刻同时又非常隐蔽的选票问题。
民主制度是以选票来击败上司（总统，省长、市长……）才能做官，而封建专制是以顺从和依赖上级的提拔才能得到地位， 这个差别太大了，不从这里重新分析，重新建立新的逻辑系统能行吗？
还要补充一点的是“模糊逻辑”的问题，所谓“模糊逻辑”是指一个代号同时代表若干不同的内容，并同时运用其进行运算的意思。比如八字中“正财”这个代号可以代表自己的财运，也可以代表正妻，还可以在身弱的情况下代表致病的原因，如“正财”在年月柱，还可以代表长辈的财力和该财力对自己的影响作用……。如此等等，不一而足。在运算时要把这许多内容全部代入，然后逐次筛选，最后得到的结论也是一种在不少情况下很难确定某个具体项目的或好或坏的结论。例如：“破财”这个问题，就包括很广泛的内容，投资失误是破财，偏财被克主父亡，也算破财……都叫破财，具体破什么财，就很难说了，但上面所例举的几项，必有一项或二项，极少数情况下，也有三项都有的，这种运算的方式和运算的概念以及与其相关的逻辑就叫模糊逻辑。
八字算命的结果，不是绝对的，而是一种相对的结论。尽管如此，八字算命的结果仍然具有极为重要的参考价值——制定生存竞争策略的依据，根据不同的性格选择职业和绕过险滩暗礁。
此外还要注意到八字算命术主要表现的是和平状态下人们的生存规律与生活经验，或是封建专制处于相对稳定时期人们的生存规律，所谓“稳定时期”“和平状态”就是通常所说的“治世”。至于同样封建时期，但却是处于大决战，大动荡的情况下人的命运就不能单纯用八字来算，如要用八字来算就会出现许多算不准或根本无法解释的情况。因此中国自古以来就有“乱世出英雄”的说法。“乱世”的生存经验和“治世”是大不相同的，不相同的问题必须要有不相同的逻辑来对应才行。
有些人用八字算命的方法替葛亮，蒋介石，毛泽东等人算命，这纯粹是一种肉麻的表演！牵强附会，勉强凑数，自以为聪明，实质漏洞百出，这些人实际上是一群庸俗的宿命论者，其本质是江湖上的一套——马屁精算命术，或是马屁加凑数再加吓人一下的算命术。
托尔斯泰说过：幸运的家庭有着大致相同的幸运，不幸的家庭有着各自不同的不幸。所以算有钱人的命总是好算一些，穷鬼的命最难算，懂了吗？
现在绘制一张简单的立体座标图来说明八字算命的基本原理：
说明：1、八字算命目前还只能测算和平时期和封建性专制社会中人的命运。欧美式的民主国家不适合。
2、不能测算战争或社会剧变的状态下人的命运。
3、出生时间相同的人将因其出身的阶层不同而在不同的层次上，有大致相同的波形线。
4、时间就是某人出生的年月日时，空间就是出生的国家或地区，这就是时空交叉点的意思。
5、绝大多数人在这个波形线上下波动，能突破的不能到百分之十，真正完全突破的创造人间奇迹的五千年来仅朱元璋一人而已！要注意的是朱是在社会动荡战争的情况下才突破的，换言之，如果没有元末的社会剧变战争，朱也只能做穷鬼到死，即使有突破，充其量小富罢了。
所以说这种四柱推命不能推算社会剧变战争状态下人们的命运——运动轨迹。
6、波峰——生命的高潮阶段（走运）
波谷——生命的低潮阶段（背时倒霉）
7、民主制度下是法治和平等竞争，这个八字算命所表现的是专制和不平等竞争的权力关系，价值取向和基本概念完全不同，所以说不可以用这种方法来测算民主制度下人的命运问题。
十一、简论海峡两岸三地及世界各地周易象数之发展状况
周易象数学的发展情况，应当给以总结和分析评论了，只有通过一系列的分析和总结才能将周易象数学推向新的阶段。
目前周易象数学从全世界的范围来看，发展的不是很好，负面影响很大，正面的发展却不明朗，可以说目前全世界的象数易学中假的多，真的少；一知半解胡说八道的多，真才实学钻研学问的少；其中还有很多的人是极其庸俗的宿命论者，这许多人纠合在一直搞了不少的所谓“周易协会”，互相吹捧，狼狈为奸。
从中国大陆学术界的情况来看，真正看到周易本质的人是已故的李树菁老先生，李老先生原是煤矿工业部的干部，他写了一本《周易象数通论》，但未及出版，李先生就已病故。此书稿由李老先生的弟子商宏宽先生整理出版，此书中最重要的一点是李老先生着重说明了周易产生的经过：是由周文王和周文王以上共四代人的共同努力而成。原来周国诸侯早就准备推翻商王了，这是大约从周文王的祖父开始的谋画，在这长期的斗争过程中，他们将商易和夏易发展成周易，夏易和商易是自然易，是人和洪水猛兽社会大自然搏斗的经验总结。而周文王和他的长辈在将人和大自然搏斗的智慧结晶（夏易、商易）运用与商朝政权的斗争过程并将其逐步提高（或叫升华）为周易，周易是政治易，是专搞政治斗争用的玉案帐本，所以及周易又叫人文易，就是这个道理。
因此我说“运筹帷幄之中，决策千里之外”的张良才是真正的周易专家，黄石老人才是真正的周易传人，而孔子的那本周易，早已被孔子删述的面目全非了。
中国两岸三地在官司方场合都是以朱熹集注的易经作为底本来讲解易经，包括清朝的所谓御此《周易折中》也没有跳出朱熹和二程的圈子， 这一批人叫“义理派”，北大现在讲的也是这种些东西，这些东西有没有价值呢，当然从皇帝眼中看来很有价值，但是在历史上许多有学问的和有所作为的人看来都是一文不值！
苏东坡直指二程为“奸佞”。
陈亮指斥朱熹是“胡说八道”。
章太炎说朱熹是“胡乱揣测”。
南怀瑾先生也认为朱熹等人的说法不可相信。
至于北大的什么“大中华周易研究会”为什么还抱住那个僵尸不放，那只有他们自己心中最清楚。
这些义理派眼看是不行了，那象数派又怎样呢，我在前面说过，假的多真的少，江湖派的人多，学士派的人少。最典型的例子是那个什么《国际易经协会》中国分部的负责人，名叫“巨天中”的那位老兄，在齐鲁电视台与国务院的那个“司马南”进行一场辩论，结果是对周易几乎一无所知的司马南居然大败巨天中，由此可见那位“名震京城”的巨天中是什么水平了。
还有一件可笑的事出在南大（当年堂堂的“中央大学” ）这个南大教授可能是被这批江湖术士哄骗的昏了头，居然在南大开设“风水班”真不知这些大学教授怎么当的？当然话说回来这些江湖派的人在走上层路线和拍马屁的方面确有一套，如果没有一套相当老到的江湖骗术那是做不到的。
此外这种些所谓的“教授学者”，长时间以来都是属于所谓“听话的人”，他们的推理和反推理的能力，深刻的独立的思维能力有没有还是个问题。
江湖派正是利用了这些教授先生们的思维的简单性和盲从性才能大售其奸，搞得一时间风生水起，真像煞有介事一样。外行看得热闹非凡，内行一看就知是在捣鬼，暗暗好笑！
大陆如此，港台也不比大陆高明，其骗术与大陆相比是有过之而无不及，包括在北美加拿大的那一批什么“风水专家”“教授学者”。（大陆上在很大的程度上是受了这些影响）。
这里面必须搞清楚下面一个问题：就是周易象数学以及与周易数学有关的方术，到底哪些是真有用的？哪些是假有用的？这个问题很重要，因为只有掌握了内幕，才能更好地判断真假或分析研究。
下面我们简单地介绍一下这里面的情况：１、六爻八卦，六爻八卦就是周易本身，周易的本质就是六爻八卦，这是最有用的，也是最具实战意义的部分。但卦主要是问事的，不是算命用的，一卦只算一件事，不可乱扯。
２、四柱推命（八字算命）虽属于方术，不是周易本身，但是方术中最接近周易者。尽管八字推命的结论不是绝对的，甚至还有很多的局限性（比如必须是专制封建的和平时期）等等，但他毕竟有很重要的参考价值。
３、麻衣神相，又名“外五行”与八字四柱的价值原理相近，只不过八字四柱是以数学的方式从“内部”进行运算，麻衣却是从表相入手（面相、手相、气色、说话走路，坐卧吃饭的姿态）来分析人的运动轨迹（命运），其正确的部分亦具相当参考价值。
４、阴阳风水，又名勘舆或又叫阴阳地理，对人的生活生存有一定的影响，但不是像那些“风水大师”们说的神乎其神，也不单纯是现在某些人所说的“建筑环境学”，其实严格的说起来这里面更重要的是建筑地质学和环境卫生学才是对的。
注意：一个人的住宅环境对一个人的生存有一些辅助作用，但这种作用的大小是因人而异，不是千篇一律的结果。有时大，有时小，有时根本无足轻重，之所以现在某些人大肆吹嘘，那是骗钱的需要，只有外行才相信那些鬼话。
但有时候有的地方确有问题，那不是简单的建筑环境学的问题，此事一言难尽，不过这种情况极少，只有十万或百万分之一的概率。
５、其它：紫微斗数，奇门遁甲，大小天王等等……。其实用价值和命中率远远不如六爻八卦，四柱八字，麻衣神相。
现在有人大肆吹嘘“奇门遁甲”，这又是假的，二十世纪三十年代中国的“玄学会”，就对奇门遁甲下过结论：“世有精於六爻者，未见有精于奇门者”因为奇门遁甲已有失传的部分，其命中率和计算的方法都有严重的漏洞。
以上是插了一点关于周易象数六爻八卦和其它各类术数关系的知识，现在在此类周易象数学中台湾方面，在算命术上首屈一指。全世界在算命问题上，台湾的先生们是遥遥领先，无论是理论分析还是实际操作都堪称一流，可惜其最大的缺点就是台湾几乎是清一色的宿命论者，这可能与台湾的政治经济生活状况有关。
世界上任何事情都不是绝对的，宿命论者把事情看成是绝对的固定的，这种观察方法本身就是错误的东西。
台湾在周易本身的六爻八卦中进展不大，至今未看到新的见解。
香港和大陆的情况差不多，花里胡哨的多，真才实学者几无，装神弄鬼的多，实事求是的几乎找不到，都属于江湖派的一套，不值一谈。中国的著名的京剧表演家马连良先生就可以说是死在香港的假八卦师身上（尽管这个假八卦师在香港很有名），1950年马由香港回大陆时曾算了一卦，当时的八卦师竟然说回去很好，结果1966被迫害而死，这么大的事都算不出来，还在香港吹什么？
总而言这，两岸三地的周易象数学除了台湾在八字算命上有创新的独到的见解外，其余大多抱残守缺，没有什么新的进展。
中国大陆前一段出现的所谓“周易热”从严格的意义上来讲，不够资格算“周易热”，只能说是“庸俗的算命算卦看相热”，这种庸俗的命相热，根本不值钱，中国汉族文化的精华——周易，已经被这些江湖上的什么大师，泰斗彻底的庸俗化了。
这一讲，义理派好像又找到籍口。不，义理派没有什么可张扬的东西，尽管周易象数学被江湖派搞得很难堪，但义理派也不比这种些江湖派高明，因为义理派的本质就是虚假的妄说。
在周易象数学的发展上，台湾先行突破，据报道台湾大学已将周易象数的本质——六爻八卦搬上课堂进行试讲，尽管由于师资的原因，讲的不很成功，但毕竟这是一次大胆的嚐试。
怎样才是真正合格的周易象数学者？
写了半天，读者会提出这样一个问题，什么样的人才是真正的周易象数学者？什么样的人才能学好周易象数学？如果我想我一个八卦师测算某个问题，那末我怎样才能知道对方是一个合格的八卦师呢？
前面讲过了，周易象数学里分为二大派，一派叫江湖派（目前互联网站和社会上的基本上都属于此）另一派叫学士派，学士派在全中国属于少数派，人数很少，估计真正的学士派全世界海内外加起来不超过20人。
真正的周易学士派必须具备下列条件： 1、有雄厚的文史功底或叫国学功底。 2、有广博的科普知识，如有较深的高等数学知识则更好。 3、有丰富的社会实践，不畏艰难。 4、有深刻的独立的思维能力。具备严密的逻辑推理能力。见解非凡，不附和不盲目崇拜任何人。不 信鬼神宗教，不故弄玄虚。 5、 必须具备“兼善天下”的雄心壮志。小市民或庸俗市侩心理的人，不管有多少“学问”也不管他具有什么样的头衔，也不可能成为真正的周易象数学者。
以上的条件同样适用什么样的人才可以学好周易象数学这个问题。
假设某君要找某人替自己测算一下，那怎样才能试探出对方是否有本事的周易象数学者呢？
可以先通过询问的方式试探对方的文史知识，如果对方没有较多的文史知识，那就不要谈了。
也可以提出一二个热门问题，看看他的见解如何，如见解平庸知识面狭隘则肯定是江湖派的假周易分子。
周易象数学说到底还是文化的问题，因为周易本身就是文化的产物。文化层次不高的人就不必谈周易了，谈也是假的，当然我说的这个文化层次是指真才实学的文化,不是单指文凭—有文凭不一定有水平。
还有如果有什么周易大师向你兜售什么“吉祥物”，那准是假周易分子，那些所谓的“吉祥物”不过是一堆普通的玉石器而已！
许多人对于周易象数学的神秘性，玄虚性感到迷惑不能解，总觉得和现代哲学扯不上边，因而怀凝它的科学性。这里我告诉诸位：所谓神秘性，玄之又玄的意思，如果用现代哲学名词讲就是抽象性和抽象的思维，所谓周易象数学的本质意义就是：先把事物抽象出来，在抽象的状态下进行一系列的抽象的思维推理，最后得出结论。这一系列的复杂的抽象过程，中国的古人们称之为“玄之又玄”。
“事物愈是被抽象，其本质越是被揭露”。这是辩证逻辑中的一个定理，周易就是这个定理的最重要的体现。
注意：这个抽象思维的“玄之又玄”的情况不是宗教式的虚无，也不是信神信鬼。凡是向你宣传宗教的教义和虚无，吹嘘鬼神的人都是假周易分子，也是江湖惯玩的伎俩。
写到这里作一个简单的小结
周易是汉民族文化的精华和结晶。
周易的产生和发展主要是中原文化，西北文化和楚文化（湖北湖南），吴越文化则没见什么具体的东西，齐鲁文化的参与不多，孔子的《周易》是被“删述”过的不完全本。
周易和任何宗教，和任何其它民族原则上都无大关系。
周易分为二大派，象数派和义理派。由于皇帝的喜好的原因，目前义理派占上风。
而象数派又分为江湖派与学士派，目前社会上的各种名目繁多的“大师”“专家”……（包括海外和港台）绝大部分是江湖派，由于江湖派的欺骗性，败坏了周易象数学的名声。
学士派在全世界都占少数，估计真正的学士派至多在全世界上超过２０－３０人。学士派的代表人物是周文王姜太公，张良，黄石老人……，不是现在大学里的那些教授。
台湾大学进行了开周易象数学班的嚐试，虽然由于师资问题，不很成功，但毕竟这是一次前进的嚐试。
所谓“玄之又玄”就是抽象的思维或抽象再抽象的思维推理过程。
瞭解了抽象的意义，就来到了周易的大门口至于是否能够登堂入室和创造性地发展周易象数学，那要有天时地利人和三大要素是否全部成熟。
“万千言不尽，略举其大纲”很多情况不是一下子就能说完了的，以后有机会再细讲。
但不管怎么说，知识才是最重要的基础。
因为：知识就是力量！
“常恨世人新意少，爱说南朝狂客，把破帽年年拈出！”
