为政第二

『2.1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」
春斋：周围团结中心说之滥觞也。

『2.2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
春斋：王国维《人间词话》：“‘昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。’可谓淫之尤。然无视为淫词者，以其真也。五代北宋之大词人亦然。非无淫词，读之但觉其亲切动人。”
余谓先秦先人视青年男女交往与西汉董仲舒以后倡导”授受不亲”观念迥异，开放自由。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”惜乎此言为后辈犬儒歪曲至可笑地步，如《毛诗序》的“教化”说：“后妃之始……所以风天下而正夫妇”及“文王之道被于南国，美化行乎江汉之域。”等。余观夫《国风》之旨在于观察民风反映现实，《桑間》、《濮上》圣人以其纯真合人性，无悖仁礼，故曰‘思无邪’，与后之偷梁换柱‘教化’说正持反。
采风之举为后世帝王重视仿效，如汉设乐府以观民风。

『2.3』子曰：「道（教导）之以政，齐（使齐一）之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（规矩法式　或曰正）。」
春斋：以德为主以刑法为辅。

『2.4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺（不惊　或曰耳闻其言而知其微旨），七十而从心所欲，不逾矩。」
春斋：七十可谓老马识途矣。

『2.5』孟懿子问孝。子曰：「无违［礼］。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
春斋：礼为一切行为标准。无规矩不成方圆。

『2.6』孟武伯问孝。子曰：「父母，唯其疾之忧。」
春斋：父慈子孝。既然问孝，从子之角度仰视，“其”当指父母。或曰除非疾病，否则无令父母生忧子之心

『2.7』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」
春斋：如犬马而养之，不敬则非孝也，至少非纯孝

『2.8』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（食用），曾是以为孝乎？」
春斋：此段意谓“色难”方可称孝。仅弟子服劳，供先生酒食而无孝顺崇敬之色，非孝也。“先生”当指其父

『2.9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足（有）以发[挥]，回也不愚。」
春斋：不敢当面“发”。回也，绵羊学生

『2.10』子曰：「视其所以（因由，所以然也　或曰用，言视其所行用），观其所由（行经），察其所安。人焉廋（藏）哉？人焉廋哉？」
春斋：全方位考察一个同志，无得匿其情

『2.11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
春斋：否则知识老化

『2.12』子曰：「君子不器（某工具）。」
春斋：古之君子博才多艺，今倡专器。物理家闇财政，岂不然乎？

『2.13』子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」
春斋：言果而后行它

『2.14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
春斋：君子团结，小人构结

『2.15』子曰：「学而不思则罔（罔然无所得），思而不学则殆。」
春斋：君子反复学思

『2.16』子曰：「攻乎异端，斯害也己（止）。」
春斋：君子求同存异，何必“攻”为？

『2.17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
春斋：由非细人学者，算了

『2.18』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
春斋：肺腑之言，人生教绁，千古良师也

『2.19』哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错（置）诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
春斋：自古任人唯亲，此亦人之本性，子之道难行矣

『2.20』季康子问：「使民敬、忠以劝(劝勉，努力)，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。」

『2.21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有（无义）政。』是亦为政，奚其为为政？」
春斋：问得尴尬。是亦为政？孝、友何施于有政？恐有搪塞之嫌。
然社会风气、风俗，即环境状况之改良，亦将有助于政治，岂必居官摄位“为政”耶？

『2.22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」
春斋：形异势变，后世可也

『2.23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

『2.24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
春斋：祭必亲，勇必义

不错，不错。

再扩充点词句，丰富点内容，比于丹的胡扯要强多了。