发新帖  新投票  回帖  关闭侧栏
帖子主题:东方黑弑杀
358120个阅读者,1条回复 | 打印 | 订阅 | 收藏
隐身或者不在线

发表时间:2015-3-12 22:48

东方黑弑杀



花飞蝶舞 发表在 凭栏试剑 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-358-1.html


《康德传》笔记第五章
1770年1月,耶拿大学提供了一个职位给康德。去年底,埃尔兰大学的聘请被拒绝。可见,此时的康德在教育界小有名气。此次的聘请也被拒绝,最直接的原因就是康德渴盼在哥尼斯堡晋升的机会来了。康德也如愿以偿,在提出申请的第十五天后(3月31日),学校宣布康德担任逻辑与形而上学的正教授。康德终于得到了自1755年以来梦寐以求的教席。一个职位断断续续等待了25年,康德算是有毅力的一个人吧?如此一比,我这几年苦苦的等待又算了什么?青涩韶华,本就是取得成就的垫脚石。一点一点的努力,才能换来光鲜夺目的荣耀。只是,等荣耀到来的时候,又变成了压力。追求、欲望,欲望、追求。到最后,烟消云散。
在康德正式入职之前,他必须公开辩护以拉丁文写成的就职论文——《论感性世界与理智世界的形式与原则》,康德视这篇论文为“前批判哲学”真正结束,以及“批判哲学”的开端。这篇论文也是康德自认为成熟作品的开始,当蒂夫特伦克在1797年与他商谈短论集结出版时,他说,我不想收录任何1770年以前的作品,所以让我们从《论感性世界与理智世界的形式与原则》开始吧。简而言之,康德认为自己1770年之前的短论文章都不值一提。这一年,康德56岁。

56岁的康德把“感性”定义为“主体的接受性,借助它,主体的表象状态就有可能由于某个对象的在场而以一定方式被刺激起来”;把“知性”理解为“主体的一种能力,主体藉此而得以表象那些因其特有性质而无法经由感官获致之内容”。康德主张,我们必须划分两个世界——“理智世界”与“感性世界”。也即,康德认为这两个世界是没有关联的——把感性视为“杂乱无章的思想”,或者把思想视为“清晰的感觉”,都是严重的错误。这段话,我理解起来相当费劲。换作我的话,那就相当清晰明了,感性,就是主体感觉到一个东西的存在。知性,就是分析这个感觉到的物体。只是,我的话容易误人子弟。还是看那相当费劲的文字吧。再者,对于知性、感性,下一章再讨论。
对这篇康德自认为成熟阶段开始的作品,激起了学术界的一点点波澜,舒尔茨、门德尔松、兰贝特、赫茨以及哈曼等都做出了或贬或扬的评论。比较有意思的是,哈曼评断这篇论文的文章直接翻译了休谟《人性论》第一卷的结论。我想,这也是康德为什么对哈曼的批评视而不见而对其他人的意见都采纳的缘故。哈曼无疑有抄袭他人思想的嫌疑,对于休谟,此时的康德无疑是知道的。哈曼此时用休谟的哲学观点来批评康德,除了落一个被无视的下场之外,还无端的被世人鄙视。
在我国,各知名院士抄袭的丑闻不断爆出。把这些名单百度列举出来,可以写一个小时。我实在无闲心去把谁的名字弄来玷污自己本来就不是很清爽的文字,只知道这些事情就好了。不光是院士,就连网络作品抄袭,也比比皆是。前几年,就曾亲眼目睹过一个女孩子,拿别人的文字冠以原创来炫耀自己学富五车,当年,她还笑话我——没文化,真可怕!后来,一个网友告诉我,她的东西都是抄袭的!这也让我对她是不是上海复旦大学的学生产生了怀疑。
是什么,把人类捉弄?把这一个美好的世界污染的漆黑腥臭。是什么,把人类玩弄?让这一群号称最高级最有智慧的生物沾沾自喜的自欺欺人。是什么呢?没有固定的答案,因为每个人都有自己的答案。

在这个时期,康德认为,一切道德的基础是理念。也即,道德感不是原始的感觉。它是基于一个必然的内在法则,使我们得以从一个客观且外在的立场去观察和感受。言外之意,康德认为,人的本性绝非单单的善或者恶。我们不能直接认为道德感是原始的本能。道德,是人为的道德。道德,是人为自己立法的一部分!

康德升任教授之后,有一件事情是令他厌烦的,他必须在早晨七点开始讲课,为此,他还特地雇了一个仆人来叫醒他!而在此之前,康德从未在八点之前上课。有时候,我们的生物钟会被生活所改变。像我,这么多年,习惯了中午午睡。若再过几年,我换了工作或者是自己做点事情,我的生物钟又会被改变。或许我早晨两点就得爬起来工作,直到十点,然后睡到下午三点,再爬起来工作,直到八点,再睡去。如此周而复始。一开始改变,肯定不会太适应。就像康德一样,早起讲课得雇佣一个仆人来叫醒他。只是现在不用雇佣一个专门叫醒自己的仆人罢了。都是为了生活,我们做一了一些或喜欢或不喜欢的事情!

康德稳坐教授职位之后,听他课的学生越来越多。受他直接或间接影响的人也越来越多,但是,这里必须得提一个人——历史学家巴齐克!在他的自传里,他说:我渐渐明白,康德的某些学生知道得比我还少。我开始相信他们是因为虚荣而听康德的课。我讥笑这些人,并宣称哲学是无用的。

而康德貌似也知道许多知识他的学生听不懂,但康德讲课的对象是“有才能”的人,不是平庸者。现在的康德是一个孤傲的人,他已经没有必要为了迎合学生而讲一些大众化的课。我相信他也不愿意这样做!就像一个孤傲的成名作家,成名之前为了糊口写一些连自己也不相信的文章。成名之后就不管这么多了,就想写一些属于自己的文章。

另外想说的是,巴齐克在1780年成了一个全盲人!因天花,在1776年他20岁的时候,他已经丧失了一只眼睛的视力。从他24岁的时候,他就每天雇一个小男孩为他阅读,接着又换成大学生!与之相比,我是能有多么懒惰,多么堕落!这也难怪连一向厌恶盲人的康德,也对其颇有好感!

在1778年,康德又一次得到离开哥尼斯堡的机会。教育事务部长策德利茨给康德提供了一个哈勒大学哲学教授的职位,起薪600塔勒。但被康德婉言拒绝了,虽然康德在哥尼斯堡的薪水只有236塔勒。康德拒绝的理由或许只有一个——自己的生命能量有限!也或许是因为,他不愿意离开这个他如鱼得水的生活圈!

在哥尼斯堡,康德有自己的交际圈。经常参加重要的宴会,尤其是去凯泽林克女伯爵那里。有他品格形成的英国商人格林······诸多友人或许是他不离开这个城市的重要原因。

1781年,康德坦言,《纯粹理性批判》写的过于艰难!这本书前后经历了12年的思考,但整理成书却仅仅用了四五个月的时间。六年后,也就是1787年,康德又整理了出版了第二版。也就是目前流行的版本。然而尽管如此,这部书仍然晦涩难懂。1792年,康德告诉他的学生说,如果思考或者写作要有方法,就必须知道:一、他要阐述的究竟是什么;二、阐述的关键在哪里。只是,我们不理解这个古怪的老头究竟在《纯粹理性批判》里阐述了什么!

康德批判哲学引起德国人的注意,并非源自康德,而是源自小说家冯.希佩尔的小说《步步高升的生涯暨指导附录》,在这本小说里,他几乎是一字不漏的摘录了康德的“哲学全书”以及“人类学”的讲义。因此,在后来招致了剽窃的指控。康德在“作者的声明”里为他辩护,并证实他引用了自己的讲义。不过,从这个事件,我想说的是,不要小看小说的力量。

我们国家的人,并非真的喜欢历史。我们喜欢的是小说,无论是春秋、战国、秦汉、三国、隋唐、南北朝、南北宋、五胡之乱、元明、大清以及民国直至中华人民共和国,我们对真实事件的探究远远低于对故事本身起起伏伏的兴趣。古装电视剧的出现,让“真实”在虚构面前,彻底的一文不值!历史啊历史,你究竟该是个什么样子的?

写了上面的一段话,貌似我反对小说似的。其实不然,我非常喜欢看小说以及胡乱写一些杂七杂八的文字。只是,本来就不怎么真的历史被矫饰太多,让我更加看不清它本来的面目。不过,现在的我,对历史的兴趣大不如前!我已经不再傻乎乎的相信有“真实历史”的存在了!宫廷刀笔吏的话是不能相信的,野史杂家,又看不到宫廷所发生的事情!现在,更可怕,新闻假到令人发指。“吃国粮”那帮人更是一句实话没有!算了,想这些也是杞人忧天。洗洗睡了。当然了,不洗洗,也可以睡。




----------------------------------------------
去者已去 此情未绝 为君一舞 化作蝴蝶
隐身或者不在线

回复时间:2017-3-4 23:06
送钱去还被拒绝了。呵呵。该啊

发新帖 新投票
 回帖
查看积分策略说明快速回复主题
你的用户名: 密码:   免费注册(只要30秒)


使用个人签名

(请您文明上网理性发言!并遵守相关规定
   



Processed in 0.020429 s, 8 q - 无图精简版,sitemap,