之所以把乱伦和野合并列，是因为这两件事虽然都够古老，但目前的现状却是一个早以作古一个方兴未艾，同样与性有关其结局却是天壤之别，并列而论，就有了一些比较的意味。
一 古代的乱伦野史
乱伦和野合几乎是同时出现的，这事在动物的世界算是很正常的，而人类原始社会的群居生活，跟一般动物也差不多。
后来人变得聪明了，成了高级动物，出现了血婚制来规范性关系，使得父母和子女没机会乱伦了，但是兄妹之间却没办法彻底禁止。
其实，关于血婚制的出现，也是人类迫不得已而为之的，原始社会时，生产力不发达，人们还没琢磨出怎么开荒怎么种地，就像那些一般动物一样，一个地方可猎取的食物差不多快猎取完了，就换个地方，也就是族群迁徙，但是年老的已经没有体力在洪荒里奔波了，只好留在原地，苟延残喘，让年轻的去发现“新大陆”，这种人为的分离，使父母辈和子女辈没有机会进行交配了，久而久之，大家也就认为年老的和年轻的交配很不应该，也就把这种父母和子女的乱伦给禁止了，这就是血婚制。
血婚制虽然把父母和子女的乱伦问题解决了，但是兄妹之间的问题却很难解决，都是年纪差不多大的，又生活在一起，的确不好办。中国人大概到了周朝的周公才特别谴责乱伦。女娲，也就是那个被国人认为是人类始祖的神灵，她和伏羲就是兄妹结合成为夫妻，然后繁衍人类，这样看来乱伦的行为一直潜伏在人类的基因里。
夏商的时代并不那么在意乱伦。周公以后，统治者为了方便统治，用道德钳制人民思想行为，开始排斥乱伦。周公之后，人们进化到已经懂得开始追求精神，开始礼义廉耻的教化之后，才觉得兄妹之间乱伦好像有悖于道德，而且还发现兄妹之间甚至近亲之间的联姻，会导致后代的残疾，无论是从个人道德上还是后代延续上，都没好处，才算彻底禁止了兄妹之间的乱伦。
不过还是有例外出现，最著名的当属春秋时齐襄公姜诸儿和他妹妹文姜，这事《春秋·公羊传》里有记载，《诗经·南山》“南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？”说的也是这事，可能这对兄妹真的是那么回事吧。不过我一直以为是八卦，兄妹怎么可能干那种事？我以为，文姜小姐大概有点缺心眼，喜欢率性而为，觉得和当国君的哥哥坐同一辆马车很威风，于是就经常这样招摇过市，而她哥哥呢，可能也是个“我酷故我在“的主儿，根本不懂得人言可畏，舌头比利剑还无情，于是，这对可能关系很正当的兄妹在旁人眼里就成了暧昧。
更糟糕的事姜诸儿替妹妹出气杀了妹夫鲁桓公，也许是人们对文姜的议论太多了吧，她老公鲁桓公对她的态度就有点恶劣了。受了委屈的文姜找她哥哥诉苦。史书上是这样说的，"会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪，以告"，意思是鲁桓公到齐国访问，发现文姜和她哥哥鬼混，于是表示抗议，文姜向她哥哥传达了她老公的抗议。
姜诸儿要么是真为了妹妹出气，要么就是想趁机侵占鲁国，反正他派人把文姜的老公给做了。这样一来，家庭内部矛盾一下成了“国际”纠纷，弄得当时人全都以为文姜作风不好，有乱伦嫌疑，不然姜诸儿干吗不惜血本地做掉她老公啊。
不过我倒认为姜诸儿替妹妹出气是假，想侵占鲁国是真，你想啊，他妹夫一死，自然是他外甥当国君了，外甥总比妹夫好控制吧。倒霉的文姜，因为政治的原因成了乱伦的典型。
要说真正乱伦乱得比较有水平的，当属古代日本，不知道各位看过日本古典小说《源氏物语》没有，那里的乱伦故事颇多，经常出现侄儿娶了姑姑，姨妈嫁给外甥的情况，虽然那书属于小说，倒也反映了不少当时的风土人情，尤其是贵族生活，一般来说，贵族总是引领时尚的先锋，这样看来，类似于书中记载的乱乱在古代日本出现得还是挺频繁的，估计一衣带水的日本乱伦的时间大概一直延续到宋元之后。
二 天地交融的野合
追寻祖先的足迹，不难发现有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是谁（娘是谁肯定是知道的啦），全是“感应于天”“受之于神灵”的产物，虽然《圣经》上说女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童贞女玛利生了耶酥，可咱们的老祖宗比西洋人有创意多了。据说殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那个“玄鸟之卵”，才生下他的，而《史记·周本纪》里记载的周后稷的出生，就更好笑了，契的妈好歹还吞了个鸟蛋，稷的妈姜嫄只踩了踩巨人留下的脚印，就生了稷；至于老子，也就是李聃，干脆就是天外飞仙，空穴来风地让他妈怀孕生了他。
还有一些就更怪了，干脆就是他妈做个梦，于是就生了他，比如说刘邦，就是他妈梦见了蟒蛇，于是生了他。最后连大车王朝那位有爹有娘的陲萨三太子，也就是释加牟尼，在传到中国的佛经里，居然也被说成是他的妈梦见了白象，所以才生了他。
我估计这些大人物，可能都是野合的产物，他们如此优秀，他们的母亲肯定也是足以诱惑
男人犯错误的啦，所以“只知其母不知其父”。为了为尊者讳，只好说他是神仙的儿子了。再就是为了给那些圣人们增加一点神秘感，好让人们服从他。
在许多神话传说和后世追述的文献中，也记载着中国古代先民知母不知父的状态，如《吕氏春秋》所载：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”，《列子·汤问》里也有“男女杂游，不媒不聘”，意思是说当时的男人和女人，根本不需要履行什么结婚仪式，反正发育成熟了就开始繁殖吧。而性伴侣也不固定，不过当时的生产力十分低下，人们在与自然灾害和野兽的对抗中不占上风，谁知道哪天就被野兽吃了，再说，大家都是衣不遮体的同吃同住，而且……所以，这种野合属于迫不得已，不过周公以后，野合倒成了政府行为。每年的阳春三月，定为祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守这样的命令，还得受到处罚。像当时的齐国，远离京畿，风俗就更加原始。当祭祀社稷神的节日“州闾之会”来临，人们就像雅典、罗马人过狂欢节一样，歌舞喧天，男女相属。极其放浪自由。《史记·滑稽列传》中就记载着当时的情景：齐国州闾之会，男女杂坐，有的眉目传情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人，或骂俏或打情，先把气氛闹足。等到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的灯烛一灭，一片黑暗，随即宽带解衣，男女相属了。
野合在中国古代持续了很长的时间，就像节日一样，之所以会有这样习俗，我发现可能是因为战争的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口数量也就减少了。那时候打仗还没有高科技，全是人海战术，人多力量大。人口锐减，统治者就鼓励成年男女或者寡妇到山林里开PARRT，大家定期在某个地方集合，歌舞一番然后各自找各自心仪的对象，开始繁殖人口工作。这些PATTY一般都开在森林里或者山上，不知道后来的和尚庙多数都建在山林是，是不是为了丰富和尚的娱乐生活。
《诗经》里还有很多关于野合的记载，比如说《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”，《郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮”等等。从野合的历史，野合在当时算得是民风，著名的野合产物比较多，不过我认为最引人注目的当时启和孔子，第一，他们是有娘也有爹的，属于典型的自觉野合，第二，启建立了中国第一个奴隶制王朝，而孔子，创立了中国最主要的哲学思想——儒学。
启的爹是大禹娘是涂山之女，不过他却绝对是野合产物，禹和涂山之女在“台桑”下做爱，然后生下启。台桑大概是祭祀台旁边的树林。屈原在《天问》里面说，禹劳献功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于台桑？他用和两字，似乎有贬抑之意，再次证明启是野合产物。而孔子，从他的名字就判断得出他也是个野合结晶。孔丘，字仲尼，孔是指山洞，丘是指野合的地点，在一坐小山丘的山洞里。仲是他的排行，伯仲叔季，他是他父亲的第二个孩子，这说明他父亲已经结婚，而母亲，是未婚少女。尼，通假字，通泥，大概是他父母野合的直接证明，因为在山洞里，所以两个人身上都沾了不少泥土。他的父亲叔訖梁是和一个姓颜的年轻女子野合然后有了他，他的名字大概就是在纪念他父母的野合。
追寻野合的历史，不难发现，我们的祖先是这样走过来的，我们祖先的基因也曾经在森林里面传递。所以，至今很多男人依旧喜欢野合，当然，现在的叫法不是野合是户外，和女人在树林里或者在海边，野外的环境会使男人前所未有的“生猛”，不知道这是不是遗传基因在引导他们追寻祖先的足迹。
