黄帝是华夏族的伟大始祖。他与炎帝战胜了入侵者蚩尤，统一了各部落联盟，是中华民族的文明始祖、人文始祖。

<黄帝经>一书,就集中体现了黄帝祖先与他生活的那个时代圣贤们的智慧. <黄帝经>在东汉时亡佚,1973年长沙马王堆三号汉墓出土.该书共四篇:<经法>.<十大经>.<称经>.<道原经>.

下面介绍一下黄帝思想与诸子百家及佛教.伊斯兰教和基督教的不同之处:
古书上有把黄帝写作 “皇帝” 的，是不对的。因为黄帝是 “因地以为资，因民以为师”（＜称经 。 以民为师＞）、把百姓称为 “上民” 、具有民主思想的文明始祖、人文始祖，他把帮助自己“法天则地”仁德爱民的大臣，以 “帝者臣帝之师” 的思想谦逊而待。而 “皇帝” 一词是秦始皇建立秦朝时之所用，他自为始 “皇帝” 这一词，是 “专制 、 家天下” 的象征。
黄帝有２５个子孙、其中１２个很出色。黄帝族崇拜龙图腾，炎帝族崇拜凤图腾，炎黄子孙是龙凤子孙、龙凤传人；黄帝人文始祖还有 “人为万物之灵” 的思想：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形” （＜黄帝内经＞）。
由此可知，黄帝文明始祖、人文始祖在对人尊重的同时，也有对人类朋友爱护的“天人合一” 观。
黄帝还是哲学家、大医、军事家，＜黄帝经＞是黄帝思想的集中体现。该书以道（道：理之所在）为核心，阐述了人类的生存智慧，优于儒、道、墨、法、`兵、阴阳各家而精粹，是华夏文化之本源。
黄帝有浓厚的人文主义的“仁义”思想。他在＜黄帝经＞中的 “孝、忠” 思想优于孔子的 “孝、忠” 思想。
孔子有 “孝” 的思想，但他是 “唯小人与女人难养”的观点 , 把女人(含其母)与小人相提并论。

而黄帝文明始祖有男女平等之公正的观点。在《黄帝经》中,他提到了“牝牡柔刚” 即:“阴阳兼备”、 “阴阳和合”，表现在男女夫妇方面是要相亲相爱，表现在做人方法是要“法天则地”而爱民无私（男为阳；女为阴。乾为阳，为天；坤为阴，为地） 。在《黄帝内经》中有“阴阳和调”的说法,还有 “以母为基,以父为墙” 之观点，说明黄帝对母亲的重视:以为根基;而且黄帝是 “天父地母”、“尊天重地”、 “天正地德”而“法天则地”仁德爱民之思想。“天地无私” ,黄帝使百姓和子孙 “法天则地”, 是使天地人和谐一致的人文主义的 “天人合一” 观,且黄帝以坤卦为首(坤是 “厚德载物”)，并不把坤之为母者比作重财轻义而不仁德的小人(男为阳,女为阴,天为阳,地为阴,乾为阳,坤为阴)。
古代有“女子无才便是德”的说法,也说明其对女人的不尊重.
黄帝是“道生智”（《黄帝内经》）之观点，让其子孙“与天道合一”，是使之德才兼备以更“仁德爱民”。
孔子有 “忠” 的思想,但有的儒家学者却延伸为 “君叫臣死, 臣不死是不忠”的 观点 ，如果为君者做错了,难道他让臣死,臣也去死吗?这不但使为臣者被昏君杀害的机会增多,反而也加重了为君者之罪.
而黄帝是 “帝者臣帝之师” 之思想,他把辅助他的大臣当作老师,而且对大臣很谦逊,他没有 “让大臣死大臣就得去死,不死就是不忠”的专断,而是引导百姓向往正道的忠爱之心（热爱人民是中华民族传统之美德,只有热爱人民,才会忠于人民.所谓 “忠” 一是其正确的(合民心)坚决支持;二是其不足处使之改正,使之有道）.
黄帝的 “忠、 孝” 之思想还有 ：“国忧而存,主惠臣忠者,其国安”; “失亲必危,失亲不乱,子故佐也”;而 “上杀父兄,下走子弟,谓之乱首”的思想,则从反面说明了黄帝是反对不孝 、不慈爱的.黄帝不但有 “孝、 忠” 思想,还有 “父母之行备,则天地之德也”的爱幼思想，这正是中华民族尊老爱幼的传统美德.
孔子有 “悌” 之思想：弟弟要敬爱哥哥,要仁爱.
黄帝有昆弟相居,血亲和睦 相亲相爱的思想： “伤国之神,神则不来,胡不来教顺弟兄”。黄帝不但让弟弟仁爱哥哥,还让哥哥仁爱弟弟,重血亲之亲情,更重情义而轻钱财,且反对使血亲不和顺相亲的不利国不利民之行为。
由此看出,黄帝把 “孝忠” 与血亲和睦相亲,不但当做仁德的根本,而且还当做利国家之安宁的根本.
孔子有 “仁政”的思想,这爱护百姓的观点是正确的。
而黄帝是把百姓称为“上民”、“以民为师”的民主思想和兼爱无私,更仁德爱民.“以民为师”的思想,不但为人类进文明,而且吸收正确的合乎天道的东西以发展,能葆永久之生机.
儒家代表孟子有 “民为贵,社稷次之,君为轻” 的思想,他认为人民的力量不可轻视是可贵的.
但黄帝文明始祖、 人文始祖是不但把人民奉为 “上民” 而且有保国保民的思想,把人民 、国家都放在重要的地位,而在道德修养方面是把自己放在与民一样重要的地位.黄帝始祖的 “兼爱无私” 之思想更好.
黄帝思想还优于老子的思想。老子是道家代表人物。他有“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至死不相往来。”黄帝有“均而平之”的共产主义思想，是未来“和焉” 的乐观：人民和睦，相互爱勉，非是“至死不相往来。”老子是“阴中有阳，阳中有阴”的观点，黄帝还有“阴中有阴阳，阳中有阴阳”的思想。
阴阳家用木火土金水五行之相克，来解释夏（木德）被商（金德）灭亡是因为金克木，商被周（火德）灭亡是因为火克金。。。。。。商汤和周文王都是反对不德残暴之君者，都是爱民的，他们爱民之德怎么会相克呢？夏被商灭亡是因为夏桀坏夏朝之（木）德而残暴，商被周灭亡是因为商纣坏商之（金）德而残暴，周文王反对商纣之残暴，商汤这也反对残暴的“有功于民者”会不高兴吗？
《黄帝内经》中有“金火合德”之说。金火因“德合”则火不克金。
《孙子兵法》有“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”、“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”的思想。
黄帝也有“若号令发，必究而上九，壹道同心，上下不赴，民无它志，然后可以守战矣。”的观点：更可贵的是他的“兵法天则地”、把民称为“上民”、“以民为师”的民主思想。
韩非是法家代表人物，他主张法治。“二柄者，刑德是也。”
而黄帝始祖是“夫并时以养民功，先德后刑，顺於天”把什么是对的，什么是错的告诉给百姓，把道理给百姓讲清楚，让百姓知道为什么按对的做，有什么意义，不愚弄百姓。对给其讲清楚道理，还危害百姓的人，再以刑法治之，先德后刑，优于韩非的法治主张。例如：日本战犯通过中国人民的教育认罪伏法之事例可说明，首先进行教育是很重要的。
墨子有 “非攻”、“ 兼爱 ”的思想,反对侵略,反对不正义战争,主张兼爱,并有“尚同于天”的思想,是可贵的.
黄帝有 “阳窃者天夺其光,阴窃者土地荒， 毋阳窃,毋阴窃”、“ 兼爱无私,则民亲上” 的思想,反对侵略,反对不正义战争,反对欺强凌弱;并有 “以天为父,以地为母” 之“法天则地”而养活百姓之思想,更仁德博爱.
在＜黄帝经＞中，还有在天下实施五行的观点，这与上古的＜黄帝内经＞运用阴阳五行阐述医学道理而使百姓无疾、子孙无忧的思想一致，说明＜黄帝经＞（即《四经》）是上古时代、集中体现黄帝（合民心）思想智慧的宝籍。而且，从＜黄帝经＞的内容来看，有儒、道、墨、兵、法、阴阳等各家之长处，又有优于儒、道、墨、兵、法、阴阳等各家而精粹，非是＜黄帝经＞剽窃诸子百家之长、也非杂家，而的确是华夏文化之本源。
黄帝思想中,温良恭俭之美德、之雌,是谓“有道”,是正义的,合民心的. 黄帝用斩入侵者蚩尤说明：“有道，兴”，正义的胜利是客观规律.

这比佛教的 “道高一尺,魔高一丈” 更利社会、 更利人类正气的弘扬。佛教有"诸恶莫作,众善奉行"的纲领,又有使为士者作恶梦而修德的建议,但因 “道高一尺,魔高一丈” 的说教,使人认为：在魔鬼面前,总是作为正义的道(道:道义 道理 理之所在)不会战胜邪恶的魔鬼,它总是因为道高一尺而高一丈,不利一个人正义感的培养。日本侵略者中曾有一个服刑的日本鬼子就承认他在日本侵略者投降前是魔鬼.而如果中国人民相信了 “道高一尺,魔高一丈”的说法， 能取得抗日战争的胜利吗?是中华民族“有道而兴” 的思想,有了抗日战争的胜利,有了解放战争的胜利,有了抗美援朝的胜利."魔高一尺,道高一丈＂才对!
尤其是《黄帝经》中有“天地无私，四时不息。天地定位，圣人故载”、“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也” 、“道生智”、“无私者智”、“天下大平，正以明德，参之于天地而兼覆载而无私也，故王天下”的思想，更说明黄帝是“法天则地”以爱民的。这与“人不为己，天诛地灭”思想更是本质上的区别（在有些人看来：天地也是以个人私利为原则的，人不以私利为原则，天地会诛灭之）。
有人一边以“人不为己，天诛地灭”之误导（用对天地的不实之词和对诛灭的恐惧），导人以个人私利为原则，否则，天地诛灭之，使人不有“法天则地”之无私之博爱。若人人都为个人之私利，则社会就没有人与人之间的真正友爱，也没有人与社会、人与自然的真正和谐。如：有的为己之私利而不顾他人之死活；重利轻义、重经济利益轻社会文明而砍伐、挥霍；为商业利益而失去了更宝贵的人类文明和由此宝贵的人类文明带给人类自己的精神财富和社会财富。因重经济利益而带给整个社会、世界之污染（比如：空气、海洋、大地的污染），使蓝天不蓝。。。。。。各种横祸由此而不断出现，这不是良性循环。重利轻义的社会制度、商品社会与“人不为己，天地诛灭”的说法及做法，不利人之具法天则地爱民无私之博爱之道德，不利人之为公益事业做为奋斗目标。这重利轻义的环境不利人之心身，不利社会之安定，不利人类之生存。因为有违人之合乎自然规律而生存这一真理。世界是一个整体，人与人、人与自然都是互相联系的，重经济之发展而把精神之高尚放在次要地位不予真正重视，只顾一时、眼前之利益而失去人类之文明带给人类自己的真正的精神财富和由此而致的社会财富是得不偿失的。重社会文明安定、重义轻利而非把重经济效益和只顾个人私利放在首位才是良性循环。
“天气，清净光明者也。藏德不止，故不下也。”、“故圣人传精神，服天气，而通神明。”（《黄帝内经》），真正的人文主义者是轻物欲之享受，重精神之高尚的，是永把精神生活放在第一位的；天之气是清净光明的，天地是无私的、光明端正的，为个人之私利的做法不是光明的。炎黄文明始祖、人文始祖仁德爱民的“天人合一”之人文主义思想，泽被群生、将流传永世！
黄帝是文明始祖、人文始祖，尊重人的尊严，把人放在第一位，神放在第二位（神：指生前有德有功于民的人），且有“什么样的思想支配什么样的行动”的实事求是的思想，引导百姓有诚正之心、端正之行， 要求百姓、子孙不要因有聪明的先天条件而不努力，强调人的主观努力，主张奋发有为，对人生的态度是积极的。
基督教引导人们仁慈.仁爱,这是非常正确的,但<圣经>路加福音第29节中写道:" 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打" 我认为这句话导人不正确,为什么呢?因为打人者已是不对了,若再连那边的脸也由他打,则是使打人者更加地不对了。孟子说过:"教人以善谓之忠",只有阻止打人者的行为才是使之善而忠爱之,同时也是爱护自己的表现,因为人只有会保护.爱护自己才会爱护别人.何况古人有"从其过者加其罪"之说呢?我们怎么能使一个人更加地不对而加重其罪过呢?所以,圣经中的这句话是一种过于的仁慈,是一种溺爱行为.是不正确的引导. 至于该节在的"有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去",也是不正确的导引,我们可以想办法使人人均贫富以制止强夺行为的发生,但不能使别人夺而不正的行为得到支持. 而黄帝是导人以诚正之心而且要中正,同时要博爱的.另外,基督教把神放在第一位，不强调人的主观努力而对人生取消极态度,由此可见,黄帝的"有为"思想要更好.
伊斯兰教是支持人们善良的,这很正确,不过,黄帝是”以民为师“的民主思想和"得道多助,失道寡助"的观点。这又优于伊斯兰教的求真主安拉一人保佑。
＜黄帝经＞中有 “蓄而正之” 、 “均而平之” 的共产主义思想；有轻财宝而重贤的 “亲亲而兴贤” 之观点； “见白则白，见黑则黑”实事求是之要求；“兼爱无私”之善良，比马克思的共产主义思想理论要早。
黄帝还有 “地法天，天法地” 、“天正地德” 和“有天焉，有人焉，有地焉”的 思想，是讲做人做事要合天理，有人道，有地之 “厚德载物”之德，这不但说明了人、天、地三者是和谐一致的关系，而且这本身就是对人、天、地的重视，是天、地、人个体与天地人整体的和谐。因此，由 “天正地德” 而致 “赞天地之化育”，使人以“道”为核心而仁德爱民，“法天则地”而以道德为准则而心安理得，是使民有真正的精神自由，使人的个性得到充分发展。这是用深奥而简约的合乎人之生存规律的医学道理，引导百姓和子孙以合乎天道，合乎自然规律和社会发展规律。因为《黄帝内经》中有 “五藏六腑,心为之主”和“心者,君主之官也,神明出焉” 故主明则下安，以此养生则寿。。。。。。以为天下则大昌“、“言者心（思想）之符”、“心之所欲则志归之”（《黄帝经》），黄帝这“德全不危”、“心不惧而安”的思想,是把“德全”视为心“不危”而安的养身心之良方, 且祖国医学有 “意到气血到” 之理论,说明“意帅气血”合乎自然规律所生成之人的身体之气血的运行规律（意：心、思想）;古代人文主义者则有“德为帅,才为气,德帅才”之观点,而反对以才帅德。因为*臣皆出自以才而胜德之小人,顺序之被颠倒与气血逆其在人体中的运行规律而生,可能吗?国家皆以才胜德、 才帅德之*邪而违国家兴旺之规律能兴旺吗?历史上贤德之忠良与*邪之小人各自在国家兴衰中所起作用的不同，
已经说明：有道使国兴，无道使国亡。黄帝文明始祖 、人文始祖,把德的重要性与心相提并论来引导百姓和子孙后代要重道德以有道而德才兼备而养生而仁德爱民,利民之身心、利国之安定、利人类生存，既顺自然规律又顺社会发展规律.作为真正的炎黄子孙孝忠黄帝文明始祖 、人文始祖，是权力!义务!天职!正因真正的炎黄子孙继承了这一思想，使中华民族在任何困难面前从不屈服 ！这一思想使中华民族不但是维护真理的民族，而且是与天理同在的民族。这种思想使人感到：以热爱人民忠于人民之思想行动感情而有热爱人民之美德，则有了人与人是的相互友爱，变马克思主义者的：“共产主义社会的基本矛盾是人与人之间的矛盾”而为人与人之间的忠爱相待。
因此，在炎黄文明始祖、人文始祖阴阳和调的天地里，有：“唯道是从”之维护正义而 “与天道合一” 的人文主义的 “天人合一”观；有重视人民的优良教化而又以民为师具德才兼备而仁德爱民之永久之事业，且是以道德才干不断升化而益于民为人生最大、唯一之乐趣；为国为民而任人唯贤之兼爱无私之博爱、永无嫉妒之真诚；及由此而致百业之俱兴。没有倾覆之危险，而有“诚正、中正”之安全。这是因为吾们跳出了历史上出现的衰败之怪圈，民主监督变为自觉地以道德为准则，人人不但以人类良好的道德为精神食粮，而且做为生存之水，人人因是精神财富的拥有者，而获得真正的精神自由。
黄帝炎帝文明始祖、人文始祖，为民、为子孙找到了永兴不衰之规律、 “与道俱生”之道路，孝忠黄帝炎帝文明始祖、人文始祖的真正的炎黄子孙，则不在衰亡之怪圈。
黄帝炎帝文明始祖、人文始祖是中华民族的象征！
做为真正的炎黄子孙，孝忠黄帝炎帝文明始祖、人文始祖，使中华民族永兴，是权力！义务！天职！！！
黄炎文明始祖、人文始祖合天理、合民心之文明美德、“天人合一”之人文精神，振兴中华！！世界！！！


补充说明：孔子有“择其善者而从之，其不善者而改之”的思想，这也说明了孔子对自己和其它学说的观点,可在其后有不少人、尤其是统治者中，不是遵从孔子的这一思想而对孔子的错误言论进行改正之，反而从其错误说法，比如:"男尊女卑",实际是没有按孔子说得去做，特别是在行为中所表现出的不仁义之行，更是有违孔子的"仁者,爱人"的人文思想。再：《论语》是由孔子的学生编著的，有学者认为：不一定是孔子本人的说法。这话有道理。我们也可根据孔子的“择其善者而从之，其不善者改之”的思想可知，孔子的思想体系应该说是完善的。我文中所写的孔子的言论之错误，比如：“唯小人与女人难养”等等，都是根据《论语》中的观点而说明其错误的。







第一篇 经法

第一章 道法

第一节 道虚无形

原文:道生法.法者,引得失以绳,而明曲直者也.故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也.故能自引以绳,然后见知天下而不或(惑)也矣.道虚无形,其督冥冥,万物之所从生.

译文:道生法.法,是引以为得失之准则,而明(是)非曲直的.因此,执道者,生法而不敢违犯,法立而不敢废除.所以,能自引以为准则,然后发现智慧于天下而不迷惑.道谦虚安静而无形,其监督于人与物于冥冥之中,万物之所从道而生存.

理解:道:是理所在的地方.道所生之法,不与天理相违.从道而与天道合一,即与天理合一.天理是合民心的,合天理则与民同在.道所生之法,必是真善美的东西,必是合乎道德的东西.<黄帝内经>中有:"德全不危"."心不惧而安"的思想,这与美日科学家通过科研证明的道理是一样的:良好的道德利身心,使人心地安宁快乐.还能分泌使人免疫力增强的物质;反之,则分泌毒素而成为致癌因素之一.我国人民也有"心安理得"的说法,所以,我们应该与天道合一,与天理合一,与道所生之法合一.如此,则合民心,而且利自己之身心,也利社会风气之纯正.


第二节 曰不知足

原文:生有害,曰欲,曰不知足.生必动,动有害,曰不知时,曰时而动.动有事,事有害,曰逆,曰不称,不知所为用.事必有言,言有害,曰不信,曰不知畏人,曰自诬,曰虚夸,以不足为有余.

译文:生活中的祸害,是贪欲,是不知足.生活中必定有活动,活动有害处,是不知时,(应)适时而动.活动中有事情发生,(所从事之)事情有害处,是失理,是不称,不知所作所为(宜)用(于合民心).发生事情必定有言论,(知)言论有害(于民),是不信,是不知畏人,是自诬,是虚夸,把不足当作有余.

理解:不正当的欲望是为贪欲.我们要以人文主义的是非观为正确的是非观,处处以道德为准则,不要有过分之欲而贪,贪欲既不利自己,也不利他人.比如:日本侵略中国而有贪欲,既给本国人民带来了灾难,也给中国人民带来了灾难.

第三节 唯虚无有

原文:故同出冥冥,或以死,或以生;或以败,或以成.

祸福同道,莫知其所从生.见知之道,唯虚无有.虚无有,秋毫成之,必有形名.形名立,则黑白之分已 .

故执道者之观于天下也,无执也,无处也,无为也,无私也.

译文:所以同出冥冥,有的死,有的生;有的失败,有的成功.

祸福同道,不知应从(祸还是福)而生存,发现智慧之道,唯谦虚不有私利之心.谦虚不有个人私利之心,(即使)秋毫成之,必有形名,形名确立,则黑白已有区分.

故执道的人观察天下,不固执己见(而从善如流),不固执一处(而能达观),不做危害百姓之事而仁德爱民,不有个人私利之心而爱民无私.

理解:不惊扰百姓是为"无为",也即"有所不为".而仁爱百姓并且爱民无私是为"有为",也即"有所为".我们应该"有所为,有所不为",唯谦虚安静才能从善如流,才能发现智慧,才能与天道(理)合一.


第四节 形名声号

原文:无故天下有事,无不自为形名声号矣.形名已立,声号已建,则无所逃迹匿正矣.

公者明,至明者有功.至正者静,至静者圣.

无私者智,至智者为天下稽.

称以权衡,参以天当.

译文:无故天下有事(发生),无不自为形名声号,形名已确立,声号已建立,则没有办法逃迹匿正了.

公心者明,至明者有功绩,至正者安静而(不惊扰百姓以能仁德爱民),至静者圣.

无私者智慧,至智者为天下楷模.

相称是因为进行了权衡,参照要根据天道以适合.

理解:<黄帝内经>中有:"道生智"的观点,一个人的思想行为只要合乎道德了,他就会生发出爱民的智慧.无私者是智慧的,所以,我们不要以个人私利为原则,而应爱民无私,以天下为公者,是明智的,也是"与天道合一"的.

第五节 必有巧验

天下有事,必有巧验.事如直木,多如仓粟.

斗石已具,尺寸已陈,则无所逃其神.故曰度量已具,则治而制之矣.

绝而复属,亡而复存,孰知其神?

死而复生,以祸为福,孰知其极?

译文:天下有事情(发生),必有巧验,事如直木,多如仓粟.

斗石已经具备,尺寸已经陈设,则没有办法逃脱其神了.因此说:度量已具备,则国家得以治理而且以(度量衡)控制(之而使国家不混乱).

绝无而又归属,死亡而又生存,谁知其神?

死亡而又存活,转祸为福,谁知其(物极必反)之理?

理解:因有度量之具,事情如直木再多如仓粟,也会用斗石.尺寸计算清楚的;世有法理,世人皆因法理而知是非丑恶之不同,即使有恶人以丑为美,以恶为善.以非为是,但天理是存在的,人民心中自有公论.如日本法西斯侵略者把他们的不正义行为说成是促进了中国经济发展的正义行为,然而,日本侵略者在中国大肆屠杀无辜百姓,并把中国的物资大量运往日本等事实说明:.这是侵略中国的不正义行为,怎么会是促进中国经济发展的正义行为呢?有些维护日本侵略的人也如此颠倒黑白,可是法理是存在的,假恶丑的,决不会是真善美的.
第六节 天人五恒

原文:反(返)索之无形,故知祸福之所从生.

应化之道,平衡而止,轻重不称,是谓失道.

天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度.

译文:(天下有事发生后,不"过与不及"而)返求索于道,故知逆道(而有)祸之因和顺道而有福之因.唯道理是从,则有福,反之,则有祸.

适应变化的道理,是要阴阳调和.身心平衡而停止,轻重不匀称而失中正,是失理的.

天地有恒久之干常,万民有恒久之事业,贵贱有恒久之位置,使民有恒久之法度.

理解:一切的学问,应以维护道德为贵.为美.

第七节 五恒应用

原文:天地之恒常,四时.晦明.生杀.柔刚.

万民之恒事,男农.女工.

贵贱之恒位,贤不肖不相放.

畜臣之恒道,任能毋过其所长.

使民之恒度,去私而立公.

变恒过度,以奇相御.正奇有位,而名形弗去.

译文:天地有恒久之干常,四时.晦明.生杀.柔刚.

万民之恒事,男农.女工.

贵贱之恒位,贤不肖不相放置.

畜养臣下之恒久道理,任用贤能毋超过其所专长.

使用人民之恒久法度,去个人私利之心而立公心.

改变了恒久之限度,以奇相制御,而名形不离.

理解:不要有个人私利之心,要为国为民而任人唯贤,即:"亲亲而兴贤"

第八节 物之终始

原文:凡事无大小,物自为舍.逆顺死生,物自为名.名形已定,物自为正.

故唯执道者,能上明于天之反,而中达君臣之半,当密察于万物之所终始,而弗为主.

译文:凡事没有大小,物自己来取舍,逆天理死而顺天理生,物自己成就名声,名形已确定,物自己寻求正道.

故唯执道者,能上明于天之返而不至极点,而中达君臣之半以显中正之理,应当缜密观察万物之所终始,而不擅自作主.

理解:物极必反,故勿"过与不及",勿"极阳极阴"而宜中正,以免极理伤生.


总论

故能至素至精,怡弥无刑,然后可以为天下正.

译文:所以能够至为纯洁至为精粹,浩大弥漫不受刑罚,然后可以为天下正的(楷模).

理解:得道,即得天理,与天道合一就能心地纯正,为人精粹.

第二章 国次

第一节 国失其次

原文:国失其次,则社稷大( ).夺而无予,国必遂亡.必尽天极,衰者复昌.诛禁不当,反受其殃.

译文:国家失去其秩序,则社稷大为慌乱,掠夺而不善给予,国家必定遂亡.必尽天理,衰落者又昌盛,诛杀禁止不合当,反受其灾殃.

理解:如果人人不按人文主义正确的是非观.道生之法理为标准,不按正确的去做,如同人人都不按交通规则行驶,则社会秩序就会混乱.宜以道德为准则,使行为合乎天理,则有道,兴!

第二节 兼之勿擅

原文:禁伐当罪当亡,必墟其国.兼之而勿擅,是谓天功.天地无私,四时不息.天地定位,圣人故载.

过极失当,天将降殃.人强胜天,慎避勿当.

天反胜人,因与俱行.先屈后伸,必尽天极,而毋擅天功.

译文:禁止讨伐的反而去讨伐犯有应当灭亡之罪,其国必成废墟.兼之而勿擅自占有,是谓天功.天地无私,四时不息,天地定位,圣人所以厚德载物.

过极失当,天怒人怨将因其过极而有灾祸.人强胜天,谨慎避免不恰当.

天反而能够胜算人,因此与之俱行,先屈后伸,必尽天理,而勿擅自占有天功.


理解:天(日)为阳,地(月)为阴,天地无私,日月无私,"脉合日月,可以万全".宜"尊天重地",而不宜相信"人不为己,天诛地灭'的说法,因这一说法否认天地之无私,且利用人之对于诛灭的恐惧,导人而为自己,这与中华民族的"天人合一"观是相反的.而如今人们重利轻义之以个人私利为原则,给人类带来的生存威胁是有目共睹的,比如:天空.海洋.大地之污染,臭氧层的被破坏等等.因有对天地自然规律的不尊重,对自然的破坏,而有自然规律的惩罚也是必然的.

第三节 兼人之国

原文:兼人之国,修其城郭,处其廊庙,听其钟鼓,利其资财,妻其子女,是谓倍逆以荒,国危破亡.故圣人能尽天极,能用天当.

天地之道,不过三功,功成而不止,身危有殃.

译文:兼并他人之国,修缮其城郭,处其国之廊庙,听其国之钟鼓,私利其国之资财,以其国之子女为妻,是谓倍加逆理而荒淫,国家危险残破灭亡.故圣人能尽天理,能用天当.

天地之道,不过三功.功成而不停止就会物极必反,身心危险有灾殃.

理解:战争的胜败,不因国之大小为依据."小能敌大,小者道义,大者淫邪",有道,兴!如:第一.第二次世界大战,因发动战争的法西斯是非正义的,所以必然要失败,因此,要参以天当,以尽天理.

第四节 五毋之道

原文:故圣人之伐也,兼人之国,堕其城郭,焚其钟鼓.布其资财,散其子女,裂其地土,以封贤者,是谓天功.功成不废,后不逢殃.

毋阳窃,毋阴窃,毋土敝,毋固势,毋党别.

译文:故圣人之讨伐应当讨伐的罪人,兼人之国,毁坏其城郭,焚烧其钟鼓,分布其资财,不以其子女为妻,割裂其土地,以封给贤良之人,是谓天功.功成不荒废,以后不遭殃.

不要公然掠夺,不要暗地偷窃,不要使土地破旧,不要以个人私心巩固个人势力,不要搞祸国殃民的私党小派.

理解:天正地德,要法天则地而光明端正.正如毛泽东所说"要光明正大,不要搞阴谋诡计".

第五节 亡身五逆

原文:阳窃者天夺其光,阴窃者土地荒,.土敝者天加之以兵,人势者流之四方,党别者外内相攻.

阳窃者疾,阴窃者饥,土敝者亡地,人势者失民,党别者乱,此谓五逆.


译文:公然侵略者天夺其寿光,暗地偷取者土地荒芜.土地破旧天以兵加之,巩固个人势力者流放四方,搞私党小派者外内相互攻击.

公然侵略者有疾病,暗地偷窃者饥荒,土地破旧者亡失土地,搞个人势力者失民心,搞私党小派者混乱,这是五逆.

理解:合天理则合民心,否则有"亡身五逆"

总论

原文:五逆皆成,绝天之维,失地之纲.变故乱常,擅制更爽.

心欲是行,身危有殃,是谓过极失当.

译文:五逆皆成,绝天之纲维,失地之纲纪.变乱干常,擅制更爽.

不唯道是行而心欲是行,心身危险有灾殃,是谓过极失天当.

理解:古今不利民之制度皆宜不用.但古今利民之制度则应遵从.

第三章　君正

第一节　治民之道

原文：一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令。

译文：一年从其仁德风俗合民心，二年用其德，三年使民有所收获，四年则可以对民众发号令。

理解：治理民众不是恶意整治人民，不是惩罚人民，对人民应以仁德待之，而对害民的残暴之徒

则应严惩.

第二节 七年有成

原文:五年而以刑正,六年而民畏敬,七年而可以征.

一年从其俗,则知民则;二年用其德,则民有力;三年无赋敛,则民有得;四年发号令,则民敬畏;五年以刑正,则民不幸.

译文:五年以刑法纠正,六年而民畏敬,七年而可以率民征伐.

一年从其风俗,则知民之准则;二年用其道德,则民有力量;三年无赋敛,则民有所得;四年发号令,则民敬畏;五年以刑法纠正,则民不存侥幸.

理解:要遵从百姓的仁爱之风俗,要重道德而使百姓团结起来,如此,才能使民敬畏道生之法,同时可用民之力以益于民.
　　　　第三节　共胜强敌

原文：六年而可以敬，则民难国。七年而可以征，则胜强敌。

俗者，顺民心也；德者，爱勉之也。有得者，废禁拖关市之征也。

号令者，连为什伍，选练贤不肖有别也。

以刑正者，罪杀不赦也。

译文：六年而可以敬之，则民勇赴国难。一年而可以征伐，则战胜强敌。

遵从风俗是因为风俗合顺民心；德，是爱护勉励之。有得，是废除禁令舍弃关市之征收。

号令是连为什伍而选练贤不肖以使之有区别。

用刑法纠正，以罪杀不赦。

理解：要合顺民心，要与民同在。

第四节　男女劝勉

原文：以刑正者，罪杀不赦也，可以正者，民死节也。

若号令发，必究而上九，壹道同心，上下不赴，民无它志，然后可以守战矣！

号令发必行，俗也；男女劝勉，爱也。

动之静之，民无不听，时也。

译文：用刑法纠正，以罪杀不赦；可以有自己的正义感的，是那些誓死捍卫正义的老百姓。

若号令发出，必究上好，只要壹道同心而上下同德，百姓无其它之想，然后可以防守攻战了。

号令发出必实行，是风俗。男女规劝勉励，是爱。

无论动与静，百姓无不听从号令，是因为号令合时宜。

理解：要动而除害国害民的残暴之徒,静而不惊扰百姓以爱民,要使动静有度而阴阳调和.

第五节 有余则守

原文;受赏无德,受罪无怨,当也.

贵贱,有别;贤,不肖,衰也!衣服不相纶,贵贱等也.

国无盗贼,诈伪不生，民无邪心,衣食足,而刑罚必也.

以有余,守,不可拨也;以不足,攻,反自伐也.

译文:受奖赏不认为有比他人强之德,受罪不有怨恨,是因为奖惩得当.

贵贱有区别,贤,不肖并位衰落!衣服不纶绦；富贵与贫贱,在人权方面是平等的.

国家没有盗贼,奸诈虚伪不会产生,百姓没有邪心,衣食富足,但刑罚必须存在.

以有余来防守,不可拔除;以不足来攻战,反遭自伐。

理解：给百姓讲清道理而使百姓知是非，则他们就不会违法；否则，即使衣食富足也会违法的。

第六节　文武并行

原文：天有死生之时，国有死生之政。

因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。文武并行，则天下从矣。

人之本在地，地之本在宜；宜之生在时，时之用在民；民之用在力，力之用在节。

译文：天有逆理者死顺理者生之时，国有逆天理而死顺天理而生之政。

因天道之生以养活合天道之生命，谓之文德，因天道之杀以讨伐逆天道的人民之死敌，谓之武。仁德爱民以文与除害民之残暴以武并行，则天下顺从。

人之本在土地，地之本在适宜；适宜之生存在于不违逆时宜和正义，时宜之用在于百姓；民之使用在于力量，力量之用在于节省而不浪费。

理解：要重地。适时。正义。要爱惜百姓之力。


第七节　　战胜之道

原文：知地宜，顺时而树，节民力以使，则财生。

赋敛有度，则民富；民富则有耻，有耻则号令成俗，而刑罚不犯。

号令成俗而刑罚不犯，则守固战胜之道也。

法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱也。

译文：知道地之适宜，顺时宜而植树，节省百姓之力以使用之，则滋生财富。

赋敛有限度，则百姓富足；百姓富足则有羞耻之事，有羞耻之事则发出号令会成风俗，则百姓不违法犯罪。

号令成风俗而不违犯刑罚，则是防守坚固战胜敌人之道。

法度是政治的至善。因此，以法度治理者，是不可以乱来的。

理解：有些人为富不仁，所以要教育百姓以制止不仁的事情发生，当“为富而仁”成为风俗了，百姓就不会违法了。


第八节　父行母德

原文：而生法度者，不可乱也；精公无私而赏罚信，所以治也。

毋苛事，节赋敛；勿夺民时，治之安。

无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。

译文：制定法度的人是不可以混乱的；精粹于公心而无私则赏功罚罪百姓信服，所以国家得以治理。

不做苛且之事，节制赋敛，不夺百姓之时，治理国家而国泰民安。

没有做为父亲的品行，不能得到子女的重用，没有母亲的品德，不能使百姓尽力。父母之德行具备了，就合乎天地之德了。

理解：要精公无私而赏罚必信。为人心地要纯正，行为要端正。

总论

原文：四者备，则事得矣。

能收天下豪杰骠雄，则守禁之备具矣。

审于行文武之道，则天下宾矣；

号令合于民心，则民听令。

兼爱无私，则民亲上。

观国者观主，观家观父。

译文：四者具备了，则事业可成。

能收聚天下豪杰骠雄，则守禁的人具备了。

审重于行文武之道，则天下宾服。

兼爱无私，则百姓亲近上级。

观察一个国家先观察一国之主，观察一个家庭，先观察家庭的为父者。

理解　：宜审行文德武功，要兼爱无私而合民心.



第四章　六分

第一节　六逆之争

原文：能为国则能为主，能为家则能为父。

凡观国，有六道：其子父，其臣主，虽强大不王.

其谋臣在外位者,其国不安,其主不御则社稷残.

其主失位则国无本,臣不失处则下有根,国忧而存.

译文:能治理国家则能为主,能治理家则能为父.

凡观察国家,有六个方面的道理:其子居父之父位,其大臣专权,即使强大也不能成就爱国爱民的事业而王天下.

其谋臣在外位者,其国家不得安宁,其主不能驾御则社稷残破.

其主失位则国无根本,臣不失其处则下有根,国家忧患而存.

理解:孝与忠是中华民族传统美德,要以孝忠为仁义之根本.做父亲的要有为父的品行,做子女的要有做子女的孝行;,君要象君而有道,臣要象臣而有忠,宜各守其位而不越俎代疱.

第二节　各适其所

原文：主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓戚国。

主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。

嫡子父，命曰上（　）；群臣离志，大臣主，命曰壅塞。

译文：主失其位则国家荒芜，臣失其处则号令不能实行，此之谓戚国。

国有两主则国失其明，男女争威，国家有乱兵，此谓亡国。

嫡子居父之父位，命名为上（　）；群臣离心离德，大臣专权，命名为壅塞。

理解：国家应有一个英明的君主，且君臣上下一心，皆以唯道是从为乐，则是老百姓的福气。

第三节　谋臣在外

原文：在强国削，在中国破，在小国亡。

谋臣在外位者，命曰逆成，国将不宁。

主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻。

在强国忧，在中国危，在小国削。

译文：（谋臣处外位），则在强国削弱，在中等国家残破，在小国灭亡。

（谋臣在处位者），被认为是失理之所成，国将不安宁。

（谋臣处外位），是强国的则有危险，属中等国家则被削弱，在小国残破。

主失位，臣不失处，命名为外根，将与灾祸相邻近了。

谋臣处外位的，是强国的则有忧愁，是中等国家的则有危险，是小国的则被削弱。

理解　：主臣当位而不失处，则无论是在强国、中等国家、小国都会使国家兴旺。

第四节　勿损本根

原文：主失位，臣失处，命曰无本。上下无根，国将大损。

在强国破，在中国亡，在小国灭。

主暴臣乱，命曰大荒。外戎内戎，天将降殃。

国无小大，有者灭亡。

主两，男女争威，命曰大麋.

国中有师，在强国破，在中国亡，在小国灭。

译文：主失位，臣失处，被称做为无根本。上下无根本，国家将大有损失。

而且在强国残破，在中等国家被会亡，在小国会灭。

主残暴臣混乱，被称为大荒。

国内外有战争，则会因之而受灾殃。

国家无论小大，有（主失位、臣失处）者灭亡。

一国两主，男女争权夺威，被认为是大混乱。

国中有军队发生战争，则在强国残破，在中等国家被亡，在小国被灭。

理解：君臣都宜以道德为准则，以仁德爱民为乐趣，则国家有道而兴。

第五节　六顺七逆

原文：凡观国，有大六顺：

主不失其位，则国安宁。臣失其处，则下无根。

国忧而存，主惠臣忠者，其国安。

主主臣臣，上下不距者，其国强。

译文：凡观察国家，有大六顺：

君主不失其位，则国家安宁。臣失其处，则下无根本。

国家有忧患而能存在，（是因为）主仁德臣忠心，（所以）其国安宁。

上下不拒绝正道，其国强大。

理解：主臣之位不同，主对臣宜仁而有礼，臣对主宜忠而有节，上下宜为国为民而同心同德，但又在人格上互相尊重而平等相待。

第六节　存亡之分

原文：主执度，臣循理者，其国（　）昌。

主得位，臣福属者王。

六顺六逆，为存亡兴衰之分也。

主上者，执六分以生杀，以赏信，以伐必。

天下大平，正以明德，参之于天地而兼覆在载而无私也，故王天下。

译文：主执掌法度，臣遵循道理的，国家昌盛。

六顺六逆可分辨存亡兴衰。

在上之为主者，执六分以生顺天理之民而杀逆天道之残暴，以奖赏守信的顺天理之民而讨伐民之祸害。

天下太平，端正以明德，参照天地而兼有天覆地载之德而且爱民无私，所以在天下能成就大业。

理解：要与天道合一，要参天地而爱民无私，如此则受民拥戴。要坚持拒绝“人不为己，天诛地灭”的错误说法，弘扬中华民族的“天人合一”之人文精神，以利人类之生存。

第七节　三才之道

原文：王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉。三者参用之，国家而有天下矣。

为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝其主。下比顺，不敢敝其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。

译文：在天下成就大业者之道，要拥有天理，拥有人道，有地之载物之厚德，三者参照以用，国家则有天下了。

做为人主，面南而立，臣严肃恭敬，不敢蒙敝其主上；下和顺相亲以比，不敢蒙蔽其上，万民和睦而乐为其主上所用，地广人众兵强，则天下无敌。

理解：做人要合乎天理、人道，有“厚德载物”之地德，同时君臣应如水和土地的关系而相亲，就象＜周易＞中所讲的“比卦”一样，才能拥有天下。

第八节　文德武功

原文：文德究于轻细，武刃於诛禁，王之本也。

译文：文德究于轻微细致方面，武刃于诛杀犯禁方面，是统治天下的根本。

理解：要文德以爱民而无微不至，武功而除害民之恶类以安良。＜黄帝内经＞中有"意帅气血"之说,而古代人文主义者把德喻为意,把才喻为气血,如此"以德帅才",这个关系也可用于文与武。

第九节　安不忘危

原文：然而不知王术，不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好（　）好而不惑心。俱与天下用兵，费少而多功。

天人地三者用之则民安，安则国富，而民和辑，乐为主用。

译文：然而不知成就爱民之事业的方法，不能在天下成就大业，驱骋驰猎而不使禽兽荒少，饮食喜乐而不过度，心不被古玩和美貌之女所迷惑，一起参与天下用兵，浪费少而功劳多。

天地人三者用之则民安定，民安则国富，而且百姓和辑，乐为主上所用。

理解：要以爱国爱民为乐趣，要有正当之欲而不贪以保持中正、适度，否则，不利身心。

第十节　玩物丧志

原文：其有不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐则湎康，玩好（　）好则惑心。俱与天下用兵，费多而无功。

战胜而令不行天下，失天下者，轻国而远士，空无与天下失，则国贫而民荒。

故圣之人弗留，天下弗与。如此而又不能重士，而师有道，则国人之国已。

译文：其有不知成就爱民之事业的，驱骋驰猎则使禽兽荒少而过度，饮食喜乐则湎康而贪多，玩好（　）好则使心迷惑，参与天下用兵，浪费多而无功。
战胜之后而号令在天下不能实行，是失天下者，轻视国家疏远贤士，空虚我助而失天下，则国家贫困而百姓饥荒.

故圣明的人不挽留这样的人，天下不给这样的人，如此，而又不能重视贤士而效法有道，则国人之国家结束灭亡。

理解：要重视贤德之人而效法有道者，否则会失去天下。


第十一节　玄德之门

原文：王天下者有玄德，有玄德独知文德武功。

王天下，而天下莫知其所以。

王天下者，轻悬国而重士，故国重而身安;贱身而贵有智,故功得而财生;贱身而贵有道,故身贵而令行.

译文:成就爱民之事业而统率天下者有玄德,有玄德者独知文德武功之用.

能统率天下的人,而天下却不知道他何以能统率天下.

成就爱民之事业,轻遥远之国家而重视贤士，故国重而身心安宁，不重钱财而贵有爱民无私之心，故功得财生，不把自己看得比道重要而贵有道，故身贵而能使号令实行。

理解：要谦虚而注重道义，要重视贤德者而使国家安全，也即要与远远近近的国家友好相处而不有侵略之心，否则，会给自己国家的人民和他国的人民带来灾难。

第十二节　令行天下

原文：令行天下，而天下则之。

霸主积甲士，而征不服。诛禁当罪，而不私其利，故令行天下而莫敢不听。自此以下，兵单力挣，危亡无日，而莫知其所从来。

译文：号令在天下实行，天下人就会以为准则。

霸主积聚军队，而征伐不服。诛禁当其罪，而不私贪其当罪者之利，故号令在天下实行而没有不敢听从的。自此以下，兵少而用力相争，危亡则不久，而不知危亡之所从来。

理解：要诛杀逆天理而不正义者，同时不私贪其利。


总论

原文：夫言（　）王，其王天下唯王者，能兼覆载天下，物曲成焉.

译文：所言的超越了霸王的（　）王，其在天下成就爱民之事业而唯能统率的原因，是能够兼爱无私（如有）天覆地载之德，并能千方百计成就爱民的事业。

理解：不要霸道，要效法天地而兼覆载，以有爱民无私之德。这样的王是最值得尊重的。



第五章　四度

第一节　易位之患

原文：君臣易位谓之逆，贤不肖并位谓之乱。

动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴.

逆则失本，乱则失职；逆则失天，暴则失人。

失本则亡，失职则侵。失天则饥，失人则疾。周迁动作，天为之稽，天道不远。

译文：君臣变换位置称之谓逆，贤不肖并位称之谓乱。

动静不合时宜谓之逆，生杀不合天当谓之暴。

逆则失根本，乱则失天职；逆则失天道，暴则失人心。

失根本则灭亡，失天职则侵轶。失天道则饥荒，失人心则生疾病。周期循环而动而作，天为之考稽，天道不远。

理解：为君者宜“亲亲而兴贤”，为臣者宜远小而尽臣职。如此可防止奸小近身而乱国。“物以类聚，人以群分”。

第二节　进化程序

原文：入与处，出与反（返），君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正。动与静参与天地谓之文，诛伐时当谓之武。

静则安，正则治，文则明，武则强。

安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。

译文：入与处，出去与返回，君臣当其位而不越俎代疱谓之静，贤与不肖各当其位而不乱谓之正。动静参与天地之无私谓之文，诛伐时当谓之武。

静则安宁，正则大治，文则光明，武则强大。

安宁则得根本，大治则得人心，明则得天理，强则威风行世。

理解：静、正、文、武兼而具备则合民意、合天理。




第三节　上同四度

原文：参于天地，合于民心；文武并位，命之曰上同。

审知四度，可以定天下，可安一国。

顺治其内，逆用于外，功成而伤。

逆治其内，顺用其外，功成而亡。

内外皆逆，是谓重殃。

译文：参之于天地之无私，合之于民心；文武并位，被称为是上同。

审察而知四度，可用之安定天下，可用之安定一国。

顺天理治理其内，违天理用于外，功成而伤。

违天理治理其内，顺天理用于对外，功成而亡。

对内对外皆违天理，是谓双重灾殃。

理解：要参天地之无私而合民心，顺天理而待内外，否则，都会有损失，甚至灭亡。同时，文武要并位而除暴安良，单用文的方式或单用武的方式对待善良者和恶人是不行的，要区别对待，如此才能使善良者心安，作恶者有惧。

第四节　天之所当

原文：身危为戮，国危破亡。外内皆顺，命曰天当。

功成而不废，后不逢殃。

声华顺正者用也，顺者，动也。

正者，事之根也。

执道循理，必从本始；顺为经纪，禁伐当罪。

译文：身体危险如同戮杀，国家危险残破灭亡。外内皆顺天道，被称为天当。

功成而不荒废，以后不遭逢灾殃。

名声华美是顺正者之所用，顺是指顺时而动。

正是事之根本。

执道而遵循天理，必从根本开始；顺为经纪，禁止讨伐的却讨伐之应当判有罪。

理解：执道者宜处处以正为本，维护正义，遵循天理。


第五节　灭名存实

原文：心中天理，倍约则窘，达刑则伤。

倍逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。

毋逆生以死，毋御死以生，毋为虚声。

声溢于实，是谓灭名。

译文：心中正而合天理，加倍（而过分）或大约（而不及）则窘迫，达至违犯刑法则受伤。

倍逆合当，为顺从天下之有事，虽无成功，也无天降之灾殃。

不要逆天理而死，不要失天理而生，不要注重虚假之名声。

名声溢美而过其实，是谓灭自己的名声。

理解：要名符其实，不要贪图虚假之名声。只有合乎实际的名声，自己才会觉得心安理得，否则，反而对自己不利。

第六节　极理伤生

原文：极阳以杀，极阴以生，是为逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内，已逆阴阳，又逆其位，大则亡国，小则身受其殃。

不重士，去师道，无以建生。

译文：阳而过致极阳以杀，阴而过致极阴以生，是为逆阴阳之命。对外极阳以杀，对内极阴以生，已经是逆阴阳了，又逆其位，大则亡国，小则身受其灾殃。

不重视士，去掉效法有道，无法以之建立新的生活。

理解：极阳与极阴都是偏颇而不中正的，都属于“物极必反”之现象，这样对国家对自身都是有危害的。

天为阳，地为阳，“天地无私”，所以我们要“法天则地”、"法于阳阴"而使阴阳调和,则不会极阳或极阴,也就不至于伤生.

第七节 道纪原理

原文:当者有极,极而反,盛而衰,天地之道也,人之理也.逆而异理,审知逆顺,是谓道纪.

以强下弱,何国不克;以贵下贱,何人不得;以贤下不肖,何事不成?

译文:当者面临两极,因物极必反,盛极而衰,是天地之道,是人之常理.,逆顺之道理不同,审慎而知逆顺之理,是谓道纪.

以强大而谦逊待弱小,什么样的国家不能克敌制胜;以贵有道而谦逊待贫贱,什么样的人不能得到呢?以贤德谦逊待不肖,什么样的事业不能成功呢?

理解:只要谦逊待人处事,就能获得成功,而骄傲自大就会一无所成.

第八节　三稽之用

规之内曰圆，矩之内曰方，线以下曰正，水之上曰平。尺寸之度曰小大短长，权衡之称曰轻重不　爽，斗石之量曰小多有数。八度者，用之稽也。

日月星辰之期，四时之度，天地之位，外内之处，天之稽也。

高下不敝其形，　美恶不匿其情，地之稽也。

君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。

译文：规之内叫圆，矩之内叫方，线以下叫正，水之上叫平。尺寸之度叫小大短长，权衡之称叫轻重不爽差，斗石之量叫小多有数。八度者，是用之考稽。

日月星辰之期，四时之度，天地之位，外内之处，是天之考稽。

高下不遮蔽其形，美恶不隐匿其情，是地之考稽。

君臣不失其位置，士不失其处所，任用之而不超过其所有的专长，能去私心而公心，是人之考稽。

理解：要任人唯贤不超过其所具有的长处，贤人的事业只有贤人来继承才会长久.

第九节　三稽之理

原文：美恶有名，顺逆有形，情伪有实。王公执稽以为天下正。

因天时，伐地毁，谓之武；武刃而以文随其后，则有成功矣！

用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之位而不悟,身必有戮。

柔弱者无罪而几，不及而翟，是谓柔弱。

武正而强者，文德不厩.

译文:美恶有名称,顺逆有形态,真情伪假有事实，王公执稽而以之作为天下正的标准。

顺天时，讨伐大地毁弃的罪人，谓之武；讨伐了有罪者再以文德随其后，则有成功了！用二文一　　武者王（天下），其主人所行道路离弃人理，处狂惑之位而不醒悟,身体必有杀戮.

柔弱者几乎没罪,不及至无罪而松懈,是谓柔弱.

武正而强大者,有文德而不必如厩来束缚之.

理解:所讨伐的人必须是不顺天理和有违地德的人,用武要合乎天道.

总论

原文：名功相抱，是故久长。名功不相抱，名进实退，是谓失道。

其卒必蒙身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也；女乐玩好燔材，乱之基也。

守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。

译文：名声功业相生相抱，所以久长。名声功业不相抱，名声进而实质退，是谓失道（失理），其最终身体必定蒙受罪咎。黄金珠玉藏积，是怨之本；女乐玩好燔材，是乱之基。

守怨恨之根本，养混乱之根基，即使有圣人，也不能为之出谋划策。

理解：要注重道德，积珠玉不如积美德，要重义轻利，不要贪婪女色以防荒淫。

第六章　论

原文：人主者，天地之光也，号令之所出也，生民之命也。

不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。

译文：人主是天地之间的光明，号令之所从出处，是生养民命的。

不尊敬天，则失去其神明，不尊重地，则失去其根本，不顺四时之法度则百姓有疾病。

理解：要尊天重地，因“天地无私”，要“法天则地”，如此则合民心，合天理。这样也就与天道合一了。要学习圣人的“传精神，服天气，而通神明”（＜黄帝内经＞）

第二节　相应之理

原文：不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内，而举窘于外。

八正不失，存亡兴坏可知。

人主者，重地则得其根，顺四时之度。

合内外，而民则无疾；处外内之位，应动静之化，则事得于内，而举得于外。

八正不失，则与天地总矣。

译文：不处外内之正位，不应动静之变化，则事情在内窘迫，而举动窘迫于外。

八正皆丧失，存亡兴坏可知。

人主者，重地则得其根本，合顺四时之法度。

合内外之正而民则无疾病；处外内之正位，应动静之变化，则事得于内，而举措得于外。

八正不丧失，则与天地之德总合。

理解：“天八正，地七法”，要合天地之德。

第三节　四极之中

原文：天执一，明三定二，建八正，行七法，然后以尽天地四极之中，无不应顺矣。

行啄息，扇飞蠕动，无则与天地总，无不庭顺矣。不失其常者，天之一也。

译文：天执道一，使日月星明亮，阴阳确定，建立八正，实行七法，然后以尽天地四极之中，没有不应顺的。

用肢行走的，用嘴呼吸的，用翅膀飞行的，用身体爬行的，无不与天地汇合，无不庭顺。因为它们不失其常，是天之一之理。

理解：要合天之八正、地之七法，如此，则与天地合一。

第四节　　三光之稽

原文：天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。

月信生信死，进退有常，数之稽也。

列星有数，而不失其行，信之稽也。

译文：天执道以使日月星明亮，是诚信出入，有南极北极，是度数之稽。

月明晦有信，进退有常，是定数之稽。

列星有数，不失其运行，是诚信之稽。

理解：做人要如日月星一样讲求诚信。

第五节　地正天行

原文：天明三以定二，则壹晦壹明；地正四极以立七法，天定二以建八正，则四时有度，动静有位，而外内有处。

译文：天使日月星明亮以确定阴阳，则壹晦壹明，地正四极以立七法，天确定阴阳以建八正，则四时有法度，动静有置位，而外内有处所。

理解：地为了端正四极而立七法，天为了确定阴阳而建八正，如此四时有法度，动静有位置，外内有处所。人类为了进化而文明，更宜法天则地而重道德，如此才不违自然规律和社会发展规律。

第六节　地之七法

原文：天建八正行七法，明以正者，天之道也；适者，天度也，认者，天之期也；极而反者，天之性也；必者，天之命也。地之明正适信极反必者，天之所以为物命也。此之谓七法。

七法各当其名，谓之物；物各有其本性，谓之理；理之所在，谓之道。

译文：天建立八正实行七法，光明端正是天之理；适度是天的度数，认，是天之日期。物极必反，是天的本性；必定如此，是天之命。地之光明、端正、适度、诚信、物极必反、必定，是天为物命之因。此之谓七法。

七法各自当其名称，谓之物，物各有其本性，谓之理，理之所在，谓之道。

理解：不要走两个极端，要中正。而只有以正确的为准则，才能不失中正。

第七节　天之八正

原文：物有不合于道者，谓之失理；失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知。合于道者则生慧。慧生正，正生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之道，见知不惑。

译文：物有不合于道的，称之谓失理，失理之所在，谓之逆。逆顺各自有命，则存亡兴坏可知，合于道的则生智慧，智慧生端正，端正生安静，安静生和平，和平生安宁，安宁生朴素，朴素则精粹，精粹则神明，至神之道，发现智慧而不迷惑。

理解：要使自己的所思所行合乎道德，如此才能生智慧，然后做人才能纯粹。

第八节　人之六枋

原文：帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见（现），尽天地四极之中，执六柄以令天下，审三名为万事法，察逆道以观于霸主危亡之理；知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。六枋：

一曰观，二曰论，三曰动，四曰转，五曰变，六曰化。

译文：帝王是执此道的人，所以要守天地之理，与天理俱现，尽天地四极之中，执六柄以号令天下，审察三名为万事之法则，明察何谓逆天道来观察霸主危亡之理；知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知真假而不迷惑，然后可成帝王之道。

六枋：一曰观，二曰证，三曰动，四曰转，五曰化，六曰化。

理解：要成就爱民的大事业而王天下，而不应成为霸权主义者。

第九节　六枋之用

原文：观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，转则不失韪非之理，变则伐死养生，化则明德除害。

六枋备，则王矣。

译文：观则知逆天理死而顺天理生之国，论则知兴存坏灭之所在，动则能破残暴之强敌兴善良之弱小，转则不失是非之理，变则讨伐死罪的而生养合天理的，化则能彰明道德而除祸国殃民之害。

六枋具备，则成就利国利民之事业。

理解：六枋之观、论、动、转、变、化皆宜合天道。

第十节　三名之治

原文：三名：一曰正名。一曰立而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。

译文：三名：一曰端正名称，一曰站立而仰卧，二曰倚名法治理而混乱，三曰强主灭亡而无名。三名审察则事有相应了。

理解：凡事要正名，如果在治理中出现反常就要找到问题的关键。

第十一节　死生之国

原文：动静不时，　种树失地之宜，则天地之道逆矣。

臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在谓之死国，伐之。反此之谓顺之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣。

译文:动静不合时宜,种树失去地之适宜处,则逆天地之道了.臣不亲其主,下不亲其上,百族不亲其事,在内是逆理了,逆之所在称之谓死国,应讨伐之.反此之谓顺之所在,谓之有生机的国家,合天理之生国,养之.逆顺有理,则真假密而难分辨了.

理解:如果为主者正,处事也正,而臣不亲其主,下不亲其上,百族不亲其事,则为臣者、下者、百族就

逆理了。

总论

原文：实者示人以虚，不足者示人有余。

以其有事起之，则天下听；以其无事实之，则天下静。名实丕相应则定，名实必相应则静。

物自正也，名自命也，事自定矣。

三名察则尽知情伪，而不惑矣。

有国将昌，当罪先亡。

译文：充实的人示人以谦虚，不足者示人有余。

因其有事起，则天下听之；以其无事安定，则天下安静，名实大相应则安定，名实必相应则安静。

物自身正，名称自命，事是自定。

三名明察，　则尽知真假，而不迷惑。

有将要昌盛的国家，有罪的先灭亡。

理解：要每人都有自己的长处，所以每个人都是我们的老师，仅此，我们就应处处谦逊而恒以民为师。


　第七章　亡论

第一节灭天绝理

原文：凡犯禁绝理，天诛必至。

译文：凡是违犯社会法则而灭绝天理的，天的诛杀必定到来。

理解：不违自然规律和社会发展规律，不违社会法则，才合乎天理。否则，会受到客观规律的惩罚。

第二节人君五祸

原文：一国而备六危者灭。

一国而备三不辜者死，废令者亡！

一国之君而备三雍者，亡地更君。

一国而备三凶者，祸反自及也。

译文：一国而具备六种危机的灭亡。

一国而具备三不辜（一是妄杀贤；二是杀服民；三是刑无罪）的死，废除法令的灭亡。

一国之君而具备三雍的，丧失土地更换国君。

一国而备三凶的，祸反而到自己的身上。

理解：要仁德爱民，与人民一道同心，这样“有道而兴”。

第三节　影响形声

原文：上溢者死，下溢者刑；德薄而功厚者隳，名禁而不王者死。昧利、襦传、达刑、为乱首、为怨媒，此五者，祸皆反自及也。

守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱。

兴兵失理，所伐不当，天降二殃。逆节不成，是谓得天。逆节果成，天将不盈其命，而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是谓失正。动举而不正，是谓后命。

译文：居上位骄溢者会死，居下位骄溢者会受刑；仁德薄而功劳大的隳坏，名禁而不王者死，贪图私利、订立盟约而背信弃义、征伐有罪者却见利忘义而返、做乱者之首、外约不信，这五种情况，祸都返到自己自上。

守卫国家而仗恃地势险要的削弱，用国而仗恃其强大的削弱。

发动战争丧失天理，所讨伐不应当讨伐的而不正义，天怒人怨。逆温良恭俭之雌节而没有成功，叫做得天。逆雌节果然成功，（因违天理）天将不增其寿，而加重其刑。赢极必要安静不扰乱百姓，行动举措必定正义，赢极而不仁德，称之谓失去正义。动作举措而不正义，称之谓后命。

理解：科学家通过研究证明：良好的道德益身心，使人心安，能分泌增强免疫力的物质。而温良恭俭之雌节都是恒德，所以若逆德而成功，必无益于身体，所谓“天不盈其命“，也即”不增其寿”。

第四节　杀伐多祸

原文：大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也。

所伐当罪，其祸五之；所伐不当，其祸什之。国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者亡了。

译文：大肆屠杀顺服之民，杀戮投降之人，对无罪的人施刑，祸都返到不正义者自己身上。

所讨伐的是应当讨伐的有罪之人，其灾祸有五成；所讨伐的是不应当讨伐的无罪之人，则其灾祸是十成。国家招受士兵而不知坚固防守，下属不端正而恒以地界为私利者灭亡。

理解：征伐应当征伐的有罪者也会有损失，征伐不应当征伐的无罪者损失更大。孙武说得好：“不战而屈人之兵，是上上策”。

第五节　犯禁绝理

原文：救人而弗能存，反为祸门，是谓危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。

译文：救人而不能使之存活，反而是灾祸的门径，称之谓危险之根。声名华美实质寡少，国家危险，土地亡失。

夏季大兴土木之功,命曰灭绝天理.违犯天理之所禁,灭绝天理,天的诛杀一定会到来.

理解:要动静合时,为国为民而不违天理.

第六节人君六危

原文:六危:一曰嫡子父,二曰大臣主,三曰谋臣反其志,四曰听诸侯之所废置,五曰左右比周以雍塞,六曰父兄党以拂.

危不胜,祸及于身.

三不辜:一曰妄杀贤,二曰杀服民,三曰刑无罪.此三不辜.

译文:六种危险:一是嫡子不孝而居父之父位.二是大臣专权,三是谋臣反君之志向,四是听凭诸侯之所废弃安置,五是左右党营私以堵塞,六是父兄结党营私以拂逆.

危险不能战胜,祸及于人君自身.

三不辜,一是妄自杀戮贤者,二是杀戮服从正道的百姓,二是对无罪的人用刑.这是三不辜.

理解:国君不要失职,要处处以道德为准则,而且要任人唯贤,如此,才会没有危险.


第七节人君三雍

三雍:内位胜,谓之塞;外位胜,谓之拂,外内皆胜则君孤特.以此有国,守不固,战不克,此谓一雍.

从中令外谓之惑,从外令中谓之犯.外内遂争则危都国.此谓二雍.

一人擅主,命曰蔽光,从中外周,此谓重雍;外内为一,国乃更.此谓雍.

译文:三雍:内位胜,谓之堵塞;外位胜,谓之拂逆,外内皆胜,人君特别孤独.以此有国家,防守不坚固,攻战不克敌.此谓一雍塞.

从中号令外位谓之迷惑,从外位号令中谓之冒犯.外内遂争国都危险,此谓二雍塞.

一人擅自作主,被称为遮蔽人君之光明,从中与外勾结,此谓双重雍塞;外内为一而不正,国家就要变更.此谓三雍塞.

理解:君臣宜为国为民而各自端正.

第八节国之三凶

原文:一曰好凶器.二曰行逆德.三曰放纵心欲.此谓三凶.

译文:三凶:一是喜好凶器.二是行为违背道德.三是放纵心欲而过分.这是三凶.

理解:要喜好道德,因为道德能使人心安快乐.如此,则良性循环.

总论

原文:昧天下之利,受天下之患.昧一国之利者,受一国之祸.

约而倍之,谓之襦传.伐当罪,见利而反,谓之达刑.上杀父兄,下走子弟,谓之乱首.外约不信,谓之怨媒.有国将亡,当反之昌.

译文:昧天下之利,受天下之祸患.昧一国之利的,受一国之灾祸.

订立盟约而背信弃义,称之谓襦传.讨伐应当讨伐的有罪者,却见利忘义而返回,谓之达刑.对上杀戮父兄,对下驱走子弟,谓之乱首.对外订立盟约而背信弃义,称之谓怨媒.有国将要灭亡,应当与灭亡之因相反则昌盛.

理解:不要背信弃义,要拾金不昧,不要见利忘义,要尊老爱幼.黄帝引导百姓具文明之美德,"天人合一"之人文精神,是为子孙找到的生存之水源,精神之食粮,永兴不衰之规律.

第八章 论约

原文:始於文而卒于武，天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数，天地之纪也；四时成功，一时刑杀，天地之道也。

译文：开始于文结束于武，是天地之道；四时有法度，天地之理也；日月星辰有数，天地之纲纪；四时成功，一时刑杀，天地之道理。

理解：文德武功以仁德爱民，也是天地之道。

　第二节　终而复始

原文：四时而定，不爽不忒，常有法式，盛极而衰。

一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始。

译文：四时而被确定，不差不错，常有法式，盛极而衰。

一兴立一废除，一生养一刑杀，四时交替居正位，终而复始。

理解：兴立有生命力的正确的东西，犹如爱护农作物，即如：养民而仁德；废除无生命力的错误的东西，犹如除去危害农作物的生长之草，即如：除害民之残暴。


第三节　乱生国亡

原文：人事之理也，逆顺是守；功溢于天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成。

人事之理也，顺则生，理则成，逆则死，失则无名。

背天之道，国乃无主；无主之国，逆顺相攻。

伐本隳国，乱生国亡，为若得天，亡地更君。

不循天常，不节民力，周迁而无功。

译文：人事的道理，是坚守顺应天理之道，功过溢天理，故有死刑，功不及天理，退而无名，功合于天理，名声就会成就。

人事的道理，是顺天理则生，得天理则成功，违天理则死，失天理则无名。

违背天道，国家就没有君主，没有君主的国家，顺天理的和违天理的会相互攻击。

讨伐根本隳坏国家，混乱产生而国家灭亡，所作所为若是为得天，土地亡失，国君更换。

不遵循天理，不节省民力，周迁而无功。

理解;一个人的所思所想所作所为,都要合乎天理,如此,为君为臣才会平安无事.

第四节　养生伐死

原文：不循大常，不节民力，周迁而无功。

养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎勿伐正，彼且自抵其刑。

故执道之观于天下也，必慎观事之所始起，审其形名。

译文：不遵循大之天常，不节约民力，周迁而无功。

养逆天理的而讨伐顺天理的，被称为逆成，不有他人之杀戮，必有天道之刑罚，逆节开始滋生时要谨慎而不要讨伐正道，那样将会自行抵消因有逆成所致之刑。

因此，执道之观察于天下者，必定谨慎观察事之所起之因，审察其形状与名称。

理解：要仁德爱民而合天理，如此，则“德全不危”。

总论

原文：形名而定，逆顺有位，死生有分，存亡与坏有处。

然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在，是故万举不失理，论天下而无遗策。

故能立天子，置三公，而天下化之，之谓有道。

译文：形名而确定，逆顺有位置，死生有分别，存亡与兴坏有处所。

然后参照天地之恒道，而确定祸福死生存亡兴坏之所在。因此：万举不失天理，论天下而无遗漏之策略。

故能确立天子，处置三公，而在天下明德除害，此之谓有道。

理解：要审察形名，参天地之恒道以论天下之事，如此，就能得出正确的结论。

第九章 名理

第一节度内度外

原文:道者,神明之原也.

神明者,处于度之内,而见于度之外者也.

处于度之内者,不言而信;见于度之外者,言而不可易也.处于度之内者,静而不可移也.见于度之外者,动而不可化也.

译文:道是神明的本源.

神明处于合度之内,而显现于合度之外的.

处于合度之内的,不言而信实;显现于度之外的言而不可变易.

处在合度之内是不扰乱百姓以仁德爱民而不移,显现在合度之外的是破强敌兴弱小而不可用仁德化育强敌.

理解:一个人要站在道义的立场上而为民除暴安良,同时,还要不"过分"和不"不及"而中正,也就是要合乎道理,适度.

第二节有物始生

原文:动而静而不移,动而不化,故曰神.

神明者,见知之稽也.有物始生,建于地而溢于天.莫见其形,大盈终天地之间,而莫知其名.莫能见知,故有逆成.

译文:动而破凌弱之强敌以兴善良之弱小而坚定不移,破强敌而不以仁德之态待民之死敌,故称神明.

神明是发现智慧之首.有物时(神明)开始产生,建立在地而充溢于天,不见神明的形状,其大充盈天地之间,而不知神明的名称.不能发现智慧,故有失理之逆成.

理解:"七法各当其名,谓之物",有物时神明便产生了.与天理.民心合一,也就有了智慧,也就是与神明合一.

第三节物生逆形

原文:物乃下生,故有逆形,祸及其身.

养其所以死,罚其所以生.罚其本而离其亲,罚其舆而养其死.后必乱而卒于无名.

如燔如卒,事之反也,如遥如骄,生之反也.凡万物群.

译文:物逆自然规律而生,故有失理之形,灾祸殃及自身.养育其逆天道之所以死,惩罚其顺天道而所以生.

惩罚其根本而离其亲,惩罚其舆地而养其死,以后必生乱而死于无名.

如烧如卒于无名,是成就事业的反向,如果远其亲如果骄傲,是生存的反向.物以类聚.

理解:要顺自然规律和社会发展规律而生存,要顺天理,要忠孝仁义,要"温.良.恭.俭"而合天道,这样,才利于自己和人类的生存,不要重利轻义而把钱财放在第一位.

第四节重柔者吉

原文:材,佻长非恒者,其死必应之.三者皆动于度之外,而欲成功者也.

功必不成,祸必反及其身.

以刚为柔者活,以柔为刚者罚.重柔者吉,重刚者灭.诺者,言之符也.

译文:材,轻佻.过长.不正义而恒久者,其与死必定相应合,三者都是动作于合度之外并想成功.

其功必定不成,祸必定反及其自身.

把坚持原则用灵活的方式来表现的存活,变化多端而不坚持原则的受惩罚.注重柔者吉祥,注重刚者灭亡.承诺,是语言的符节.

理解:在<黄帝经>中,温良恭俭为雌节,也即柔节.注重雌节是会吉祥的,因为这是合乎人性与天道的,同时,对原则性的东西用灵活的方式表达要比用刚硬的方式来表达好,<圣经>中有句话说得好"柔和的舌头能折断骨头",当我们在日常生活中遇到问题时,内心坚持真理而却用柔和的方式表达,会取得良好的效果,她能缓和人际关系,又能使人容易接受,这与中国古人所说得"以柔克刚"是一样的.

第五节是非有分

原文:已者,言之绝也.

已诺不信,则智大惑矣.已诺必信,则处于度之内也.

天下有事,必审其名,名正而循名.

究理之所之,是必为福,非必为灾.

是非有分,以法断之;虚静谨听,以法为符.

译文:只顾自己,是语言无法与人沟通的原因.

自己有诺言不守信,则智慧大为迷惑;自己有诺言必守信,则处在度之内.

天下有事情发生,必定审查其名称,名正而因正循名.

研究道理之所在,是必有福,非必是灾.

分辨是非,用法理判断,不惊扰百姓而谨慎以听从百姓之善,以法理做符节.

理解:凡事要看是否合乎道理,合乎道理就毫不犹豫地去做,同时还要注意言而有信,当然,要以信守大义为前提.否则,很难有志同道合的朋友,也很难做到从善如流而仁德爱民.


第六节循名究理

原文:审察名理终结,是谓究理.唯公无私,见智不惑,乃知奋起.

故执道者之观于天下也,见正道循理,能举曲直,能举终始.故能循名究理.

形名出声,声实调全,祸灾废.

译文:审查明察名称与道理的最后结果,是谓究理.唯有公而无私,才能发现真知而不迷惑,于是知道奋起.

因此,执道者观天下之形势,见正道而遵循道理,能例举是非曲直,能举终结与初始,所以能依名称研究其道理.

形状名称生发声音,声实不虚而音调全,灾祸废除.

理解:遇事要审察名理,只有公而无私,才能显现智慧.另外,有人认为黄帝学说是"无为"的消极思想,由"唯公无私,见智不惑,乃知奋起."之观点我们可以看出:黄帝是主张人要奋发有为的,"实际上,所谓无为"并不是什么也不去做,而是不要做不合道理的事情.

第七节虚静公正

原文:福灾对立,如影之随形,如响之随声,如衡之不藏重与轻.故唯执道能虚静公正,乃见福灾,乃得名理之诚.

乱积於内,而称失于外者罚;形成於内,而举失于外者灭.逆则.

译文:福灾对立,如同影子随从身形,如同音响随从声音,如同平衡不藏重与轻,故只有执道能谦虚不扰乱百姓而公正无私,就能发现福与灾,就能得名理之诚真.

内积乱而在外表现失称的受惩罚;不正义在内里形成,在外之举动失去正义的灭亡.逆天道则如此.

理解:做人要公正,儒家有"内圣"和"外王"之说,只要"内圣"了,一举一动则皆充满正气,做事也合乎天理.

总论

原文:上溢而不知止者亡.

国举袭虚,其事若不成,是谓得天;其事若累成,身必无名.

重逆失本,守道是行,国危有殃.

两逆相攻,交相为殃,国皆危亡.

译文:上逆天理而不知停止的灭亡.

举国袭击无准备之国,事若不成功,是谓得天;事如多次成功,身必无名.

重逆道义而失根本,守此道路而行,国家危险有灾殃.

两个都失道义之国相攻而给对方带来灾殃,两国都有危亡.

理解:不要逆天理而失去根本,要以百姓之心为心而热爱和平;不侵略.不恃强凌弱才是与天道合一的.

第二篇十大经

第十章 观

第一节黄宗通理

原文:昔者黄宗质始好信,作自为相,方四面.傅一心,四达自中.

前叁后叁,左叁右叁,践位履叁,是以能为天下宗.

吾受命于天,定位于地,成名于人.

唯余一人,而乃配天,乃立王三公.

译文:过去黄宗本质始终好信义,把自作为相,四面方正,辅助道一之心,自中四达.

前叁后叁,左叁右叁,临位履行叁(而方正),所以能为天下正宗.

吾受命于天,定位于在,在人间成名.

只有我一人,与天道相配,可立王三公.

理解:做人也应当郊法黄宗而方正.

第二节畏天爱地

原文:立国置三卿.数日,历月,计岁,以当日月之行.

允地广裕,吾类天大明.

吾畏天爱地亲民,立无命,执虚信.

吾畏天爱地亲民,立有命,执虚信.

吾爱民而民不亡,吾爱地而地不旷.

译文:建立国家设置君王三卿.数日期,历年月,计算年岁,以当日月之运行.

允当土地广裕,吾类之天地大为光明.

吾敬畏上天爱地亲民,立无命,执谦虚和有信义.

吾敬畏上天爱地亲民,立有命,执谦虚和有信义.

吾爱民而民不灭亡,吾爱地而地不荒旷.

理解:要尊天重地亲合人民,无论是否有使命在身,都要谦虚和讲求信用.


第三节黄帝力黑

原文:吾受民命於天爱民而民不死,吾位不亡.

吾苟能亲亲而兴贤,吾不遗亦至矣.

奉天位立而为黄帝,令力黑浸行伏匿,周留四国,以观有无恒善之法则.

力黑示众,见黑则黑,见白则白.

译文:吾受民命於天爱民而民不死,吾位不亡失.

吾如果能亲应当亲的而兴起贤能,吾不有遗漏之策也实现最好地愿望了.

奉天位立而为黄帝,命令力黑浸慢而行隐伏藏匿,周留四国,以观察有无恒善之法则.

力黑昭示众人:看见黑就是黑,看见白就是白.

理解:以善为恶,以丑为美,指鹿为马,祸国殃民,国运不昌."以长为短,以白为黑,如是则精衰矣(<黄帝内经>),应当"见黑则黑,见白则白"而实事求是,否则,既不利国家与人民,也不利自己.


第四节逆顺之理

原文:地生之,德畜之,势成之,亲民恶人,则示竞.人静则静,人作则作.

力黑已布制建极,命於天,位於地.

曰天地已成,而民生.

逆顺无纪,德虐无刑,静作无时,先后无名.

译文:大地使民生存,道德畜养百姓,时势成就人民,亲民与厌恶人的,就会以竞争的方式展示自己.别人静而不扰乱百姓则吾静而仁德爱民以待,别人动作而扰乱而姓则我作而除暴安良.

力黑已经布制建立准则,受命于天,立位于地.

说天地已成,从而人民能够生存.

逆顺没有法纪,仁德暴虐没有典刑,静作没有时宜,则先后没有名称.

理解:合乎天理的,是古今之民所遵循的,是符合社会发展规律的,这天理如同天地,能使人类得以生存.

第五节分为阴阳

原文:今吾俗得逆顺之纪,人静则静,人作则作,以为天下正,静作之时.因而勒之,为之若何?

黄帝曰:群群,天之道宜尽阖,为一( ).

无晦无明,未有阴阳.阴阳未定,吾未有以名.今始判为两,分为阴阳,离.

译文:今吾顺民心而俗得逆顺之纲纪,别人静而不扰乱百姓则我也静而仁德爱民,别人动作则我也动作,以之为天下正,静作的时间,我因之而控制它,这么做怎么样?

黄帝说:团结大多数人,天道宜全关阖,如同一圆形欲仓.

没有阴晦没有光明,也没有阴阳.阴阳没有确定,吾也没有名称.现在开始分判为两,分为阴阳.离.

理解:要静作合民心而正义,则也合阴阳,合天地之德,也就会吉祥.因为"脉合日月可以万全".

第六节牝牡柔刚

原文:为信四时,有晦有明,已有阴阳,道纪.因以为常,其明者以为法,而微道是行.行法循之于牝牡,牝牡相求,会刚兴柔,柔刚相成,牝牡若形.

下会地,上会于天.得天之微,时若.

译文:四时讲求信用,有阴晦有光明,已经有阴阳,这是道之纲纪.因而以之为常.那明白的人以之为法则,在细小的事上都合乎道.行为上也根据雄雌相爱的原则来遵循,雄雌相求,与刚相会并振兴柔,柔刚相辅相成,雄雌如若有形.

在下相会于地,在上相会于天.得天之微,合乎时宜.

理解:<黄帝内经>中有"至道在微",大道也在细微之处,真正爱民的人会从细微处关心百姓的,所谓"细微之处见精神",只要思想与行为合乎天理,就会与天地之德相合.

第七节阴阳和合

原文:天道阖而不辟;物出不遂,待地气之发也.乃萌者萌,而滋者滋,天因而成之.

弗因则不成,弗养则不生.

夫民之生也规规,生食与继.

不会不继,无舆守地;不食不人,无舆守天.

译文:天道合而不开辟,物出不顺遂,是在待地气之滋生而生发.乃萌芽者萌芽,而滋生者滋生,天因之而形成.

天道不因之则不成,天道不养育则不生发.

民之生存是有规律的,生存所需之食以维持生命.

阴阳不相会和则生命无法继续,没有什么可用以守舆地的,没有生存之食没有人,则也没有什么可用以守舆天的.

理解:阴阳和合,则万物遂生.所以我们要热爱大自然.而现在人们为了经济利益而不顾生存环境,使得地球生物面临生存的危险,这是很不明智的,所以应该注重社会效益,并把它放在第一位.



第八节刑之兴德

原文:是地气赢阴而德,物出以时于民功者,所以食之也.

宿阳备形,重阴而长夜气,闭地孕者,所以继之也.不靡不黑,而正之以刑与德.

春夏为德,秋冬为刑.先德后刑以养生.

译文:是极多的地气布施其德,则物出合时而于民有功的,所以百姓有生存之食粮.

宿积阳气以备形阴,重阴而增长夜气,关闭地之生孕,是能使人类继续生存之因.不奢侈就不黑暗,而使之端正则用刑与德.

春夏为德而生养万物,秋冬为刑而万物肃杀.治理社会应先用德后用刑以养育百姓.


第九节人势阳察

原文:姓生已定,而敌者生争,不谌必定.凡谌之极,在刑与德.

刑德皇皇,日月相望,以明其当,而盈刑无匡.

夫是故,使民毋人势,举事毋阳察,力地毋阴蔽,阴蔽者生荒,阳察者夺光.

译文:姓氏已经产生决定,而相敌者必产生争斗,不相信民之敌必安定.凡不相信民之敌时有"过与不及"现象的,用刑与德以匡正.

刑德如天帝,日月相望,以明示其正当,而有恶贯满盈者是无法进行匡正挽救的.

因此之故,要使百姓遵循天理而不要仗势欺人,举事不要苛求,使地有力而不要阴蔽,阴蔽的人会使地出现荒芜,苛求者会被天道夺失生命之光.

理解:不要仗势欺人,因为仗势欺人是失天理的行为;做事不要苛求,苛求就有些过分而不中正了.

第十节先德后刑

原文:人势者纵兵.

是故为人主者,时( )三乐,毋乱民功,毋逆天时.

然则五谷溜孰,民乃蕃滋.君臣上下,交得其志,天因而成之.

夫并时以养民功,先德后刑,顺於天.

译文:仗势欺人者纵容士兵.

因此作为人主者,宜在行三乐时不过分,不扰乱民功,不逆天时.

然而既如此五谷溜熟,百性于是就繁殖生育.君臣上下,相交而大得其志趣,天道因此而成就他们.

合时而养民之功,宜先施行德政然后再用刑罚惩治不顺道德民,这样才是顺天道的.

理解:要重教育而先给百姓讲清道理,使之知是非丑恶,并使之以道德为准则,在这种情况下还有危害百姓的,再以刑法惩治之.这样才合乎天理.

第十一节阴节阳节

原文:其时赢而事绌,阴节复次,地尤复收.

正名修刑,蛰虫不出,雪霜复清,孟谷乃肃,此灾复生如此者,举事将不成.其时绌而事赢,阳节复次,地尤不收.

正名驰刑,蛰虫发声.

译文:在天时上赢胜而做上事绌输,阴节复又次第,大地尤良会丰收.

端正名称修理刑法,蛰虫都不出来,雪霜又清冷,孟谷就肃杀,这种灾害多次如此的,举办事情将不成功.天时绌输而在做事上赢胜,阳节又多次出现,大地尤也不丰收.

为一些事物端正名称并使刑法迅速执行,蛰虫也会发出赞美的声音.

理解:天时与所举之事都赢才好.所谓得天时.地利.人和容易成就事业,道理是一样的.

第十二节时反是守

原文:草苴复荣.

已阳而又阳,重时而无光.如此者,举事将不行.

天道已既,地物乃备.散流相成,圣人之事.圣人不巧,时反是守.优为爱民,与天同道,圣人正以待天.

译文:草苴枯又再繁荣.

已经得阳而再又得阳,重复这样的时光而没有光泽.如此者,举办事情将不行.

天道已形成,地物已具备.散流相成,圣人之事.圣人不巧伪,时常反省守正.优为爱民,与天同道,圣人心行端正以待天.

理解:要真心实意地使自己端正,如此以爱民合天道民心.


总论

原文:静以须人,不达天刑,不襦不传.

当天时,与之皆断.当断不断,反受其乱.

译文:必须以不扰乱百姓之德而待人,如此不达至天道之惩罚,不违背盟约.

对阻挡天时的东西,宜与之都相断绝.如果应当断绝而不断绝,反而会受其祸乱.

理解:只有以仁德之心待民,才会不受天理的惩罚,也才会守信义.同时,要与一切不合天理的东西断绝.

第十一章正

第一节阉冉五政

原文:黄帝问阉冉曰:吾欲布施五正,焉止焉始?

对曰:始在于身.中有正度,后後及外人.外内交( ),乃正于事之所成.

译文:黄帝问阉冉说:我想布施金木水火土五正,怎样终止怎样开始?

仕回答说:从自身开始.心中有正确的法度,黄帝以后再及至外人,外内交接,于是在正义事业上就能成功.

理解:做为领导者,心中有做人的原则,则对内对外都会合乎法度,事业才能成功.

第二节左规右矩

原文:黄帝曰吾既正既静,吾国家愈不定,若何?

对曰:后中实而外正,外内必定.左执规,右执矩,何患天下?男女毕迥,何患于国?五正既布,以司五明.

左规右矩,以待逆兵.

译文:黄帝说:我又端正又不扰乱百姓,我的国家却越不安定,怎么办?

回答说:黄帝心中谦逊真诚而外在表现端正,外内必然安定.左手执掌规,右手执掌矩,何患天下之有失理之乱?男女都通情达理,对于国家何必忧患,五正已经布施,就可以用以司掌五明了.

于是黄帝左执规右执矩,以待逆天道而动的军队.

理解:执政者宜内外皆正,一举手一投足都要适度而正确,在这种情况下,再治理国家就容易使人心服口服,违犯天道的人也会畏惧执政者合乎天理的规矩.也即法则.

第三节内形屈身

黄帝曰:吾身未自知,若何?

对曰:后身未自知,乃深伏于渊,以求内形.内形已得,后乃自知屈后身.

黄帝曰:吾欲屈吾身,屈吾身若何?

对曰:道同者,其事同;道异者,其事异.今天下大争,时至矣,帝后能慎勿争乎?

译文:黄帝说:"我不能知道自身,怎么办?

仕回答说:黄帝不知自身,就象龙一样伏于水之深渊,以求内形之神明.神明已得,黄帝就知道宜屈身而从道了.

黄帝说:我想屈我之身而从道,屈我身而从道怎么做呢?

回答说:道相同的,其从事的事业也相同;道不相同的,其从事的事业也不相同.如今天下发生了很大的争端,时机到了,黄帝能谨慎而不争斗吗?

理解:最高执政者应该有神明,所谓"积善成德而神明自得",应该使自己多做益于民的善事,有了这种神明就会在执政过程中使自己的决策能合乎天理.

第四节天下大争

黄帝曰:勿争若何?

对曰:怒者血气也,争者外脂肤也.怒若不发,浸廪是为痈疽.后能去四者,枯骨何能争胜.黄帝于是辞其国大夫.

译文:黄帝说:不争斗怎么做呢?

仕回答说:怒是血气之动,争是外之脂肤.怒气如果不发散出来,会浸廪而成为毒疮.黄帝如果能去掉这四种怒.争.闷.病的情况,那些已是失天理而成为枯骨一样的没有生机的人怎么能胜过你呢?于是,黄帝与自己国家的大臣告辞离别上了山.

理解:做为执政者如果有了疑难问题要向大臣请教,然后从善如流,我们应该学习黄帝为了避免战争给人民带来的流血事件而不贪恋高位的品德,一切以人民的利益为出发点,这样,才会被人民所拥戴.所纪念.

第五节辞国登山

原文:上于博望之山,谈卧三年以自求也.

单才.阉冉乃上起黄帝曰:可矣!夫作争者凶,不争者也无成功.何不求矣?

黄帝于是出其将士,奋其钺兵,身提鼓( ),以禺之尤,因而禽之.

译文:黄帝上了博希山,谈卧三年以自求神明.

单才.阉冉于是上博望山使黄帝奋起说:

可以了,作争斗的有凶险,但不抗争的也不会成功.为什么不求正义事业的成功呢?

黄帝于是使其将士出战,使将士们拿起武器奋起作战.身提鼓袍,在一里以内遇到了蚩尤,因而擒捉了他.

理解:要进退有度,该屈时屈,该伸时则伸,要为正义的战争而战,得道多助,失道寡助.

总论

原文:帝箸之明,明曰:

反义逆时,其刑视之尤.

反义倍宗,其法死亡以穷.

译文:黄帝著明文,明文中写道:

违反正义违逆天时(天理),其应所受的刑罚可参照蚩尤所受的刑罚.

违反正义背叛祖宗,法律应判以死刑.

理解:黄帝是为国为民才除灭蚩尤的,因为蚩尤首先发动战争给人民带来了灾难.而且黄帝所写得明文就已经说明:黄帝希望他的子孙和人民不要违背正义.天理,不要做不仁爱百姓的事.黄帝文明始祖.人文始祖这种引导子孙向往正道的做法是非常可贵的."古来始祖佑子孙",黄帝的做法,也是对其子孙的一种保佑.


第十二章果童

黄帝问七辅政,曰:

唯余一人,兼有天下.今余欲畜而正之,均而平之, 为之若何:

果童对曰:

不险则不平,不谌则不正.

译文:黄帝问七辅政,说:

只有我一人,兼有天下.现在我想蓄养百姓而使之走正道,并实现平均,这么做怎么样?

果童回答说:

不危险就不会使之平均,不偏颇就不会使之走正道.

理解:在过去黄帝一人兼有天下的情况下,能想到天下的百姓并愿意在物质享有上实现平均而使贫富均等是难能可贵的,这是黄帝祖先所具有的原始共产主义思想,即"畜养而使之正,均而平之".黄帝为国为民而对大臣的谦逊之问,使人无比敬慕,同时贤能之臣的真诚相助,也使人无比敬重."身教重言教",黄帝与大臣同心同德的表现向我们昭示:治理国家就应该君臣一心.

第二节合于干常

原文:观天于上,视地于下,而稽之男女.

夫天有恒干,地有恒常,合于干常,是以有晦有明,有阴有阳.

夫地有山有泽,有黑有白,有美有亚.

地俗德以静,而天正名之作.

译文:向上仰观天,向下俯视地,同时考查男女.

天有恒久之干,地有恒久之常,所以有阴晦有光明,有阴有阳.

地有高山有水泽,有黑有白,有美有次于美的,

地德合民心而不惊扰百姓,天也是依正名而动作.

理解:仰天俯地而观察万物,以从中学习它们的美好之德,天地无私,人也要郊法天地而爱民无私,不要处处以自我为中心而不顾他人的感受,爱民无私才合天地之德.

第三节阴阳兼备

原文:静作相养,德虐相成.两若有名,相与则成.阴阳备,物化变乃生.

有天地为重,任百则轻.人其其中,物有其形,因之若成.

译文:不惊扰百姓而安静与除害民之残暴而动作相互滋养,仁德与刑法相辅相成.两方面若都有名称,相互补充就能成功.阴阳兼备了,事物才能发展变化而也就能生存了.

有天地作为心中最重要的,任凭吃百般的苦味也是轻微的.人在天地之间,事物有其形状,依因这些而人就会有成功.

理解:一方面能够做到静而不扰乱百姓,这就是文德;一方面又能做到动而为民除害,这就是武备.这样做就是德与刑相辅相成而阴阳兼备了,也就是有静有动,有刚有柔了,这样才会使事业成功.另外,有"天地为重",我们受怎么样的磨难也是"任百则轻"的.

第四节天父地母

原文:黄帝曰:夫民仰天而生,待地而食.以天为父,以地为母.今余欲畜而正之,均而平之,谁适由始?

对曰:险若得平,谌若得正.贵贱必谌,贫富又等.前世法之,后世既员,由果童始.

果童于是衣褐而穿.负并而峦,营行乞食,周流四国,以视贫贱之极.

译文:黄帝说:百姓仰赖上天的阳光雨露而生存,候待大地生长出庄稼而吃饭.百姓以天为父,以地为母.现在我要效法天地之无私蓄善百姓并使他们走正道,贫富均等.由谁开始执行合适呢?

果童回答说:如果想把危险转变成平坦,偏颇转变为端正,人品的高贵与低贱必定分明,贫富又能均等.前世以之为法则,后世称颂之,由果童开始.

果童于是穿粗布衣服.背着饼沿着山恋,营行讨食,周流四国,以察视贫贱到了极点的现象.

理解:黄帝在这里又一次提出了对百姓"蓄而正之,均而平之"的共产主义思想,可见黄帝心中装得是天下的百姓,而不是个人的享受.蓄养百姓而且使之走正道,同时使贫富均等的做法,都是仁德爱民的表现.是合天理.合民心的.

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