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发表时间:2015-6-29 13:33

卢理湘:《周易参同契·魏真人自序》阐真(续)



道学参玄 发表在 『学术交流』 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-42-1.html


《周易参同契·魏真人自序》阐真(续)

卢理湘

“引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一勿舍,可以长存。”
意译:黄老自然之道,为性命双修长生之学。养性为养己,修身为命功。炼性之根本在于“含德之厚”,“德重鬼神钦”。后世学士,要在人生品德、性格修养上狠下功夫,才能得明师青睐,因为“若非丰功伟行,难以遭遇真师”。炼命之根本在于“归根返元”,“道高龙虎伏”。“归根”为性命二炁归于“根”(中宫),“返元”为取坎填离采药之功,以使元精返回。元精为坎之阳爻,原本为乾家之物,今采药下手,以使其返回。此道“近在我心,不离己身”,“离了己身不是道”,天地为人身体内之天地,药物为人身之精炁。元精逆上督脉,化为甘露。先天甘露为先天真一之炁,称为“一”,后天真阴之炁与甘露相合,称为“抱一”。阴阳二炁相合,则可以长寿长生。
修身养性之学,性命双修之道,本于黄帝、老圣。黄帝著《阴符经》,老圣作《道德经》皆崇尚自然。
丹经曰:“道法自然,自然之道静。”
崔希范祖师《入药镜》云:“但至诚,法自然。”
以养性而言,黄老自然讲求清静无为,如自然界之和谐宁静。张三丰祖师《参禅歌》云:“清静无为是根源。”
以修命而言,柳华阳祖师云:“时至本自然。”《阴符经》云:“食其时”,此“时”为活子时,“食”为饮甘露,丹书又称为“饮刀圭”,此为修命之法。此活子时为自然之炁动,天然真火候,陈泥丸祖师云:“神仙法度真自然。”
《道德经》云:“含德之厚,比于赤子。归根曰静,静曰复命。载魂抱一,能无离乎?”“含德之厚”为修道者应有的品德修养。吾师云:“有道无德,不能成道;有德无道,必定成就。”《悟真》云:“大药修之有易难,须知由我亦由天,若非积行修功德,动有群魔作障缘。”
又云:“德行修逾八百,阴功积得三千。”
吕祖云:“蓬莱路,仗三千功德,独步云归,阴功既积,必遇至人。”
人们常说,爱国华侨有拳拳赤子之心,民族英雄岳飞之忠义可贯金石,修道也要如此。
《性命圭旨》云:“不是玄门消息深,高山流水少知音,若能寻着来时路,赤子依然混沌心。”这赤子之心,指的是专一不分之专心。
《参同契》云:“心专不纵横。”
吕祖《太乙金华宗旨》云:“死心非枯槁之谓,乃专一不分之意。”修道人要专心修道,一门心思守这白虎(元精)出洞,才为赤子。
《悟真》云:“近来透体金光现,不与凡人话此规。”马丹阳真人云:“薄滋味,所以养气;去嗔怒,所以养性;处污辱卑下,所以养德;守清静,所以养道。”道人每日粗茶淡饭,忘忧绝虑,知足常足。在众人中,如在深山谷里,至清至静,自然心液下降,肾气上升,金丹自结。
“归根”者,双目紧盯中宫黄庭,是谓专一,阴阳二炁自然归于中宫。丹书称为“静则凝神”,静以待一阳来复之机。
张三丰祖师云:“静则无为动是色。”
白玉蟾真人云:“或者谓心动则神疲,心静则神昏,一动一静则不得,无动无静亦不得,则毕竟如何?娇如西子离金阁,美似贵妃下玉楼,日日与君花下醉,更嫌何处不风流?”
陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云:“有如迷者学采战,心心只向房中恋,夺人精气补吾身,执著三峰信邪见。”并尖锐地指出,行此道者“树根已朽叶徒青,气海波翻死如箭。”
静者,以清静之心待动机。动者,活子时至,以明师之诀收取元精,此为丹经中动静之真意。
“近在我心”,指后天真阴之炁,居于心脏。“不离己身”指先天真阳之精,居于内肾。此二句点出内丹修炼之药物,真铅与真汞。

“一”为先天真阳之炁、真一之炁、坎水,为真铅。为什么称先天元精为坎水?又称为一呢?
因为元精在窈冥混沌之中产生,内含先天真一之炁,故称为“一”,又因其具有水象,故称为“坎水”。
老君曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”于混沌之中,生出先天真一之炁,此炁能生万物,为万物之母。丹家采此先天真一之炁,归于中宫,抱此炁不舍,凝为大丹,可以在世长年。
老君曰:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。”
丹经云:“一诀天机值万金。”这“万两黄金不卖”的诀法,就是如何采得此真一之炁。《坛经》云:“谁知火宅里,元是法中王。”“火宅”喻身,“元”为元精,为法王。
“配以伏食[1],雌雄设陈[2],四物念护[3],五行旋循[4],挺除武都[5],八石[6] 弃捐,审[7] 用成物[8],世俗所珍。”
[1]伏食,又称服食,伏通服。服者,服此先天元精所化之甘露。食者,“食其时”,要在二候时下手行功。
[2]雌雄,为一阴一阳。设陈,指陈设,为陈列、摆设之意。“雌雄设陈”,指一阴一阳谓之道,丹道修的就是一阴一阳,即后天真阴之炁与先天真阳之精。真阳之精可化为真阳之炁。
[3]四物,为金、木、水、火四象,加中央戊己土,为五行。念,指念念不忘。护,为护助之意。“四物念护”为四象和合。
[4]旋循,指周而复始。“五行旋循”指攒簇五行。学士得修命之法,自然先天真阳之炁(一阳)与后天真阴之炁(一阴)相合相亲,归于中宫(土位),称为和合四象、攒族五行。
[5]武都,指武都山紫泥,外丹封口用。
[6]八石,为外丹药物,指三砂(朱砂、硼砂、硇砂)、三黄(雌黄、雄黄、硫黄)、胆矾。朱砂为丹砂,即Hgs。
[7]审,为辨水源之清浊。
[8]成物,指所成之物为金丹。
意译:性命双修之内丹,借鉴外丹的理论,以雌雄喻为真阴之炁、真阳之精,以四象和合、攒簇五行比喻真阴之炁与真阳之炁相合,以活子时到来,外阳举时采药为下手之功。元精逆上督脉,化为甘露,以饮甘露为服食,与外丹之服食相配。此道为内丹之术,而不是炼制外丹,所以不用武都山紫泥,舍弃五金八石等外丹药物。
此节真人开宗明义的指出,性命双修之道为内丹,而不是外丹。丹家以金水为一家,喻先天真阳之精,以木火为一家,喻后天真阴之炁,二家相合,为四象和合。二家归于中央戊己土,为五行攒簇。
以清静无为为静,以动时采药为动。修道人平时清静无为,此机一动,及时采得元精。故吕祖《敲爻歌》云:“道力人,真散汉,酒是良朋花是伴。”“酒”为长生酒,为元精所化之甘露。“花”指春天百花齐放,喻人身之春情,活子时之功。
南宗二祖石杏林祖师云:“心田无草秽,性地绝尘飞,夜静月明处,一声春鸟啼。”修道人可领悟其中意境,以采清真之阳精。
“罗列三条,枝茎相连,同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文,殆[1]有其真,砾硌[2]可观,使予敷伪[3],却被赘[4]愆[5]。命《参同契》,微览其端,辞寡道大,后嗣宜遵。”
[1]殆,只之意。
[2]砾硌,砾为瓦砾,硌为山石不齐貌,取其引申义,清楚明白之意。
[3]敷伪,敷为公布、披露之意,伪为伪邪之道。真人在《契》中,公布了伪道、邪道。伪道者,非性命双修之道。邪道,为男女双修之道。
[4]赘,多余之意。
[5]愆,错过之意。
意译:书中分别列出丹道、天道、易道,三者如“枝茎相连,同出异名”,皆为自然之道。不是为了追求长篇大论,而是为了使文意和谐,对偶公整,其中的真诀真意清楚明白,得明师真诀者自会验证。因为我写的书公布了金液还丹之道,也揭露了伪邪之道,又因先天之道至简至易,为避免后世好道之士被多余的文辞引入歧途,所以我写的《参同契》言辞很少,只不过从易道、天道之沧海中取了一滴水,结合自己的实修写成此书。此道为性命双修之道,“名极贵,道极尊”,后世子孙应当遵循。

“委时去害,依托丘山,循游寥廓,与鬼为邻,沦寂无声,化形而仙。百世一下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾,汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣,各相乘负,安稳长生。”
意译:汉朝时,人们喜作隐语,如曹操与杨修斗智,见蔡邕《题曹娥庙碑》,曹操比杨修后悟出碑文中寓“绝妙好辞”四字。
魏真人在《自序》最后,隐寓“魏伯阳歌”四字。“委时去害,……与鬼为邻”四句,取“委”、“鬼”二字,合为“魏”字。“百世一下”,“百”去“一”为“白”字,“遨游人间”取人字,合为“伯”字。“汤遭厄际,水旱隔并”,“汤”之古体字为“湯”,无水为易。“厄”之古体字为“阨”,“厄际”为阨之偏旁“阝”。“阝”与“易”相合为陽,即“阳”字。“柯”为草木的枝茎,如树木的枝条。“柯叶萎黄,失其华荣”喻“柯”字去其木为“可”字。“乘”为加之意,二可相加为哥字。“负”为欠之意,如欠债为负债。哥与欠相合为“歌”字。
推之于丹法。采大药后归隐深山修炼,依灭尽定而寂灭之,化形为仙,身外有身,乘鸾跨鹤,长生不死。若不修此性命双修之道,则如枝繁叶茂的树木遭水旱之灾,树根朽烂,渐渐树叶萎黄而死,如人由少年渐入老境,最后死去。(续完)

(载于《道源》2009年第二辑)

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