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发表时间:2015-6-1 10:46

卢理湘:道教金液玉液养生论



道学参玄 发表在 『学术交流』 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-42-1.html


卢理湘:道教金液玉液养生论
“金液”、“玉液”之词,在道教典籍中屡见不鲜,但其含义却常常混淆,致初修之士难以明白。今据丹经,并结合医学理论对两者之区别加以辨析,以明证“玉液炼己,金液还丹”之性命双修观点。说明金液喻为长生酒,玉液喻指唾液,“一了性而一了命”,并以此浅陋之见求教于明哲。


一、 祖国传统医学之论

自古以来,人们追求的是健康长寿,乃至于长生不老、成佛作祖。然而,世人所见生死之事多矣,有死就有生,有生就有死,生生死死,在自然界循环不停,如《悟真篇》云:“昨日街头犹走马,今日棺内已眠尸”。

人为什么会死呢?

《黄帝内经》从生理学基础上揭示了人衰老至死亡的生理规律:

“女子七岁。肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓斑白;七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极;八八,则齿发去。肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能泻。今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。”

以上论断,揭示了生死的根本原因,就是肾气的盛衰,肾气盛则生,肾气衰则死。

此外,《黄帝内经》还提出了“上古之人”长寿的规律:

“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。

更指出了“今时之人” 短寿的原因:

“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”

《黄帝内经》在国际国内受到广泛推崇和赞誉,是祖国医学由经验医学上升为理论医学的标志,在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面,都为中医学奠定了理论基础,并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导,具有深远影响。 

唾液养生法由来已久,在《黄帝内经》中即有“饵舌下津令无数”的记载。中医认为脾为后天之本,肾为先天之本,而唾液为脾肾所化,所谓“五脏化五液,心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾,是为五液” ,故唾液与生命活动有密不可分之关系。《逍遥子导引诀》中认为此法能使“五脏之邪火不炎,四肢之气血流畅,诸疾不生,永除后患”。

唾液又称津液,俗称口水。我国古代中医称唾液为“玉津”或“玉泉”,并用其来养生达到健身祛病、延年益寿的目的。唐代长寿名医孙思邈在《养生铭》中说,“晨兴漱玉津”可祛病益年;宋代文学家苏东坡认为,唾液“功用不可量,比之服药,其效百倍”; 清代乾隆皇帝是我国古代四百四拾陆位皇帝中寿命最长的,活到八十九岁,其养身之法之一就是“齿常叩,津常咽”。明代著名医家李时珍认为“唾精,乃人之精气所化”,并在《本草纲目》中说:“人若能每天不吐唾液,则精气常留,眼明耳灵。相反,经常吐唾液,则损精神,颜枯形槁。”《红炉点雪》指出:“津既咽下,在心化血,在肝明目,在脾养神,在肺助气,在肾生精,自然百骸调畅,诸病不生。”再从中国文字的角度看,祖先造字以为“氵”加“舌”字组成为“活”字,可见古人对口水作用的重视。“活” 为有活力,生动活泼,生龙活虎。

二, 现代医学之论

现代医学研究证明,我们正常人每天分泌唾液量达一千五百毫升,唾液中含有淀粉酶、溶菌酶、粘蛋白、免疫球蛋白等多种物质。唾液在口腔内湿润、稀释食物,从而有助于胃的消化吸收,并且还能杀灭进入口腔内的细菌。唾液进入胃内,能中和过多的胃酸,保护胃粘膜。更值得指出的是,唾液还具有一定的防止细胞癌变作用。如日本一位教授将黄曲霉素、亚硝酸盐和3、4—苯并芘等常见的致癌物质,经过人的唾液处理后,再作用于细菌,结果发现细菌突变现象均趋减少。因此他提出,人们如果细嚼慢咽,将食物咀嚼三十秒钟以上,就可基本上消除其中可能存在的致癌物质。

1986年,意大利人R·L·蒙塔尔西尼与美国人S·科恩发现神经生长因子以及上皮细胞生长因子,揭示了唾液养生、治病的原理。唾液中有由五十三个氨基酸组成的多肽物质EGF, 能加速皮肤和粘膜创伤愈合,消炎止痛,还能促进细胞生长分化,以新生成的细胞代替已经死亡衰老的细胞。因为此项杰出成就,两位科学家获得1986年诺贝尔生理学医学奖。


三、道教金液长生论


道教是我国土生土长的宗教,“仙道贵生,无量度人”, 最重视现世生命存在,注重医学养生、追求长寿长生,深信“我命在我不在天”,认为通过自己的努力修练,可以改善自己的身体状况延年益寿乃至得道成仙。

如吕纯阳祖师云:“万劫千生得个人,须知先世种来因。即速觉悟出迷津,莫使轮回受苦辛。”

《回光集》云:“千年铁树花开易,一失人身再复难。”

《悟真篇》云:“试问堆金等山岳,无常买得不来无?”

柳华阳禅师云:“夙缘偶逢兮,早修莫挨年;莫待老来临头兮,枯骨无资空熬煎。”

吾师云:“出生婴儿不会走,翻身白头葬黄泉。”

学士生于中国,诞于良家,六根既圆,何不早修金丹以超生死,一得永得,永葆无穷逸乐。若此身一失,沉沦六道轮回,永无出头之日也。

《庄子·在宥》记载轩辕黄帝亲自登临崆峒山,问道于广成子,广成子授黄帝曰:“至道之精,窈窈冥冥……毋劳汝形,毋摇汝精,乃可以长生。”今悬于甘肃省平凉市崆峒山管理所翰谱堂的一副对联“崆峒驾鹤游,鼎湖乘龙去” ,则是以对联的形式,记载黄帝问道广成子,得道后乘龙上天的道教典故。

后世丹家继承和发扬了广成子的长生思想,如:

《黄庭经》云:“仙人道士非神也,积精累炁乃成真……急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。”

  柳华阳禅师云:“精为万物之美,人有其精则生,无精则死。”

长生久视的教义是道教神仙信仰的核心内容之一。《道德经》曰:“深根固蒂,长生久视之道。”那么,怎样才能作到“深根固蒂” ,达到“我命在我不在天” 的“斗柄在握”的境界?

在漫长的岁月中,一代又一代的道士开始了艰苦卓绝的探索,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。他们为道所付出的是一生的青春年华,乃至于宝贵的生命,千百万遍的实验、对比、研究,在这里,道末向这些呕心沥血、死而后已的先辈们、历代祖师致以崇高的敬礼和深切的怀念!他们不愧是中华民族的精英,道门的栋梁;他们的仙名,将永远的留在《道藏》中;他们的丰功伟绩,将会千古高颂,永垂不朽!

原来,先辈们找到了生死的钥匙,人长生的秘密——性能量除了顺生人这条路外,还有另一条路,即逆则仙。如张三丰祖师云:“顺为凡,逆则仙,只在中间颠倒颠”。 性能量顺出阳关,如人们过夫妻生活,则生人。如得明师传诀,用下手法逆回督脉,化为甘露,则成佛作祖。历代祖师描述有很多甘露的诗词,如:

刘海蟾祖师《还丹破迷歌》曰:“一时入口渐甘甜,方知此物甚香美。只此便是水中金,妙达玄门真个理。”

《入药镜》曰:“饮刀圭”。

《吕祖百字碑》曰:“白云朝顶上,甘露洒须弥。独饮长生酒,逍遥谁得知?”

《紫庭经》曰:“化为玉浆流入口,香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内,脏腑畅甚身康安……一滴甘露名灵泉。吞入心中冲肺腧。”

《参禅歌》曰:“口饮甘露比蜜甜”。

《无根树》曰:“黄婆劝饮醍醐酒,每日醺蒸醉一场。这仙方,返魂浆,起死回生是药王。”

《性命圭旨》曰:“发动任督旋日月,须臾海峤起云雷,风涛洶涌波澄后,散作甘泉润九垓。”

甘露为吾教之金液,即“醍醐酒”、“长生酒”、“ 刀圭”、“玉浆”、“甘泉” 、“鸿濛酒”…… 在丹经中,种种喻名,不一而足。此甘露之功用,在“万古丹经王”——《参同契》中说:“金砂入五内,雾散若风雨,熏蒸达四肢,颜色悦泽好,发白皆变黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,老妪成姹女,改形免世厄,号之曰真人”。 《无根树》曰:“盗得瑶池王母桃,此是家园真种子,返老还童寿命长。上天堂,极乐方,免得轮回见阎王。”《罗浮翠虚吟》曰:“更有一盏鸿濛酒,饵此刀圭壮颜色,任从沧海变桑田,我道壶中未一年。”种种说法,意即实现返老还童、长寿长生的理想。

四、金液与玉液之区别


 金液为甘露,玉液为唾液,金液与玉液均对人体健康长寿有莫大益处,但遍览丹经,似更推崇金液。吾道为九还七返金液大还丹,可见金液之尊贵地位。如《罗浮翠虚吟》曰:“口为华池舌为龙,唤作神水流潺潺,此皆旁门安乐法,拟作天仙岂不难。”陈泥丸祖师认为“津常咽”为“旁门安乐法”,不可能成就天仙。

  以下依据丹典,并结合中医理论,说明金液与玉液之区别,供学士细研之。

曹道冲祖师《灵源大道歌》曰:“休论涕唾与精血,达本穷源总一般。此物何曾有定位,随时变化因心意。在体感热即为汗,在眼感悲即为泪。在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转润一身,到头不出于神水。神水难言识者稀,资生一切由真炁。但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆,饥渴消除见真素。”此歌揭示了“唾涕津精炁血液” 与“神水”、“醍醐甘露” 的关系,指出“唾涕津精气血液” 为后天之物,只能维持后天生命活动,而不能因独得“神水”、“醍醐甘露” 而超凡入圣。

  此外,钟离祖师云:“涕唾津精炁血液,七般物色总皆阴。”

《罗浮翠虚吟》曰:“涕唾津精炁血液,只可接助为阶梯。”

  《紫庭经》曰:“唾涕津精炁血液,七件阴物何取焉?”

石杏林祖师《还源篇》曰:“汞铅二物,皆非涕唾津精炁血液也。……锺离所谓‘四大一身,皆属阴也。’如是,则不可就身中而求,特可寻身中之一点阳精是也。”

  以上钟离权、曹道冲、陈泥丸、石杏林四位祖师丹诗中均提出“涕唾津精炁血液” 非大丹药物,那么“涕唾津精炁血液” 到底是什么?

原来,“涕唾津精炁血液” 均是构成人体的基本物质,也是维持人体生命活动的基本物质。“涕”为鼻涕、眼泪,“唾”为唾液,“津液”,是体内一切正常水液的总称(包含汗液等),“血”,则是循行于人体脉中的红色液体,分动脉血和静脉血。《景岳全书》说:“血者,水谷之精气也,源源而来,而实生化于脾。”说明了脾胃所运化的水谷精微是化生血液的基本物质,故脾胃为“气血生化之源” 。《难经·二十二难》说:“血主润之” ,说明血液能够营养和滋润全身,将消化道吸收的营养物质如蛋白质、脂肪、维生素等及氧气运送给组织细胞,并将组织细胞产生的代谢废物如尿素、二氧化碳等经泌尿系统、呼吸系统等排出体外。

“精” 有后天之精和先天之精,后天之精为凡铅,已化为有形有质的精液,先天之精为元精,为真铅,于混沌杳冥中产生,如《悟真》云:“用之不可见,见之不可用”。

此外,人体内炁的生成,主要源于两个方面:一是禀受于父母的先天之炁,是构成生命的基本物质,为人体生长发育和生殖的根本,是延续种族遗传密码的先天之本;二是启动心脏跳动的原动力,含脾胃所运化的水谷精微之气和肺吸入的自然界清气等,即后天之炁,维持后天机体活动。人体呼吸,清气经呼吸道吸入,在肺泡内不断地同体内之气进行交换,实现气体交换、吐故纳新;水谷精微之气,由脾胃所运化,输布于全身,滋养五脏六腑,化生气、血、津,是维持机体生命活动的主要物质。先天不足,则后天必弱。

“涕唾津精炁血液” 之“精炁”为后天之精炁,而非先天之“精炁” ,学士要细辨!

中医将研究炁、血、津液的生成、输布、生理功能、病理变化及其相互关系的学说,称为炁血津液学说。炁、血、津液既是人体脏腑、经络等组织器官生理活动的产物,又为脏腑经络的生理活动提供必须的营养物质,是这些组织器官功能活动的物质基础。

丹家有一家、二家、三家之说,它们与四象五行的关系及其实质,初学之士一直较困惑,以下试明说之,以释学士之疑惑:

一家之坎离,即为两家之内外,如心中真阴之炁,肾中真阳之精,此为一家。 如果就两家言之,心中真阴之炁为我家,肾中真阳之精为他家。心中真阴之炁,丹家喻为我家 、 性 、离 、 汞 、内 、宾 、己 、浮 、其性炎上、木火 、疏 、青龙 、后天真阴之炁等,其实质是四大一身皆属阴;肾中真阳之精,丹家喻为他家 、命 、坎 、铅 、外 、主 、戊 、沉 、其性润下、金水 、亲 、白虎 、先天真阳之精等,其实质为身中(睾丸)一点阳精。

金水为他家,木火 为我家,金木水火为四象,为丹家修炼之药物,我家为内药,他家为外,故丹家将外生殖器称为外阳,把睾丸内之阳精喻为外药。此四象加真土为五行,真土喻为真意,号为黄婆,称为黄家。我家、他家、黄家称为三家。

我们身体五脏六腑中之炁,都为阴炁。人吃五谷,化为后天之精炁,以养身体。故钟离权祖师云:“四大一身皆属阴” ,石杏林祖师云:“如是,则不可就身中而求,特而寻身中一点阳精是也。”我家之物皆为阴,故皆非真铅。真铅居于他家,故为外,而此阳精又在自己身中(此为一家言之),故“寻身中一点阳精”。 两家一家,其实质都是一样。

《悟真》云:“阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。”

薛道光祖师注曰:“阳里阴精,己之真精是也。精能生炁,炁能生神,荣卫一身,莫大于此。油枯灯灭,髓竭人亡。此言精炁实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚。其性好飞日逐,前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒,不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之,则无凝结以成变化。若或独修此物,转见尪羸。”

此处,“阳里阴精” 为离,离卦为 ,其中阴爻“——”为真阴,喻为后天之炁,含五脏六腑之炁、营卫之炁等。后世劳形按引、服气餐霞、吞日月之精华、光生五内、尸解投胎、出神入定,千门万法,不过独修阳里阴精之一物。后天有形有质之物,均非内丹修炼之药物。

《悟真》云:“劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂……降劝君穷取生身处,返本还元是药王。”

《罗浮翠虚吟》曰:“果欲留形永住世,除非运火炼神丹。神丹之功三百日,七解七蜕成大还。”

  

《无根树》曰:“对景忘情玩月华。金精旺,耀眼花,莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假,万草千方总是差。金虾蟆,玉老鸦,认得真铅是作家。”

学士要明白真正的真铅真汞,才能下手,才是作家。

以下据人体解剖图,明说金液与玉液在人体内运行之路线。

观察人体解剖图,人的咽部有两条通道:一条是食道,另一条是气管,气管位于食道的前面。鼻子吸入的空气和口腔的食物、水都会经过咽喉,之后各走各的路,空气会进入气管,食物、水则会进入食道。气管上方有会厌软骨,在吞咽时会盖住气管入口,食物进入食道。当我们吸气时,会厌软骨静止不动,让空气进入气管。在吞咽那一刻,呼吸暂停,吞咽完毕,会厌软骨迅速恢复原位,呼吸照常进行。

人口腔中有一悬雍垂,俗称“小舌”,在口腔中软腭后缘正中悬垂的小圆锥体,为肌质结构,其表面覆盖黏膜,平时稍向下垂,进食时随同软腭向上收缩,防止食物由口腔窜入鼻腔。古人认为悬雍垂与声音有关,如《灵枢·忧恚无言》说:“悬雍垂声,言声之关也”。悬雍垂后面有玄膺穴,其下正对气管。

玉液,即唾液,可经食道进入胃部,辅助消化,还有中和胃酸、促进伤口愈合、调节生理平衡、增强免疫能力、促进细胞活力、延缓人体衰老等诸多作用,道门称为玉液炼己,可养性。学士晚上打坐时昏沉,可漱津几口,缓缓下咽,有淸脑提神之功用。据说如将唾液咽下气管,有辅助阳精重生的功效。可见,唾液对我们身体的健康长寿有诸多作用。

金液,即甘露,由下手法炼成,为“玉皇口中涎” ,“不比寻常药品” ,因“此药至神至灵” ,吾“忧诸人分薄难消”。“ 虽愚昧小人得之,行之立跻圣地” ,但天意秘惜,“世之学仙者,十有八九,而达其真要者,未闻一二” 。甘露,因金因火化,由督脉上升至泥丸,复经玄膺穴降下气管,而不走食道。此时自会品尝甘露,甜如蜜。从生理而论,胃吸收水谷中的部分水、无机盐、酒精;小肠是吸收营养物质的重要器官,接受胃下传的食物,小肠绒毛吸收其中的大部分水分和营养物质后,将糟粕下输于大肠;大肠吸收食物残渣中的多余水分,形成粪便。如甘露走食道,结局为被人体吸收或成为粪便,焉会凝为紫金大丹?


结语

由此可知,“玉液”与“金液”名称不同,一为唾液,一为甘露;其在人体内运行路径不同,一走消化道,一走气管、绛宫至黄庭;得到玉液与金液的方法不同,一为漱口津下咽之,一为用明师下手采药法得之;两者功效不同,但有相似点,一为维持后天身体健康长寿,一为重返童年之精神,超凡入圣。

《内指通玄秘诀》云:“法水能朝有秘关,逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸病,才决通流便驻颜。”此诀着重指出,如无明师下手采药之法,将元精阻于会阴窍内,则会“于中壅滞生诸病”, 但用正确的采炼方法,即会达到“通流便驻颜” 的境界,因为“流水不腐,户枢不蠹” ,学士明确注意之,不可胡采乱炼,以免伤身害己!元精喻为“无毛猛虎” ,唯明师能牵之,学士速访明师。

《阴符经》云:“其盗机也,天下莫能知,莫能见。”

《悟真》云:“始于有作人难见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基?”

由于内丹传承的严肃性和严密性,非性命双修亲传弟子难登堂奥,故近世以来,内丹几成绝响,然而天不爱道,自有仙根具足、道德高尚的有志之士,他们不畏艰辛的访道,大多走遍天下,饥餐渴饮,“身如逐蓬风”, 以求获得大道真谛。如钟离权祖师传吕祖大道,经过十试,邱处机祖师访道,肋断七根,九死一生,然而百折不悔,愈挫愈坚,将此道之魂一代又一代延续下来。好道高尚之士,何不效法之?何不求之?


(载于《弘道》2012年第一期)

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