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帖子主题:论语我要这样读
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发表时间:2017-8-3 11:57

论语我要这样读



子不语而曰 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


学而第一
    
    『1』子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
    
     孔子说,学到了东西能够不时拿出了用用,那不是很快活吗?
    孔明也就是诸葛亮学习时不求甚解,为什么不去求甚解呢?原因之一就是怕学的东西太专,没有机会不时拿出来用用,会不快活;到后来遇了明主,把平生所学不时拿出来,用用这个计用用那个计的,鞠躬尽瘁死而後已,还是快活,就是因为能够时习之。
     有朋友从远方来,陪你“一壶浊酒”喜相逢,那自是快活,给你忆往昔峥嵘岁月稠的机会呀。因此有机会去老朋友那去看看,他比你还高兴,不要怕麻烦,不要无事不登三宝殿。
     别人不了解你,对你说三道四,你不生气就是君子。感情这当君子也不难。总之别人对你不怎么样,你就想那是因为他不了解我,我不生气,我心情好,我是君子。
    
    
  
  
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-24 11:17:11 
    『2』有子曰:「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!」
    
     有子说,孝敬父母顺从兄长,而又喜欢犯上的人很少。韦小宝人都说他讲义气,既不反康熙,又不反天地会,最后鱼与熊掌不可兼得只好逃之夭夭。实际上他把康熙当成兄长,把陈近南当作父亲应了有子的话,不喜欢犯上而喜欢造反的人是没有的。所以韦小宝的反清复明都是口里的。
     只可惜还没有人对历代造反派作调查,看看他们是不是孝悌,也好为此作个考据。不过有个造反派是典型的不孝,把老父亲熬汤煮水在所不惜,结果还当了汉家天子,没错就是刘邦这个大流氓。
     君子致力与根本,根本建立起来,做人治国之道也就有了,孝悌大概就是做人的根本吧。
     清朝以前的根本叫社稷,主要指农业,民以食为天,治国之道的根本也就是重视农耕,所以皇帝要拜天求个风调雨顺什么的。康乾盛世以前,这个根本是正确的,但是人类社会发展越来越快,工业社会已经到来,还把农业当成根本,闭关锁国,根本错了,治国之道也就亡无日已。
     五四以前,孝悌作为中国人做人的根本,有子以为大概是正确的,有子比我聪明多了,他说大概是正确的就大概是正确的了。
     五四以后做人的根本是什么呢?是什么我不清楚,但肯定不是“金钱至上,自私自利”。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-24 11:26:07 
    『3』子曰:「巧言令色,鲜矣仁!」
     夫子说,一个人花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人有仁德之心的就很少了。口蜜腹剑指的就是这种人了。《射雕》里的杨康,《鹿鼎记》的吴之荣可以作为典型了。还有一位不能不提,又是韦小宝,他大概就是那种“鲜”的人了。小宝对朋友大多时候还是算仁义的,但显然仁义得不彻底,因此听说“革命同志”特别是“大小老婆”在官邸被红衣大炮围住,就不惜向好朋友结拜兄弟多隆捅刀子了,多亏金老让多隆长了歪心眼,不然小宝的光辉形象就毁的差不多了。
     从韦小宝历险记的事事如意来看,只有康熙皇帝因为有线人才对小宝有所防范,其他人大多被他哄骗得晕头转向,巧言令色还是大有市场的,好在小宝始终把康熙当作兄弟,不然结局也不敢想。由此夫子告诉我们,巧言令色的朋友我们一定要小心,糖衣炮弹是十分厉害的。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-24 11:35:20 
    『4』曾子曰:「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
    ^^^^曾子说,我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实守信了呢?
    传授的学业是不是熟练掌握了呢?
    ^^^^反省是一个很好的习惯,但有这个习惯的人太少,不要说人,就是一个党一个国家要深刻反省也不是件容易的事。对二战日本反省得很少,而中国为什么抗战时会有那么多汉奸,为什么日军屠城时几乎没有遇到什么反抗,这些也都还需要我们反省。
    ^^^^三国时期众多谋士为了主公的大业鞠躬尽瘁死而後已,多半是受了曾子影响。
    ^^^^秦末有个叫季布的人,一向说话算数,信誉非常高,许多人都同他建立起了浓厚的友情。楚人谚语:“得黄金百斤,不如得季布一诺。”(这就是成语“一诺千斤”的由来)后来,他得罪了汉高祖刘邦,被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑,而且冒着灭九族的危险来保护他,缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信,自然得道多助,能获得大家的尊重和友谊。
    ^^^^洪七公的降龙十八掌简单招数少,但威力又巨大,郭靖知道自己笨,好好反省了一下,他就发扬笨鸟先飞的精神,用别人三倍、四倍直至无数倍的时间来苦练。郭靖明白这一点,他练得非常用心,时刻反省自己是不是熟练掌握了呢?不达到目的就不吃饭,结果终成了武林高手。
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-24 11:38:28 
    『5』子曰:「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。」
    ^^^^夫子说,治理一个中等规模的国家就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时。 夫子讲的治国道理虽然简单却击中要害,治国第一要严谨,不能朝令夕改,更不能弄些烽火戏诸侯的把戏。 中国发展迅速国际地位不断提高,与其诚实守信的国际形象也有重要关系。“决不称霸”“不首先使用或威胁使用核武器”这些承诺绝不可能只是说说而已。 读了论语才知道,要建立节约型社会,如此时髦的话题夫子很早就提出了,不得不佩服他老人家的远见卓识。 严谨治国不能贪污腐化,但要爱护这些公务员们,提高他们的待遇福利,这样国家才能治理得好。可见夫子也是提倡高薪养廉的。 最后夫子强调搞运动不要耽误正事,文化大革命就是个很好的教训。所以我们现在强调“搞先进性教育要促进生产”
    
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-29 12:16:39
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-24 11:52:03 
    『6』子曰:「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。」
    
    『6』夫子说,弟子们在家要孝敬父母,出门要顺从师长,言行谨慎,诚实可信,广泛的爱人,亲近那些有仁德的人。躬行实践后还有余力就可以再去学习文献知识了。 夫子又一次强调了孝悌、诚信。孝悌暂且不表,诚信已被现代商业社会视为根本原则。完善社会主义市场经济体制,诚信已经成为头等大事得到广泛共识。 接下来夫子又先进了一把,很明显西方社会称颂的“博爱”不过是夫子“爱众”的翻版。“孟母三迁、亲贤臣远小人、近朱者赤近墨者黑”也不过是“亲仁”的注解而已。 同志们注意,关键的关键来了,夫子强调要先学习做人,再学习做事,有余力才学习书本知识。邓小平同志讲过,改革开放最大的失败在教育。为什么失败,就在于本末倒置,现在只强调好好读书,会不会做事家长和学校都不太关心,以至一些学生离开陪读就无法生活。基本生活都成问题就更不要谈工作了。最后才来在现实社会里学习做人,由于错过了青少年这个学习做人的最佳时期,结果近朱者赤近墨者黑,更有甚者被现实碰得头破血流。 夫子地下有知,肯定痛心疾首。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-24 11:57:06 
    『7』子夏曰:「贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。」
    
    ^^^^子夏说,找老婆能够看重贤德而不注重姿色;侍奉父母能够竭尽全力,对待君主能够献出生命;对待朋友能够诚实守信。这样的人尽管他自己说没有学过,我也要说他已经学过了。
    ^^^^找老婆不一定要漂亮,只要贤惠就好了。我想很多人都有同感,男人啊不要好色,还真不是件容易的事。把这件事做到及至的又是诸葛亮,他身高八尺,才高八斗,标准的帅哥酷男,却不在乎什么男才女貌,《襄阳记》载,黄承彦对诸葛亮说:“闻君择妇,身有丑女,黄头黑色,而才堪相配。”诸葛亮即同意娶黄女为妻。乡里为之谚曰:‘莫作孔明择妇,正得阿承丑女。’”人们对诸葛亮找了个丑姑娘为妻很不理解,然而事实证明,他重才德而不重姿色,娶的是一位才德兼备的贤内助,相夫教子,对他“匡济天下”的事业很有帮助。佳配小乔的周郎周公瑾只有自叹不如高歌一曲“即生瑜,何生亮”了。
    ^^^^ 侍奉父母竭尽全力,为治父母之病,不惜捐肝献肾,这样的子女令人钦佩,发生在当代,更令人欣慰。
    ^^^^ 世纪初的1911年,借着反封建斗争的胜利,中国人供奉的祖宗牌位的“天地君亲师”改成了“天地国亲师”。几千年的忠君受到了质疑,或者说扬弃,国家摆在了过去“君”的位置,即除“天”之外“国家”最重要,最尊显。为国尽忠者才是“生的伟大死得光荣”
    ^^^^对待朋友要诚实守信,朋友才有可能和你肝胆相照。“八荣八耻”里也说以诚实守信为荣,这也是文化传统的继承。
    ^^^^做到了这些,哪怕你小学还没毕业,人家也认为你学得很好了。可见学习做人比学习书本知识在先贤的心目中重要得多。
    
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-24 13:07:34 
    『8』子曰:「君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。」
    ^^^^夫子说,君子不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞。要以忠信为主,不要与自己不同道的人交朋友,有了过错,就不要怕改正。
    ^^^^嬉皮笑脸是当不成领导的,没有威严何以服众。至今还有很多小衙门放着石狮子,为的就是要让人产生心理压力,别不知天高地厚,别以为里面坐的真是你的公仆。
    ^^^^学习也就是要开拓视野,不要坐井观天,不要自以为老子天下第一,要虚心学习,要相信天外有天人上有人。
    ^^^^交朋友要慎重,要看看是不是忠实可靠,要记住“道不同不相为谋”很多人不是败在敌人手里而是败在那些不同道的所谓朋友手里。
    ^^^^马中赤兔、人中吕布就败在不同道的朋友陈奎、陈登父子手里,又请不同道的朋友大耳贼刘备为他说情,结果被缢死在白门楼。
    ^^^^对犯错,夫子提出的是不用怕,改正就是。而现今对孩子们犯错,大多数人要么就一味放纵,要么就一味处罚。一味放纵会使错误越犯越大,只到不可收拾;一味处罚则使人不敢犯错,有错也不敢承认。有人说不敢犯错不是很好吗?非也非也,不敢犯错就只能墨守成规,只能做别人做过的事,不敢尝试不会创新。只有不怕犯错,有错就改,才能推动科学文化的进步。
   作者声明:本帖为本人原创,未经本人和华声论坛许可,不得转载

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回复时间:2017-8-3 12:00
  『9』曾子曰:「慎终,追远,民德归厚矣。」
    
    ^^^^曾子说:“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
    ^^^^父母过世意味着这世间对你最无私的人不在了。再想尽孝,他们也感觉不到了。追念一下祖先们,没有他们就没有你。慎终追远,强调的是一种精神而不是大操大办的搞祭祀活动。祭奠只是形式,追思才是精神实质。
    ^^^^清明是中国人慎终追远、缅怀先人的日子。每到这个时节,人们洒扫庭除,焚香祭祖。许许多多的港澳同胞、台湾同胞和海外侨胞则不顾舟车劳顿,亲到内地祭祖。祭奠的形式各不相同,但是人们的心情是一样的:表达中国人薪火相传、不忘根本的民族情愫。
    ^^^^郭靖的父亲是死再汉奸手里,母亲是在成吉思汗逼他们母子反叛宋朝时自杀身亡,
    郭靖的祖上是水泊梁山的英雄好汉。慎终追远,忠厚老实的郭靖义无反顾驻守襄阳死而后已。终其侠之大者,为国为民。
    ^^^^其实外事部门审批出国手续时不妨在护照上加盖个“慎终追远”的图章。即有中国特色,又有现实意义。
  
  
  作者:叁柒贰拾壹 回复日期:2006-9-26 0:38:35 
    继续
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-26 12:12:12 
    作者:叁柒贰拾壹 回复日期:2006-9-26 0:38:35 
    继续
    
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    好的,继续
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-26 12:14:28 
    『10』子禽问於子贡曰:「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
    
    ^^^^子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?”
    
    ^^^^ 首先要说公元前501--公元前493 孔子离开鲁国,带着一批学生周游列国,希望找个机会实行他的政治主张。 可是,那个时候,大国都忙于争霸的战争,小国都面临着被并吞的危险,整个社会正在发生 变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张,当然没有人接受。他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。 有一回,孔子在陈、蔡一带,楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国,对他们不利,发兵在半路上把孔子截了。孔子被围困在那里,断了粮,几天都没吃上饭。后来, 楚国派了兵来,才给他解了围。孔子在列国奔波了七八年,碰了许多钉子,必闻其政有吹牛的嫌疑。
    ^^^^子贡对他老师的评价还是比较中肯的。夫子外表温和、内心善良、对人恭敬有礼、衣着俭朴、为人谦让,是个温文尔雅的君子。但据说夫子相貌丑陋,《史记》里说,孔子生下来额头上有包,所以取名孔丘。据专家称,《史记》还记载,孔子其颈似尧,其颡似舜,其肩类子产,自腰以下不及禹三寸。我在明代学者张岱的《夜航船》里见过对孔子相貌的详细描写,有以上几句话,那里更多地说"仲尼生而具四十九表:反首,洼面,月角,日准,河目,海口,牛唇,昌颜,均赜,辅喉,骈齿……"可见孔子的相貌并不好看,但是这并不妨碍他的儒雅气质和风度,典型的“我很丑,但是我很温柔”。
    ^^^^夫子的求法是先求其内,而后名达于诸侯。将此发挥到及至的还是诸葛亮,“三顾茅庐”的故事耳熟能详。把夫子的求法表现得淋漓尽致,成为后世的典范。
    
    
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-29 12:27:20
   『11』子曰:「父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。」
  
  
  ^^^^孔子说;“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的行为、定的规矩长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”
  ^^^^夫子这句话说得不对,若父为盗,子需三年无改於父之盗,要作满三年贼,否则就是不孝。夫子说这话时多半是感冒发烧又吃错了药。朱熹这个“存天理,灭人欲”的逼得寡妇不能改嫁的老顽固所作的注说,如不能无改于父之道,所行虽善亦不得为孝。这样,无改于父之道则成了最大的善,否则便是不善。就错得更离谱了。
  ^^^^唯一解释得通的是这里的“道”是说的话,理解成临终遗言也行,人之将死其言也善,相信没有几个作贼的老爸临死前会对宝贝儿子说:“乖,继承老爸的遗志,再作几年贼吧。”
  ^^^^曹丕这个不孝子,他老爸曹操死时只嘱咐他照顾家小,结果曹操一死,曹丕就急不可待的把汉献帝赶下台,自己做了皇帝,使他老爸从一代枭雄变成头号奸雄,坐实了汉贼的名头。曹丕要是像他爹那样继续做几年宰相,然后发动一个兵变什么的,假装是部下逼他当的皇帝,曹操也就不用总是大白脸的唱奸臣了。
  
  
  
  『12』有子曰:「礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。」
  
  
  ^^^^有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。”
  
  ^^^^党去年的十六届四中全会,提出了构建“社会主义和谐社会”,理论源头就在这里,不得不赞叹其远见卓识。这不由使人想起“半部《论语》治天下”这个典故。这典故最早出于南宋人的记载,见林马同《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记:“赵普,一代勋臣也,东征西讨,无不如意,求其所学,自《论语》之外无余业。”在这段话下面,有小注云:“赵普曰《论语》二十篇,吾以一半佐太祖定天下”。“半部《论语》治天下”你说他是夸张,他也有夸张的资本。
  
  ^^^^“和为贵”是中华传统文化中最有代表性的思想。在个人和家庭生活中,中国人说“家和万事兴”;在商业行为中,中国人相信“和气生财”。这几句老话绝不是口号,而是亿万中国人的信念及行为准则。
  ^^^^儒家思想把"和为贵"作为待人处世、管家治国的基本原则,"和"既是人际行为的价值尺度,又是人际交往的目标所在。以诚信宽厚仁爱待人是为了"和";各守本分互不干涉、"井水不犯河水"是为了"和";"和而不同",求同存异,谋求对立面的和睦共处也是一种"和"。
  ^^^^把“和文化”发扬光大的,是日本。“和为贵”被写在了他们的宪法里,国家民族叫“大和”,国服称“和服”,见面就点头哈腰鞠躬敬礼90度,看上去似乎比我们知礼多了。 但就是这么一个“礼仪之邦”,却一度成了世界上头号的法西斯国家;希特勒的纳粹军人也文质彬彬得很嘛,也不都是一帮不知礼的粗鲁汉子。道貌岸然的伪君子做起坏事来,危害要大得多呢!“知和而和”是形式主义,是做表面文章。
  ^^^^《论语》告诉我们,构建“社会主义和谐社会”不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候是行不通。为和谐而和谐,不以道德法制来节制和谐,也是不可行的。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-29 12:29:17
  
  
  作者:五陵虎 回复日期:2006-9-28 11:57:27 
     ^^^^子夏说,找老婆能够看重贤德而不注重姿色;侍奉父母能够竭尽全力,对待君主能够献出生命;对待朋友能够诚实守信。这样的人尽管他自己说没有学过,我也要说他已经学过了。
      ^^^^找老婆不一定要漂亮,只要贤惠就好了。我想很多人都有同感,男人啊不要好色,还真不是件容易的事。
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    古时应该是娶妻娶德,娶妾娶色吧。诸葛孔明的小妾未必都是有德无色的吧。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-29 17:40:06 
    作者:五陵虎 回复日期:2006-9-28 11:57:27 
    古时应该是娶妻娶德,娶妾娶色吧。诸葛孔明的小妾未必都是有德无色的吧。
    
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     不知夫子有不有妾,娶妻娶德,娶妾娶色应该不是夫子的话.
     至于孔明,史料里只有一句:「吾受赐八十万斛,今蓄财无馀,妾无副服]。古代汉语,妾《说文解字》:妾,有罪女子给事之得按于君者,从辛从女。《尔雅》:妾,接也。《白虎通.嫁娶篇》:妾者,接也,以时接见也。《释名》:妾,接也,以贱接幸也。《辞海》解释为:⑴女奴隶。《书.费誓》:“臣妾逋逃”。⑵旧社会中的小妻;侧室;偏房。《糓梁传.僖公九年》:“毋以妾为妻”。⑶旧时妇女自称的谦词。古乐府《孔雀东南飞》:“妾不堪驱使,徒留无所施。”;《辞源》解释为:qìe 七接切,叶韵,清 ⑴女奴隶。 书 费誓:“ 臣妾逋逃” 传:“役人贱者,男曰臣,女曰妾。”
     考虑这是孔明给后主的遗表,很可能是臣对君的谦辞罢了,就像拙荆、贱内。因而孔明有不有妾还要存疑,至于妾有不有色恐怕还无从谈起。
     小妾虽然我也想过,但如今只能YY一下,不然有牢狱之灾,不太好说了。
    谢谢五陵虎的贴,不满意我的说法有机会再讨论
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-29 12:31:27
  『13』有子曰:「信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。」
    
    ^^^^有子说:“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。”
    
    ^^^^白门楼吕布对刘备说:“公为坐上客,布为阶下囚,你要为我多美言几句。”刘备微笑点头。等曹操上楼来,吕布叫道:“曹操I服了U。公为大将,布副之,天下不难定也。”操回顾刘备说:“何如?”玄德答道:“公不见他干老子丁建阳、董卓之事乎?”吕布怒目圆睁地向刘备吼道:“你这种大耳朵的人是世界最无信无义的人!”刘备正襟危坐,不予答理。
    ^^^^大耳朵刘备不对吕布讲信用是因为吕布是个反复无常,毫无道义之人。当曹操要杀张辽之时,刘备却说:此乃忠义之人,正当留用之。
    ^^^^有子认为对不义之人不义之事是不需要讲信用的。窃以为,对那些假仁假义的小日本就是不需要讲什么信用的。
    ^^^^对人要恭敬,但一定要有礼有节。日本人打来了,像汪精卫那样对日本人恭恭敬敬的,当汉奸,就远离“礼”了,就是条摇尾乞怜的哈巴狗,卑躬屈膝的奴才,让人瞧不起,是耻辱。
    ^^^^“因不失其亲,亦可宗也。”历代对这句话都没有令大多数人信服的解释,考虑到《论语》虽然记的都是孔圣人和他弟子们的言论,但都是后世弟子们根据自己的课堂笔记或记忆而整理的,因此也有可能是后世弟子们上课时偶尔走神了,不知所云,以讹传讹,胡乱写记,没有必要去考经据典再胡乱解释了。
    
    
    
    
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-9-30 14:21:36 
    『14』子曰:「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。」
    ^^^^孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”
    
    
    ^^^^洪昭光 (卫生部首席健康教育专家),指出:请大家无论如何记得吃饭一定要七八分饱。记住这句话就可以延年益寿。古今中外,延年益寿办法不下几百种之多,但是都无效,真正公认最有效的能够延年益寿的办法就一种,我们叫“低热量膳食”,说白了就是七八分饱。就这一个办法,古今中外公认能长寿,其他什么秦始皇找仙丹,都没有。
    ^^^^孔子73岁时去世,在当时可谓高寿,食无求饱,起了关键作用。夫子也可谓是早期的养生专家。
    ^^^^贷款买房成为负翁的越来越多了,搜房网进行的一项调查显示,高达98.09%背有房贷的人,心理上会产生焦虑情绪。  而已经有房屋贷款的受访者中,98.09%的人或多或少在心理上有一些负面情绪:选择“自己心里老放不下房贷”的人为3700人,占总数的21.23%;选择“经常失眠”和“心情郁闷”的人数分别为3404人,均达到总数的19.53%;有“焦虑”、“脾气暴躁”情绪的人分别为18.47%、19.32%;还有333人选择“其他”,占到总数的1.91%。居无求安才得心安,无奈的君子,多了一句宽慰自己的经典名人名言。
    ^^^^诸葛亮派马谡守街亭后,特派上将王平做其副手,其根本原因是王平“敏於事而慎於言”。王平的谨慎使他能忠实地领会诸葛亮的作战部署:下寨于要道,画地形图,遇事商议。谨慎使他能分清形势,提出正确的建议,在街亭能结合地势,提出“五路总口下寨”,并指出山上屯兵,“若魏兵断我汲水之道,军士不战自乱”的严重后果。谨慎使他能相机行事,街亭失守后劫魏营,发现无伏军,登高而望救了魏延、高翔二人。与夸夸其谈只能纸上谈兵的马谡形成鲜明对比。他要是为主将街亭不致失守。
    ^^^^可叹诸葛亮知人善任不如先主大耳朵刘备。
    ^^^^马谡倘能“就有道而正焉”街亭也不致失守。马谡的麻痹轻敌,刚愎自用,纸上谈兵,狂妄自大,就夫子看来还是不虚心不好学。
    
    
  
  
  作者:夏瑜 回复日期:2006-9-30 16:55:40 
    如此好学识,怎么没人顶呢?
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-6 12:48:15 
    作者:夏瑜 回复日期:2006-9-30 16:55:40 
    如此好学识,怎么没人顶呢?
    
    ------------------------------
    谢谢夸奖,实不敢当
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-6 12:49:49 
    『15』子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也;未若贫而乐,富而好礼者也。」子贡曰:「诗云:『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰:「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。」
    
    ^^^^子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡说:“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。”
    
    ^^^^缺钱就可能导致缺志。只有小算计,而无大志向,眼光盯着琐屑的日常生计,激情消耗在太具体的事情上。鸡毛蒜皮,婆婆妈妈,得小惠而大喜,还以“知足常乐”自慰。久而久之,穷人不仅缺钱,还缺钙,整个人的精神都软了。看到有钱的,什么人格呀尊严呀就不值钱白送了。
    ^^^^钱有多了就发烧,压抑得太久了,一下子爆发出来,NND老子有钱了什么都不放眼里。能够不这样做的人如何,夫子以为马马虎虎还算可以,但还没有上纲上线提到道德水准,要贫而乐道(这道可不是指说话,不是喜欢说三道四)富而好礼,(这礼可不是指礼物,不是喜欢受贿哦)才称得上好。
    ^^^^子贡讲的“贫而无谄,富而无骄”只能算是“含玉的大石头”夫子讲的“贫而乐,富而好礼者”才称得上是雕琢后的美玉,这马屁拍得不显山不露水高兴得夫子连连夸赞,“你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,再接再厉啊”
    
    
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-6 12:54:15 
    『16』子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」
    ^^^^孔子说:“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。”
    
    ^^^^“为人不识陈近南,就称英雄也枉然”陈近南《鹿鼎记》中武功数一数二的人物,天地会(带点黑社会味道但不是黑社会性质)的老大,从来不怕别人不知,哪个英雄敢不知,不知你就枉然了。为什么名头这么大,跟天地会有些关系,但最重要的还是其人格魅力,“陈近南义释了归辛树等人,使归辛树又羞又愧,这才明白中了吴三桂的奸计,误杀了吴六奇。归二娘性子刚烈,立时就要横刀引颈自杀,陈近南舍身相救,拼着挨了归二娘一掌,口吐鲜血,夺去归二娘的单刀。陈近南这等武功,这等胸襟,不能不让归辛树口服心服。”只此一点,敢问天下何人不识君。
    ^^^^然而,陈近南不识人。第一,要韦小宝找时机杀康熙,反清复明,结果小宝救了康熙N次,越反自己势力越单薄。第二,向郑克爽尽忠,结果施琅和陈近南等打水战,打到神龙岛上,陈近南大义凛然,晓之以理,动之以情,说得施琅面有愧色,正关键之时,郑克爽却在背后突施暗算,刺了陈近南致命一剑。一世英雄,死于鼠辈之手,可谓冤枉之至。不识人,不但断送了事业还稀里糊涂丢了性命,一世英名毁于一旦。
    ^^^^知己知彼百战百胜,彼以知己而己不知彼,太可怕了。
    ^^^^夫子还是军事家!!!!

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:02
 为政第二
    
    『1』子曰:「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。」
    
    ^^^^孔子说:“以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”
    
    ^^^^夫子讲以德治国,韩非子讲以法治国,老子(不是我)讲无为而治,稍微解释一下老子讲的,就是“一切依靠群众,一切相信群众,坚信群众自己解放自己”(这话不是我说的,是党讲的)三种治法各有各的优点,各有各的缺陷,要有机结合。
    
    ^^^^乔峰是典型的德治,为给长老们脱罪,自插了四刀,感人肺腑。可惜政治上太单纯,错把首席大法官白世镜当好人,又没有当机立断法办了全冠清,结果遗害无穷。
    
    ^^^^美食家洪七公多是无为而治,大半时间都在游戏江湖,吃遍天下。凭着登峰造极的武功,行得正走得直,一碗水端平,使丐帮成为天下第一大帮,可惜没打报告休了半年病假,丐帮就搞分裂了,还差点被杨康搞成了汉奸帮,想想都冒冷汗。
    
    ^^^^黄蓉轩辕台登基后,好好法治了一把,解除了丐帮的危机。其后就学师傅七公的当甩手掌柜搞无为而治,此后金老也就没再让丐帮风景这边独好了。
    
    ^^^^全真教的天罡北斗阵:北斗星宿中“天枢”“天璇”两星联一直线,向北伸展,即遇北极星;此星永居正北,北斗七星每晚环之而转。此阵法的秘奥,只要守住主位北极星位,便能带动剑阵,使七人浑若一体,攻势连绵不绝。用的就是夫子此意。
    
    ^^^^解放战争时期有一首流行歌曲“望见了北斗星,望见了方向,有了共产党,中国有了希望。”最初的五星红旗,大星里是有党徽的,正式定型的时候隐藏了党徽,更好的体现了“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之”的意思。夫子最有资格高唱“五星红旗,我为你骄傲……”
    
    
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2006-10-9 12:33:17 
    丐帮的历史,也正是偶们的历史否?
    可不能对号入座。
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-9 13:01:30 
    作者:飞絮印水 回复日期:2006-10-6 14:08:39 
    学而时习之,习不仅做温习, 更当练习
      楼主,不患人之不己之.
    ------------------------------------------------------------谢顶!
    习的意义很广,也可理解为做、为行
    之通假知,版本不同。
    患不知人
    ==============================
    作者:飞絮印水 回复日期:2006-10-9 12:33:17
    
     丐帮的历史,也正是偶们的历史否?
      可不能对号入座。
    ------------------------------
    唐宋元明清……没有也不可能对号入座。
    谢谢支持
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-29 12:36:59
   『2』子曰:「诗三百,一言以蔽之,曰:『思无邪』。」
    
    ^^^^孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”
    
    
    ^^^^《诗经》开篇是《关雎》讲的是男女之情,本就是自然而然的是谈不上什么“邪”,诗本无邪,而读诗的人如果心有邪念,再好的经也会被念歪了。
    
    ^^^^朱熹读《诗经》提出新解,“以《诗经》中二十四篇为男女淫佚之作。”我要是夫子一定用戒尺打朱熹这老顽固的手板心。
    
    ^^^^夫子教导我们,学诗一定要态度端正,《诗经》经过夫子的编选,余下三百来首都是思想纯正的好诗,后人不要用有色眼镜来看。
    
    ^^^^亚圣的《孟子》都被朱元璋删改过,要不是夫子对诗早有此断语,很有可能诗经早被那些道貌岸然别有用心的人删改得面目全非了。
    
    ^^^^不由想起文革时流行的一句话“毛主席讲过,某某是个好同志”如此“某某”就被保护起来,我看《诗经》能被比较完整的保存下来与夫子这句话有很大的关系。可惜毛主席没讲过“孔丘是个好同志”结果夫子被刨坟掘墓,痛哉、痛哉。
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-10 13:10:01 
    『3』子曰:「道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。」
    
    ^^^^孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”
    
    
    ^^^^法治只能告诫人不能去做什么;德治不但能告诉人不应该去做什么,还能引导人去做应该做的事。
    ^^^^不讲道德,一切都靠法律来解决,法院二十四小时连轴转也还是忙不过来。德治,提高民众的道德水平,能够减少人民内部矛盾,减轻法治的负担。但对那些毫无羞耻之心,脸皮比城墙还厚的人,德治就作用不大了,所以还是要有机结合。
    ^^^^秦朝严刑峻法只传了一世就天下大乱,可见单纯的法治是刚不可久的。公元前二零六年,刘邦攻入咸阳,申明军纪,废除秦的严刑苛政,『与父老约法三章耳,杀人者死,伤人及盗抵罪。余悉去秦法』,于是『秦人大喜,争持牛羊酒食献飨军士』(《史记.高祖本纪》)。约法三章后才悉去秦法,可见空谈德治还是不行,必须有一定的法治为底线。
    ^^^^项羽『引兵西屠咸阳,杀秦降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭』(《史记.项羽本记》)。在当时群雄并立之局势下,项羽以为自己已得天下,遂于元前二零六年四月实行裂土分封,尊楚怀王为义帝(后又遣人袭杀之),自立为西楚霸王,建都彭城。如此无法无天的作为,既无德治更无法理。楚汉相争,项羽败亡也是天理昭昭。
    
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-11 12:35:22 
    『4』子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。」
    
    ^^^^孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
    
    ^^^^夫子这份履历放到现在来看也是比较合适的。
    ^^^^十五岁正是孩子们初中要毕业的时候,前九年是义务,此后学习目的就该明确了,喜欢读书的人就该立志争取学有所成了,对读书不感冒的,也该依照自己兴趣爱好发展一下对个人对社会都有益处的专长,行行出状元,成才的路不只一条。
    ^^^^三十岁的时候就该成家立业、独立自主了,晚婚晚育也要有个限度嘛,何况女性三十岁以后生育还是相对有些风险的。一个正常的男人如果三十岁还不能自立,要靠别人养活,这辈子多半就白混了。
    ^^^^四十不惑,这个有点难度。四十岁正是事业比较兴盛的,欲望比较多的时候,这是个危险期,一不小心会犯错误。而且越是地位高,越是条件好,越容易犯;因为面对的诱惑越多。所以一定要绷紧“不惑”这条线,严防阴沟里翻船。
    ^^^^五十知天命,好像消极了一点,还有不少人属于大器晚成的类型,五十就听天由命好像为时尚早。当然,在那“万恶的旧社会”人均寿命也不过五十来岁,知天命也情有可原。
    ^^^^六十岁不再年轻气盛,更年期也过了,火气小了,逆耳的话不再容不下了,锻炼身体做个快活的小老头(小老太)才最重要。
    ^^^^七十岁人老了,钱啊、色啊都该空了,(不像六十岁时“心有余而力不足”了)就可以随心所欲而不坏规矩了。
    ^^^^从夫子的这份简历可以看出夫子是个挺实诚的人,实话实说、蛮可爱的一人。
    
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-29 12:37:55
  作者:神与物游 回复日期:2006-10-11 15:08:33 
    记号
    收藏
  
  
  作者:中庸大学 回复日期:2006-10-12 11:03:35 
    ---------------------------------------
     首先来说一些基本概念:何谓"仁".我们从字的构造来分析:二人谓之"仁".所以仁的含义简单来说就是要懂得与别人的相处,怎样才叫懂呢?以下才谈到"仁"的方法论:孝,义,忠等........
    ------------------------------------------------------
    
    作者:zhao11511 回复日期:2006-10-10 17:05:13 
      
      就是儒家害了汉族,儒家动不动讲中和之道,害着汉族缺了阳刚之气,书生象女人一样,靠。
    
    -------------------------------------------
     儒真的就是缺乏阳刚之气吗?孔子其实本来就是一个很阳刚的男人,其实以他当时的学问,才能和名气完全可以在当时的诛侯国做大夫,但是为什么他不做呢?因为他不愿意委曲求全,不愿放弃自己的治国方针,请问这是否执而刚;再说孔子的"以直抱怨",多直接,一点不含糊,你再去看看论语里面孔子对人对世事的点品,一点不含糊,相当直,不阳刚吗?
    ------------------------------
     再来澄清一些观念:现在的儒学是经过朱僖等后人短章取义的了?有些地方不再是原来的立场,所以我们要真正懂儒,需读原本的孔子语录~~~~
    
  
  
  作者:中庸大学 回复日期:2006-10-12 11:07:51 
    嗯,楼主不错,顶~~~~~~~~
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-12 13:16:05 
    作者:中庸大学 回复日期:2006-10-12 11:07:51 
      嗯,楼主不错,顶~~~~~~~~
       再来澄清一些观念:现在的儒学是经过朱僖等后人短章取义的了?有些地方不再是原来的立场,所以我们要真正懂儒,需读原本的孔子语录~~~~
    ------------------------------
    
    谢顶!
    我认为读论语要尽量直译,不要抬高,对论语尽量平视,则人人读人人有所得。
    
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-29 12:50:43
   『6』孟武伯问孝。子曰:「父母唯其疾之忧。」
    
    ^^^^好了,先回答上一篇的问题,樊迟转告孟懿子了吗?看来这位迂得有点像郭靖的樊迟没有听懂夫子的暗示,也就没有转告孟懿子了。因为孟懿子的儿子孟武伯又来向夫子问孝了。
    ^^^^孟武伯向孔子请教孝道。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝。2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧,这就是孝。因为“其”指代有些模糊,代父母或代子女都讲得通,所以不如合二为一,也就是除了生病,大家都不担忧。
    ^^^^子女有能力,结婚生子,买房买车都不要父母担忧,让父母老有所养、老有所乐,不要担心大家的物质生活和精神生活,子女就算尽孝了。
    ^^^^如今结婚的排场、买房的首付多是父母担忧之事,养了儿子还要养孙子,还得担心养儿是不是真的能够防老,父母之忧何其多也。
    ^^^^要为人父母怎样才能少忧呢?
    ^^^^童话大王郑渊洁有一次带着儿子去买了一台大彩电,然后又带着儿子把大彩电送到儿子的爷爷奶奶家。回来儿子就问他老爸,自己家还没有大彩电,干嘛把彩电送到爷爷奶奶家呢?郑渊洁说爷爷奶奶年纪大了,享受不了多少年了,我们还年轻有的是机会享受啊。吃饭时儿子就把自己喜欢的好菜都往爹妈的碗里夹,郑渊洁问他儿子干嘛这样啊,他儿子就说爸妈的年纪大,享受的时间少,自己年纪小享受的机会还多得很。
    ^^^^由此我得出结论,要想将来子女对自己孝顺,第一,让他多读论语;第二,当着他的面铆足了劲的对自己爸妈好,以后也就可以“父母唯其疾之忧”了!
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2006-10-14 9:50:06 
    读到此,想到中国古代的半张席子,外国近代的半张毛毯。
    在教育“长辈”孝敬老人的态度上,中外小儿可以展现了惊人的同样的智慧。当然这一切得建立在读书明礼的前提之上。
    
    偶以后小儿读子不语而曰可成大业否?
    请明示。
    ^_^
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2006-10-15 17:31:54 
    偷懒了吧。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-18 1:15:17 
    作者:飞絮印水 回复日期:2006-10-15 17:31:54 
      偷懒了吧。
    
    ------------------------------
    去了海南一趟,不好意思!
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-18 01:15:53 
    『7』子游问孝。子曰:「今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。」
    ^^^^子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”
    ^^^^夫子明确指出赡养父母和饲养宠物是有本质区别的。
    ^^^^首先我们要坚决法办那些对父母养都不养的少数人,对这种人要用唾沫星子淹死他,反正乱吐口水不犯法。
    ^^^^其次我们要严厉批判那些对待宠物比对待父母还要好的那小部分人,他们的爱心长错了地方。
    ^^^^最后要批驳那些以为只要让父母有吃有喝就算孝的人。
    ^^^^孝与敬是不能分的。不敬,何以谈孝。
    
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-30 12:08:12
   『8』子夏问孝。子曰:「色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」
     ^^^^子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”
    
    ^^^^色难,对父母和颜悦色难,为什么难呢?
    ^^^^父母过分溺爱子女,子女会轻视父母;过分约束子女,子女会有逆反心理。都会为色难打基础。
    ^^^^子女成年,身强力壮;父母年老体衰。子女成年自认为心智成熟,而父母已老糊涂,跟不上形势。因此无论在生理上还是在心理上,子女都占优势。
    ^^^^父母生产力有限,无法满足子女日益增长的物质文化需要,这也是色难的重要原因。
    ^^^^夫子讲孝暂告一段落,回过头来看看孝的现实意义。
    ^^^^我们要构建社会主义和谐社会面临的问题很多,其中之一就是人口老龄化。老年人占社会人口比重越来越大,要解决老有所养、老有所乐政府和社会只能起到辅助作用,起主要作用的还是家庭。因此现在大力提倡人伦孝道就是减轻政府负担,促进社会和谐。否则试想一下,大批衣食无着、精神空虚的老年人来政府门前静坐、绝食,那些公仆官员们能不一个脑袋两个大吗。
    ^^^^夫子提出的以上孝的原则归纳一下就是,除了养活父母以外,要尊敬父母,和蔼的对待父母,在合理合法的前提下顺从父母,最后达到,除了疾病,大家都可以无忧无虑的生活。这样的原则放在今天也是非常合适的。如此政府要做的就是大力提倡这种孝道,同时切实搞好医疗体制改革。社会的细胞——家庭和谐了,社会主义和谐社会也就有了坚实的基础。
    
    
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2006-10-18 20:01:38 
    忠孝 仁爱 信义 和平
    弱弱地问:楼主于哪个城市?
  
  
  作者:海萨 回复日期:2006-10-18 21:02:48 
    『4』曾子曰:「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
      ^^^^曾子说,我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实守信了呢?
    
     给楼主提点意见,为什么一定要把"三省吾身"的"三"解释成"多次"呢?我认为在此文本中的"三"就是实数的"三"而非虚指多次。“三省吾身”是指“从三个方面反省自己”,这“三个方面”是指“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”。基本上所有的教科书和文献资料都认为“三”是虚指反省的次数,我认为在此文本中联系上下文应该理解成是指所要反省的对象(要素)的数目,这个(三)不是用来界定反省行为的数目,而是用来界定反省对象的数目。请指教了。
  
  
  作者:wing飞 回复日期:2006-10-18 22:20:43 
    有意思。。。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-19 12:22:04 
    作者:飞絮印水 回复日期:2006-10-18 20:01:38 
    弱弱地问:楼主于哪个城市?
    ------------------------------
    弱弱地答:长沙,不会很失望吧
    ------------------------------------------------------------
    作者:海萨 回复日期:2006-10-18 21:02:48 
     给楼主提点意见,为什么一定要把"三省吾身"的"三"解释成"多次"呢?
    ------------------------------
    真正绝对正确的“解释”只有孔子知道,所以解释成什么,窃以为只
    要是导人向善都可以。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-19 12:32:58 
    『9』子曰:「吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。」
    ^^^^孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”
    ^^^^刘备徐州兵败后不得已投了曹操,曹操把他安排在自己官邸附近,刘备闭门谢客在后园种菜。梅熟之时曹操请刘备喝酒,要他品评天下英雄,考察一下他的见识。刘备假意推举几人,曹操认为见识不过如此,怕他装疯卖傻于是点醒他“天下英雄唯使君与操尔”,吓得刘备筷子掉到地上,正巧老天打雷,大耳朵刘备反应极快“圣人言,‘迅雷风烈必变,良有以也,一震之威,乃可致此 。”曹操一看打雷都能把他吓着,又考虑到这人平时就喜欢哭哭啼啼(喜欢哭哭啼啼的英雄天下恐怕只此一人)像个蠢妇人,于是放松了警惕。
    ^^^^曹操要是能“退而省其私”先多软禁他几日,暗中观察,要不了多久“衣带诏”事发,刘备就无处遁形了。“三国演义”也就变成“南北战争”了。再次应证「不患人之不己知,患不知人也。」
    ^^^^夫子告诉我们要想真正了解一个人,不能单凭面对面的交往,更要注意他在你背后的言行。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-30 12:16:30
  
  
  作者:青山后雨 回复日期:2006-11-30 12:08:02 
    这个贴子夹着很多回贴,看起来很乱那,楼主怎么不编辑一下?
  ===============================
  谢谢支持,保留原貌是表示对回贴者的尊重。可惜看起来的确有些乱,接下来把回贴单独汇总吧,谨请谅解。
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-30 12:18:51
   『10』子曰:「视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?」
    ^^^^孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
    
    ^^^^不妨借此来考察一下隆中对时,刘备与诸葛亮的结识。
    ^^^^听其言,孔明才醒,口吟诗曰:“大梦谁先觉?平生我自知,草堂春睡足,窗外日迟迟。”刘备觉得不错,很大气;刘备相请,孔明曰:“南阳野人,疏懒性成,屡蒙将军枉临,不胜愧赧。”不错,还很谦虚;请教对策,孔明曰:“将军欲成霸业,北让曹操占天时,南让孙权占地利,将军可占人和。先取荆州为家,后即取西川建基业,以成鼎足之势,然后可图中原也。”腹中果有良策。观其形,身长八尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披鹤氅,飘飘然有神仙之概。
    ^^^^观其行,孔明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友。此四人务于精纯,惟孔明独观其大略。尝抱膝长吟,而指四人曰:“公等仕进可至刺史、郡守。众问孔明之志若何,孔明但笑而不答。
    ^^^^察其心志,每常自比管仲、乐毅,其才不可量也。
    
    ^^^^听其言,玄德下拜曰:“汉室末胄、涿郡愚夫,久闻先生大名,如雷贯耳。昨两次晋谒,不得一见,已书贱名于文几,未审得入览否?”谦逊有礼。
    ^^^^观其行,三顾茅庐,离草庐半里之外,玄德便下马步行,玄德徐步而入,见先生仰卧于草堂几席之上。玄德拱立阶下,一立就是一下午。
    ^^^^察其心志,玄德屏人促席而告曰:“汉室倾颓,奸臣窃命,备不量力,欲伸大义于天下,而智术浅短,迄无所就。惟先生开其愚而拯其厄,实为万幸!”假意不士,玄德泣曰:“先生不出,如苍生何!”言毕,泪沾袍袖,衣襟尽湿。不能不叹服这位喜欢哭哭啼啼的英雄。
    ^^^^如此赤诚相见,就没有什么可以隐埋得了的。于是英雄惜英雄创造了一个三分天下神话般的传奇。
  
  
 

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:03
 作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-23 13:53:48 
    『11』子曰:「温故而知新,可以为师矣。」
    ^^^^孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
    
    ^^^^对老师而言,书本上的东西都是“故”,如果不知新,就只能照本宣科,如今一个阅读软件就能解决。不知新,老师就要下岗了。
    ^^^^只读“温故而知新”意义更加广泛,首先它说明了如何学习,怎样获得好记忆的办法:防止遗忘,注意联系;其次说明了认识的一般规律:新知识不是从天而降的,而是在以有的知识基础上产生的;最后它包含了“联系与发展”的观点:昨天、今天、明天存在着前后相续的历史联系。所以,我们研究任何事物,都不能割断其发展的历史过程。而应要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。
    ^^^^其实把“温故而知新”放在用人交友上也很合适。
    ^^^^刘备待徐庶甚厚,把他温暖得一塌糊涂,徐庶被曹操诓到许都,临走之时忽见徐庶拍马而回。玄德曰:“元直复回,莫非不想走了?”遂欣然拍马向前迎问曰:“U come back,必有good idea。”庶勒马谓玄德曰:“某因心绪如麻,(惦记老妈又被你温暖得一塌糊涂)忘了一件大事:此间有一奇士,只在襄阳城外二十里隆中。使君何不求之?”玄德曰:“敢烦元直为备请来相见。”庶曰:“此人不可屈致,使君可亲往求之。若得此人,无异周得吕望、汉得张良也。”玄德曰:“此人比先生才德何如?”庶曰:“以某比之,譬犹驽马并麒麟、寒鸦配鸾凤耳。此人每尝自比管仲,乐毅;以吾观之,管、乐殆不及此人。此人有经天纬地之才,盖天下一人也!”玄德喜曰:“愿闻此人姓名。”庶曰:“此人乃琅琊阳都人,覆姓诸名亮,字孔明……”
    ^^^^刘备把“故”温得好,于是终于知到了“新”。
    『12』子曰:「君子不器。」
    
    ^^^^孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。”
    ^^^^括号里的又是朱熹的意思,我想说有多方面用途的,不过是个多功能的器。《易经/系辞传》有曰:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”。又有人解释:所谓“大道”,乃形而上之道,通俗地说,也就是哲学、文学等人文科学;而所谓“小道”,乃形而下之器,也就是天文、地理、医、农、历、算等自然科学及百工技艺。
    ^^^^照这样解释中国最优秀的人才一古脑地涌向哲学、道德和文学领域,以八股、作诗和讲经为业,坐以论道,行以明道,热衷于形而上的思辩和做人的道德实践,而耻于去和形而下的“器”打交道,结果我们名垂青史的诗人无数,而数学、医学、天文学家却寥寥无几,以至有人把国内至今没有获得诺贝尔奖归罪于此,但是按此解释诺贝尔文学奖还应该有啊?可见这样解释还是有问题。
    
    ^^^^这里出了一个难题,什么是 “形而上”。在西方哲学中,“形而上”原是一位古希腊的哲学教师给亚里士多德的一部著作所起的名称,意思是“物理学之后”。他把论述超感觉的即经验以外对象的著作,安排在关于有形物体的学说即物理学的著作之后,并以此定名。因《易经》中有“形而上者谓之道,形而下者谓之器”之说,据此,严复把“物理学之后”译为“形而上学”。由于亚里士多德对于世界本原本质的观点是与辩证法相对立的,是用孤立静止片面的观点观察世界,所以“形而上学”也常常被用来作为这一思维方式的名称。但事实上,亚里士多德本人对于形而上学的内涵是这样解释的:“它是一门研究是者自身以及出于他的本性的属性的科学。”在他看来,形而上学研究的东西是超越任何其他学科的,是要把握最抽象,最普遍的知识。在这一类范畴中,“形而上”是指研究超感觉的,经验以外对象的哲学。
    
    ^^^^近代以来,随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延,传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而,从形而上学发展的历史过程来看,实际上存在着三种形态的形而上学:宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代,就意义本体论而言,形而上学没有终结,也不会终结。
    
    ^^^^大师们的话还是不好懂。大概意思“形而上”的意思在不断变化,永远没有定论。
    正所谓“道可道,非常道”
    
    ^^^^于是我决定用一位政治老师的话:形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动。形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物。
    
    ^^^^于是乎「君子不器。」说白了就是“君子不是个东西”夫子不是在说脏话。夫子的意思是君子要有头脑,会思考,不能成为一件东西。
    
    ^^^^还是不明白?打个比方,武器在好人手里能维护正义,在坏人手里能祸害无穷。君子不能成为一个没有头脑任人使用的器。
   『13』子贡问君子。子曰:「先行其言,而后从之。」
    ^^^^子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。
    ^^^^先要说明一下,夫子讲这句话是有针对性的,子贡就是讲“贫而无谄,富而无骄”只能算是“含玉的大石头”夫子讲的“贫而乐,富而好礼者”才称得上是雕琢后的美玉的那位,上文说过,这话有拍马的嫌疑。因而夫子告诫子贡要慎于言。
    ^^^^马克思讲科学社会主义时是没有先行其言建立一个社会主义国家的,发表《共产党宣言》时称“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。”诸葛亮在隆中自比管仲乐毅时,也还没有建功立业。不能因此就说他们不是君子,可见「先行其言,而后从之。」是成为君子的非充分非必要条件。
    ^^^^那么「先行其言,而后从之。」的意义在哪里,窃以为在于“少说空话,多办实事”这里不妨看看神雕大侠杨过给郭襄送寿礼的场面。
    ^^^^史伯威才答道:“神雕侠言道:郭二姑娘身在襄阳,今日是她十六岁生辰,蒙古蛮兵竟敢无礼前来进犯,岂不是要惊吓了郭二姑娘?因此带领豪杰,杀了他作先锋的两个千人队。”
    ^^^^郭靖道:“神雕大侠现在何处?小可当亲自拜见,为襄阳全城百姓致谢。”
    ^^^^樊一翁打开盒子,取出一个极大的流星火炮,晃火摺点着了。那火炮冲天而起,在半空中一声爆炸,散了开来,但见满天花雨,组成了一个“恭”字。郭襄拍手笑道:“好玩,好玩得很!”吊死鬼接着也放了一个烟花,却是一个“祝”字。西山一窟鬼各放一个,组起来是“恭祝郭二姑娘多福多寿”十个大字。
    ^^^^黄蓉心想:“他这件第二件礼物,决不只是放几个烟花博我襄儿一粲便算。”斟酒未定,忽听得北方远远传来犹如闷雷般的声音,一响跟着一响,轰轰不绝,樊一翁道:“这是神雕侠送给郭二姑娘的第二件薄礼,烧了蒙古二十万大军的粮草。” 黄蓉心中已猜到三分,听他如此说,不禁与郭靖相顾大喜。
    ^^^^忽见校场入口处火光明亮,中间四人各伸一手,合抓着一只大布袋,看来那第三件礼物便是在这布袋之中了,提着布袋的四人手臂同时向后拉扯,喀喇一声响,布袋裂成四块,袋中滚出一个光头和尚来。郭靖与黄蓉识得这和尚是金轮法王的二弟子达尔巴,达尔巴舞动金杵,招招进逼。何师我赤手空拳,在这沉重的兵刃猛攻之下只有不住倒退。
    ^^^^郭芙再瞧台上那何师我,见他步伐轻捷,出手狠辣,果然依稀便是当年英雄大会上那个霍都,朱子柳道:“杨过这孩子也真了得,他居然能洞悉霍都的奸谋,既将打狗棒夺回,又揭穿了霍都的真面目,送给郭二小姐的这件礼物,可不算小啊。”……
    ^^^^杨过跟着向郭靖夫妇拜倒,说道:“侄儿杨过,向郭伯伯,郭伯母磕头。”郭靖忙伸手扶起,笑道:“过儿,你这三件厚礼,唉,真是……真是……”他心中感激,不知道要说“真是”甚么才好。杨过笑道:“只是乘着小妹子的生日,大伙儿图个热闹,那算得甚么?”
    ^^^^校场上欢呼大叫,把盏敬酒之声,响成一片,人人都称颂神雕侠功德无量。
    ^^^^如此「先行其言,而后从之。」杨过真君子也!
    
   『14』子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」
    
    ^^^^孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。
    
    ^^^^朱子《集注》:周,普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。
    与人亲厚用公私来分,我认为不太好。君子就不能有私交吗?诸葛亮只能对刘关张等来亲厚,原来隆中时的朋友博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直都必须疏远吗?
    
    ^^^^窃以为“与人亲厚”,“周义而比利尔”更为妥当。
    
    ^^^^君子与人亲厚和人交往主要是义,为的是志同道合,要的是“欲伸大义于天下”
    小人与人亲厚趋炎附势主要是利,为的是相互利用,要的是升官发财。
    
    ^^^^君子的周是和谐共存。
    
    ^^^^小人的比是适者生存。
   『15』子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」
    
    ^^^^孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。”
    
    ^^^^“学而不思”可以看成是本本主义,“思而不学”可以看成是经验主义。
    
    ^^^^清朝中期可以说是思而不学,中国人在20世纪以前闭关锁国,崇尚理学的科举制度主导着教育。因为我们根本看不起西方那些奇淫巧技,还在那里思而不学,可是事实大家都很清楚,国力一天天下降,结果落得被坚船利炮轰开国门险些陷入国将不国的境地。而后的洋务运动又是学而不思以为只要学着搞些坚船利炮就能救国救民,结果甲午海战输了面子还输了里子,台湾被割,剜心之痛。
    
    ^^^^王明“学而不思”搞左倾,自诩为真正的马列主义者,对中国的革命实际不了解,就生搬硬套马列主义,向大城市盲目进攻,在革命根据地被动防御、正面抗拒,搞左倾肃反,搞不下地了,又在长征初期“思而不学”的玩“三十六计走为上计”的右倾逃跑主义、在抗日时期喊“一切经过统一民主阵线”的右倾口号等等,都给中国革命带来了巨大的损失。
    
    ^^^^文化大革命“学而不思”的抱着红本本,一天到晚毛主席教导我们……结果变成大革文化命,于是乎“解放思想”成为头等大事;改革开放初期有些人又“思而不学”一天到晚惦记着“外国的月亮比中国的圆”喊着要全盘西化诱导着青年搞学潮。
    
    ^^^^“学而不思”“思而不学”就这样折腾着,危害不小啊!
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-30 12:24:40
   『16』子曰:「攻乎异端,斯害也己。」
    
    ^^^^孔子说:“攻击那些异端邪说,祸害就可以消除了。”
    
    ^^^^夫子应该成为世界反邪教组织名誉顾问,世界反恐联盟名誉主席。
    
    ^^^^两千多年前,夫子就讲对那些导人向恶,无视人的生命和人的尊严的异端必须攻。
    不要以为夫子温文儒雅就说夫子懦弱无能,夫子会骑马会射箭,想当年做代理宰相时还下令杀过人……
    
    ^^^^攻乎异端,斯害也己就行了,不能无所不用其极,否则变成“灭绝师太”样的人物,本身就像恐布份子了。
    
    ^^^^中国历朝历代邪教登不上台面,恐怖组织成不了气候与儒家提倡的「攻乎异端,斯害也己。」的主导思想还是有一定关联的。
    
    ^^^^FL功的覆灭,夫子两千多年前就作了定论。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-10-31 12:30:07 
    『17』子曰:「由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。」
    
    ^^^^孔子说:“由(子路),我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”
    
    ^^^^八十年代有个先富起来的朱××,说好听点叫粗通文墨,说不好听点叫大字不识一箩筐。他在社交场上经常闹笑话,为此他很苦恼,于是找到他的小学老师。老师就告诉他这句话“知之为知之,不知为不知,是知也”,要他背熟了,以后再出现什么问题就说这句得了。结果朱××单凭这句在社交场上无往而不利。后来在与台湾同胞交往中,朱××又习惯性的说出这句话来,居然得到台商的青睐,硬生生的从别人手里夺来200多万的生意。“这就是智慧啊!”
    
    ^^^^以后,再有人一脸惊诧、包含鄙视的对你说“你怎么连×××都不知道啊!”你微微一笑,朗朗曰道“知之为知之,不知为不知,是知也”保准他马上多云转晴,你的形象在他眼里立马高大起来……“这就是智慧啊!”
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-11-1 16:54:15 
    『18』子张学干禄。子曰:「多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。」
    
    ^^^^子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。”
    
    ^^^^想当干部吃皇粮的同志,夫子告诫我们,作为新口子,要多听老口子们说的话,听不明白的地方就不要胡说,免得闹笑话;听得懂的也不要随便说,要注意场合,把握分寸。比如,大家都在畅谈怎样促进和谐,你就不要霸蛮去扯反腐倡廉。领导说东你扯西,不犯错误才怪。
    
    ^^^^当了官老爷做事就更要谨慎,政治斗争是非常残酷的。大家都不原意去碰的事,你最好不要去当愣头青。不要被表面现象迷惑,看着波澜不惊,你知道底下多少暗流涌动,看着池水清澈,谁知道水有多深。没有金刚钻,不揽瓷器活。
    
    ^^^^想当年,那么奸诈的曹孟德还错放了刘备,错杀了蔡冒、张允,当权不谨慎怎么行。
    
    ^^^^谁说夫子理想主义不通世故,夫子只是有所为有所不为而已。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-11-2 13:42:13 
    『19』哀公闻曰:「何为则民服?」孔子对曰:「举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。」
    ^^^^鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。”
    
    ^^^^正直无私的人压制住邪恶不正的人,才能做到公道,公道自在人心,所以民服。
    
    ^^^^武侠小说里有个长盛不衰不可逾越的高峰——少林寺。少林成为武林至尊,七十二绝技功不可没,但更重要的是少林戒律森严,少林和尚作为佛教徒,讲的是四大皆空,要的是普渡众生,达到无我的境界,正直无私做得最好。虚竹他爹少林方丈玄慈大师下令在寺门前行刑,活活将自己打死。也只有少林才做得出来,放到其他门派手里是不可想像的。少林寺千年不衰,因为他代表的是正直、光明,让人不得不服。
   『20』季康子问:「使民敬、忠以劝,如之何?」子曰:「临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。」
    
    ^^^^季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对长辈孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力不够的人,百姓就会加倍努力了。”
    
    ^^^^ 庄重的态度对待老百姓,树立一个良好的政府形象,才会受到老百姓的尊敬。敷衍了事的态度对待老百姓,衙门修得再漂亮,老百姓还是嗤之以鼻。
    
    ^^^^而今祭祖搞得轰轰烈烈,黄帝、炎帝、尧舜禹汤、大成至圣夫子本人都香火旺盛,
    为的也就是要天下华人不要忘本,能够为国尽忠,多掏银子支持建设。
    
    ^^^^留意一下,凡是领导接见群众的新闻照片,着重表现的都是领导慈祥可亲,关心群众疾苦。目的还是要你忠于革命忠于党。
    
    ^^^^选用善良的先富起来的人,又教育那些能力不够的人去实现共同富裕,把扶贫工作的重点从“授之以鱼”向“授之以渔”转换,百姓就会加倍努力了。
    
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-30 12:26:04
   『21』或谓孔子曰:「子奚不为政?」子曰:「书云:『孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。』是亦为政,奚其为为政?」
    
    ^^^^有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?”
    
    ^^^^并非只有当官才能算是参政。假如夫子做一辈子官,不去开门授课,那么中国封建政治的基础——儒学,不知要落后多少年。
    
    ^^^^马克思不当官,他让一个幽灵,在欧洲游荡的共产主义的幽灵,把革命搞得轰轰烈烈,把世界搞得天翻地覆。将人类社会向前推进一大步,这一步虽然不好走,但前途还是光明的。
    
    ^^^^为官从政影响不过一代,便是当皇帝也难管身后事。而夫子对中国政治影响上千年,对周边国家政治影响也相当深远。马克思对世界的影响更是有目共睹。他们才是真正的大政治家。
    
    ^^^^同理,成才不一定非要当教授,比尔.盖茨哈佛没有读完,却引领了人类技术的划时代革命,让电脑服务于各行各业千家万户,又有几个教授敢跟他媲美。
    
    ^^^^夫子告诉我们不要被自己的职业、周围的环境特别是世人的观念束缚了手脚,敢想敢为方可伸天地之志。
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-11-7 13:14:29 
    『22』子曰:「人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?」
    
    ^^^^孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”
    
    ^^^^车没有联轴就会散架,人没有信用就会丧场。
    
    ^^^^小时候“狼来了”的故事想必大家都耳熟能详,无信最后的结果是被狼吃了。
    
    ^^^^陈水扁曾经台湾的政治偶像,人气曾一度飙高至八成,扁友会到处都是。尽管1998年选台北市长输给小马哥,但两年后,他却赢得“总统”大位。上任时,陈水扁信誓旦旦地说,要遵守“四不一没有”保证在其任期内“没有废除国统纲领与国统会的问题”。在陈水扁任期的头两年,“扁政府”送交“立法院”通过的“中央政府财政总预算案”中的“国统会”年度岁出预算,被陈水扁挪用去筹办并未列入“财政总预算”的“人权纪念馆”。后两年更是干脆在报交“立法院”的“总预算案”中,分配给“国统会”的岁出预算,每年只有1000元新台币“订阅报纸费”。如果不报列预算,等于是废掉了“国统会”。在“总统”选举中,陈水扁更是多次明言“‘四不一没有’本来就没有”。台湾媒体一针见血地指出,“四不一没有”只是陈水扁的“政治玩具”而已。不久前, 陈水扁重提了“协商建立一个动态的和平稳定互动架构”、成立“两岸和平发展委员会”、拟定“两岸和平发展纲领”的主张,表明他已经在实质上彻底废止了“国统会”和“国统纲领”。
    
    ^^^^在强大压力下,陈水扁作出了新的承诺:“涉及国家主权、领土及统独的议题,目前在台湾社会尚未形成绝大多数的共识,所以个人明确的建议这些议题不宜在此次宪改的范围之内”。话音刚落,一看形势不利又马上抬出“国家领土”问题试图从“绿营”取暖。
    
    ^^^^陈水扁和他的家人亲信,所涉弊案又不断被曝光,直接导致百万人民走上街头。陈水扁几乎成了人人喊打的过街老鼠。昔日的政治明星,一夕间沦为政治偏瘫,蜕变之快令人咋舌。
    
    ^^^^事实上,陈水扁都是在玩假的,在骗人,骗选票,骗得权位……所以,今儿东窗事发,“公务机要费”出了问题,陈水扁无论怎么舌灿莲花,都不会有人再相信他了,大家被他骗怕了,人人都宁愿信其有,不愿信其无。可见,陈水扁的“信用”卡刷爆到了什么程度。
    
    ^^^^陈水扁虽然很会玩“赖着不走”,但人而无信,不知其可也。相信他丧场的日子不远了。
    
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-11-8 23:22:59 
    『23』子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。」
    
    ^^^^子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”
    
    ^^^^鲁国成为典型周礼的保存者和实施者,时人称“周礼尽在鲁矣”。历史学家顾颉刚先生说“汉代统一了鲁国的礼教和秦国的法律”,继承周朝的也就有了。古时称三十年为一世,夫子夸口说三千年后的礼法无非增增减减也是可知的。
    
    ^^^^先简单说明一下什么是“周礼”周礼的内容应该包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则;礼仪或礼节是具体的礼乐制度,可大致分为吉、凶、军、宾、嘉5大方面。细分之,有所谓“经礼三百,曲礼三千”之说,真可谓“繁文缛礼”,大而至于政治、军事,小而至于衣冠、陈设,无不有义。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来,目的是为了“明贵贱,辨等列,顺少长”;礼俗即周人的社会风俗与道德习惯,它较礼节更细且繁,只是并无硬性规定。就主次而言,礼仪、礼节、礼俗是从属于礼义的,因为礼的根本目标是维护周王朝的统治,这才是其本质所在。
    
    ^^^^礼仪在当今祭祖、祭孔的仪式上还能看到一些周礼的痕迹:击鼓鸣金、三牲五谷、悠扬古乐、敬献高香……
    
    ^^^^礼节在接待外国元首时显得比较隆重,不过早与国际接轨与周礼的关系不大了。
    
    ^^^^礼俗在各地红白喜事、婚丧嫁娶中到是重头戏,不过戏的成分比礼大多了。
    
    ^^^^人民当家做主的时代“明贵贱,辨等列,顺少长”显然已经不合时宜,但“忠、孝、信、义”应该永不过时。在如今“全民娱乐”“礼”向“戏”化的年代,怎样保存合理的礼义,这该是国学大师们好好思考的问题。
    
    ^^^^夫子有灵,不出孔庙大门还能含笑九泉;要是不幸前一阵子去台湾旅游,看看台湾政坛上放下稿子就骂娘,主席台上抡起巴掌就扇耳光……夫子肯定瞠目结舌,后悔当年夸下海口“虽百世,可知也。”
   『24』子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」
    
    ^^^^孔子说:“不是你应该祭的祖先鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是没有勇气。”
    
    ^^^^吕布表字奉先,他要奉的除了他吕家的先祖,还有丁家、董家的祖先。三国武力第一的人中吕布却生就了一副媚骨,空有一身好武艺,骨子里却是一个擅长献媚、奴性超强的小人。三国里我最看不起的就是这个“三姓家奴”。
    
    ^^^^曹操取天子箭射杀一鹿,又越马而出代天子受贺。关羽挺身而出,想要一刀劈了曹贼,被刘备拦住。刘备考虑到政府无能,曹操势大,倘若此时杀了他,恐怕他兄弟三人都见不到明天的太阳。虽然刘备想得有一定道理,但也反应出他还是胆量不够、勇气不佳。
    
    ^^^^刘备考虑见义勇为的成本代价,关羽义字当头无所顾忌。我想这也是后世膜拜关公而不拜先主的原因之一。
    
    ^^^^我赞赏关羽、赞同刘备,应该将见义勇为的主要风险交由政府、社会承担,降低个人英雄行为的成本代价,如此我们才能理直气壮的指责那些见义不为的人无勇是被阉割了的人。

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回复时间:2017-8-3 12:06
  八佾第三
    
    『1』孔子谓季氏,「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」
    
    ^^^^孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这种事可以忍受,什么事还不能忍受?”
    
    ^^^^季氏要的是排场、脸面。现今也有某些领导特别喜欢,不但向中央首长看齐,甚至有过之无不及。
    
    ^^^^出门就是宝马,上百台警车、摩托开道,好像公安局是他家开的。老百姓还几乎天天不得不忍受小地方上的电视台、报纸上的他的音容笑貌,偏偏不少人就是不知到他贵姓……
    
    ^^^^可惜论语只是夫子的语录,夫子讲了“孰不可忍也?”后就一言不发,当时没有夫子的传记。因此夫子不可忍后是不是挥起丈八蛇矛,把那多余的三十二个艺术家打得七零八落,吓得季氏抱头鼠窜;还是仅仅就是拍屁股走人,已经无法考证了。
    
    ^^^^不过就夫子对周礼坚持,对时事的批判来看,夫子还是“愤青”们的好榜样!
    
   『2』三家者以雍彻。子曰:「『相维辟公,天子穆穆』,奚取於三家之堂?」
    
    ^^^^孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时,也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说:“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是诸侯,天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思,怎么能用在你三家的庙堂里呢?”
    
    ^^^^这三孙子,不过是厅级干部,居然敢让人把中央首长的专利歌曲拿到自家开唱。夫子很生气,后果很严重。这三孙子一直被儒家口诛笔伐,永世不得翻身。
    
    ^^^^而今国歌的局面也很尴尬。由于中国目前缺乏关于国歌使用场合的适用法律,因此将国歌设为手机铃声虽不合适却并不违法。使用国歌作手机铃声招摇过市的行为是不严肃的,有损国歌尊严,但却不是违法行为。
    
    ^^^^也有人表示,国歌用于手机铃声没有违法动机,只属于一般性的经营行为,是一种商业运作的需要。这种行为并未丑化国歌,也没有越过合法尺度,因此问题不是很大。
    
    ^^^^但是把国歌作为手机的铃声,在厨房做饭时可能响起国歌,洗澡时也可能响起国歌,更不能让人接受的是在卫生间时国歌同样能响起,要是夫子重生,以他老人家的脾性肯定也会大喊“是可忍也,孰不可忍也?”
    
    
    ^^^^两会期间庞巨丰等7名全国政协委员建言:为了更好地维护国歌的庄严,国家应尽快制定《国歌法》,规范国歌的颂唱和播放,立法禁止手机设国歌为铃声等行为。
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-11-17 18:41:53 
    『3』子曰:「人而不仁,如礼何?」人而不仁,如乐何?」
    
    ^^^^孔子说:“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德,他怎么能运用乐呢?”
    
    ^^^^礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求,所以礼乐必须反映人们的仁德。这里,夫子就把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。
    
    ^^^^“星宿老怪”丁春秋的徒弟最讲礼乐。对师傅谦卑有礼,各门各派无出其右;师傅出门,吹拉弹唱无一不精。我们回顾一下《天龙八部》里丁春秋的出场戏。
    
    ^^^^只听得四北方丝竹之声隐隐响起,一群人缓步过来,丝竹中夹着钟鼓之声,倒也悠扬动听。游坦之心想:“是娶新娘子吗?
    
    ^^^^乐声渐近,来到十丈开外便即停住,有几人齐声说道:“星宿老法驾降临中原,丐原弟子,快快上来跪接!”话声一停,咚咚咚咚的擂起鼓来。擂鼓三通,镗的一下锣声,鼓声止歇,数十人齐声说道:“恭请星宿老仙弘施大法,降服丐帮的幺魔小丑!”
    
    ^^^^师傅要是打赢了——只听得老翁身后众人颂声大作:“师父功力,震烁古今!这些叫化儿和咱们作对,那真叫做荧火虫与日月争光!”“螳臂挡车,自不量力,可笑啊可笑!”“师父你老人家谈笑之间,便将一干幺魔小丑置于死地,如此催枯拉朽般大获全胜,徒儿不但见所未见,真是闻所未闻。”“这是天下从所未有的丰功伟绩,若不是师父老人家露了这一手,中原武人还知世上有这等功夫。”一片歌功颂德之声,洋洋盈耳,丝竹箫管也跟着吹奏。
    
    ^^^^师傅不小心打败了——一名星宿弟子道:“不同,不同,大大的不同。星宿老怪本领低微,我跟着他有什么出息?对他忠心有何好处?丐帮是星宿老怪所能比拟?”“是啊,丐帮收容了星宿派的众弟子,西域和中原群雄震动,谁不佩服丐帮英雄了得?”“‘英雄’二字,不足以称众位高人侠士,须得称‘大侠’、‘圣人’、‘世人救星’才是!”“我能言善道,今后周游四方,为众位宣扬德威,丐帮大侠的名望就天下无知闻了。”“呸,丐帮大侠的名头已天下皆知,何怕要你去多说?‘圣人’、‘世人救星’的称号,是小人第一个说出来的。他们拾我牙慧,毫无功劳。” ……
    
    ^^^^不仁,礼乐成了诌谀奉承的工具,倒人胃口,这或许对减肥有利吧!
    
   『4』林放问礼之本。子曰:「大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。」
    
    ^^^^林放问什么是礼的根本。孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤。”
    
    ^^^^夫子认为礼节仪式只是表达礼的一种形式,但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上,更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本,符合礼的要求。
    
    ^^^^再看孔明,周郎早逝,周瑜部将皆欲杀孔明,孔明一杯奠酒,一篇祭文,何其俭也;孔明祭毕,伏地大哭,泪如涌泉,哀恸不已,何其戚也。可见孔明深得“礼之本”能从内心和感情上感动江东诸俊,众将相谓曰:“人尽道公瑾与孔明不睦,今观其祭奠之情,人皆虚言也。”鲁肃见孔明如此悲切,亦为感伤,自思曰:“孔明自是多情,乃公瑾量窄,自取死耳。”
    
    ^^^^孔明自是多情,当时用真情实感来表达对周瑜的礼,而获全身而退,此乃君子之计。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-11-21 19:18:51 
    『5』子曰:「夷狄之有君,不如诸夏之亡也。」
    
    ^^^^孔子说:“夷狄虽然有君主,还不如中原诸国没有君主呢。”
    
    ^^^^夫子这话有两重意思。
    
    ^^^^第一,在他看来,“诸夏”有礼乐文明的传统,这是好的,即使“诸夏”没有君主,也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。有强烈的“夷夏观”,以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。这种观念是大汉族主义的源头,在某种程度上有悖于民族平等,不利于中华民族的团结,对于这点是应该批判的。
    
    ^^^^乔峰在聚贤庄英雄会上与少林寺玄寂、玄难二僧对打时,玄寂见玄难左支右继,抵敌不住,叫道:“你这契丹胡狗,这手法太也卑鄙!”乔峰凛然道:“我使的是本朝太祖的拳法,你如何敢说上‘卑鄙’二字?”玄寂眼见玄难转瞬便临生死关头,更不打话,嗤的一指,点向乔峰的“璇玑穴”,使的是少林派的点穴绝技“天竺佛指”。乔峰听他一指点出,挟着极轻微的嗤嗤声响,侧身避过,说道:“久仰‘天竺佛指’的名头,果然甚是了得。你以天竺胡人的武功,来攻我本朝太祖的拳法。倘若你打胜了我,岂不是通番卖国,有辱堂堂中华上国?”
      
    ^^^^金大侠有意设计这一情节,目的就在提醒人们:严守夷夏之防,拒绝学习外族的长处,将会使自己陷入多么荒唐可笑的境地!
    
    
    ^^^^第二,这句话同时表明,礼乐文明比君主重要,这是很有积极意义的。其后“民为重,社稷次之,君为轻 ”“王子犯法与庶民同罪”等等思想的基础都在于此。不过历来读者对此都有意无意的避而不谈,实在可惜。
    
    
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-11-22 18:50:01 
    『6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:「女弗能救与?」对曰:「不能。」子曰:「呜呼!曾谓泰山不如林放乎?」
    
    ^^^^季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能。”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”
    
    ^^^^夫子不喜欢季孙氏,但并不反对自己弟子去当季孙氏的家臣,这说明夫子并非是顽固不化的人。但泰山不是谁都可以跑去祭祀的,祭祀泰山是天子和诸侯的专权,季孙氏只是鲁国的大夫,他竟然也去祭祀泰山,夫子自然不高兴。
    
    ^^^^襄阳一战后,郭靖、黄蓉、杨过、小龙女、周伯通、黄药师、一灯等人径往华山而
    去。祭拜洪七公与欧阳锋埋骨之处 ,忽然山后一阵风吹来,传来一阵兵刃相交和呼喝
    叱骂之声,显是有人在动手打斗。只见一块石坪上聚了三四十个僧俗男女,手中都拿着兵刃。这群人自管吵得热闹,为的竟是争这‘武功天下第一’的称号。
    
    ^^^^只见人群中跃出六人,分作三对,各展兵刃,动起手来。数招一过,黄药师、周伯通等无不哑然失笑,连一灯大师如此庄严慈祥的人物,也忍不住莞尔。又过片刻,黄药师、周伯通、杨过、黄蓉等或忍俊不禁,或捧腹大笑。原来动手的这六人武功平庸之极,连与武氏兄弟、郭家姊妹相比,也是远远不及,瞧来不过是江湖上的一批妄人,不知从那里听到“华山论剑”四字,居然也来附庸风雅。
    
    ^^^^瑛姑、郭芙等都笑弯了腰,说不出话来。黄药师叹道:“欺世盗名的妄人,所在多有,但想不到在这华山之巅,居然也见此辈。”
    
    ^^^^其实黄药师何必叹,泰山之巅,早见此辈。夫子呜呼!好久已。
    
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-11-30 12:30:19
   『7』子曰:「君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。」
    
    ^^^^孔子说:“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话,那就是射箭比赛了。比赛时,先相互作揖谦让,然后上场。射完后,又相互作揖再退下来,然后登堂喝酒。这就是君子之争。
    
    ^^^^如果吃穿问题没有解决,不争就是死路一条。华夏族从采摘果实、狩猎动物发展到农耕畜牧,生存问题基本得到解决。但吃饱了就还想吃得好,好的吃腻味了,就还想要吃稀罕的,大家都有这种欲望,不加节制,竞争就不可避免,结果窝里斗,两败俱伤,削弱了整体实力,也就削弱了与外界抗争的能力。
    
    ^^^^因此夫子强调的君子应该清心寡欲,而不追求“更高、更快、更强”,用“不争”的态度保持“温、良、恭、俭、让”的美德,促进社会的和谐。但要说明的是这里的“不争”不是绝对的“与世无争”对合理正当的社会竞争夫子提倡“当仁不让”。
    
    ^^^^射箭最基本的用途是狩猎,猎物多,你射你的、我射我的,无需去争。但如果猎物很少,而要养活的人很多,生存竞争是不可避免的,射箭就多了一个用途,杀人。
    
    ^^^^生产力发展了,残酷的生存竞争得到缓解,射箭从狩猎、征战活动转变成竞技、娱乐活动,此时争的就不是利益而是名声了。这是社会发展的结果,是人类文明的象征,自然要用礼来节制。没有礼,还向生存竞争那样野蛮,就谈不上文明,自然也没有什么好名声了。咬人耳朵的泰森被永远钉在耻辱柱上,就是因为他的野蛮竞争行为毫无礼法,像只禽兽,为世人不齿。
    
    ^^^^夫子告诉我们,不应争强好胜,参加正当的社会竞争一定要注意保持谦逊有礼,有礼无论成败,人们都会为你在竞争中所展现的高尚和美德而喝彩。
  
  
  作者:子不语而曰 回复日期:2006-11-27 13:18:23 
    『8』子夏问曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?」子曰:「绘事后素。」曰:「礼后乎?」子曰:「起予者商也!始可与言诗矣。」
    
    ^^^^子夏问孔子:“‘笑得真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢?”孔子说:“这是说先有白底然后画画。”子夏又问:“那么,是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说:“商,你真是能启发我的人,现在可以同你讨论《诗经》了。”
    
    ^^^^人好不好看与化妆有关,但最重要的还是本身那张脸,礼就像用化妆品化妆,仁德就像那张脸。
    
    ^^^^礼节繁琐就像浓妆重彩,突显重大事项华丽庄严;礼节简明只是轻描淡写,表现与人交往清秀可人。
    
    ^^^^仁德就像天生丽质,只有仁德的底子好看,后用礼节来描绘,才会呈现倾国倾城之态。
    
    ^^^^底子不好,再怎么化妆还是不好,就像一个人没有仁德之心,外表上再怎么谦逊有礼也不过是假模假样的伪君子,这样的伪君子甚至比真小人还让人生厌。底子不好可以整容,缺少仁德心的人需要好好反省,修心有时比整容还困难。
  
  

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楼主:子不语而曰 时间:2006-12-01 17:48:05
  『9』子曰:「夏礼,吾能言之,杞不足微也;殷礼,吾能言之,宋不足微也。文献不足故也。足,则吾能微之矣。」
  
  ^^^^孔子说:“夏朝的礼,我能说出来,(但是它的后代)杞国不足以证明我的话;殷朝的礼,我能说出来,(但它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话,我就可以得到证明了。”
  
  ^^^^这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉,他希望人们都能恪守礼的规范,可惜当时僭礼的人实在太多了。其次,他认为对夏商周之礼的说明,要靠足够的历史典籍贤人来证明,也反映了他对知识的求实态度。
  
  ^^^^按照夫子的话,《论语》的意思,我能读出来,但后来诸位大家的注解不足以证明我所读的,这是秦始皇焚书坑儒致使文字资料和真正熟悉夫子的人不足的缘故,如果足够的话,我所读的就可以得到证明了。
  
  ^^^^哈哈!NB吧!
  
  ^^^^当然按照夫子的话,诸君去读论语也可以这样讲,还是那句话:只要是导人向善都可以。
  
  ^^^^侠客岛上诸位掌门对石壁上的《侠客行》及其注解苦心钻研,人人都有所得,所得又各不相同,谁都说服不了谁,一直无人能领悟其真谛。只到来了个大字不识的石破天,从最简单的笔画形状上破解了《侠客行》。
  ^^^^我们读《论语》大多都停留在诸位掌门的水平,人人都有所得,所得又各不相同。一方面是秦始皇焚书坑儒致使文字资料和真正熟悉夫子的人不足的缘故,另一方面就是太执著于表面文字和所谓的权威注解,忽视了夫子的内在精神。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-12-01 19:19:58
  作者:青山后雨 回复日期:2006-12-1 19:04:14 
  人家是说,和《论语别裁》一样,都是在吹牛,没有什么独到的见解。
  ==============================
  原来是这个意思,多谢指教!
  但不知吹的是哪头牛,青山兄又想独自到哪里去呢?
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楼主:子不语而曰 时间:2006-12-01 19:21:27
  『10』子曰:「禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。」
  
  ^^^^孔子说:“对于行禘礼的仪式,从第一次献酒以后,我就不愿意看了。”
  
  ^^^^禘:古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。鲁国之所以得用天子之礼,是因为“成王乃命鲁得郊祭文王”,“以褒周公之德”(《史记·鲁周公世家》)因此说夫子不欲观是讥讽鲁国国君僭礼之意好像不太妥当。
  
  ^^^^灌:禘礼初始即举行的献酒降神仪式。古代祭祀祖先,一般用活人坐在灵位前象征受祭者(这个人叫“尸”)。煮香草为“郁”,合黍酿成气味芬芳的一种酒“郁鬯(chàng唱)”。将“郁鬯”献于“尸”前,使其闻一闻酒的香气而并不饮用,然后将酒浇在地上。这整个过程就叫“灌”。(《论语通译》)
  
  ^^^^“灌”以后夫子就不愿意看了,说明“灌”本身就行得有问题,夫子看不下去了。估计可能是那位扮演“尸”的临时演员受不住烟熏火燎经不起郁鬯诱惑,“诈尸”了。拜的人估计也笑成一团了。夫子看不下去了。
  
  ^^^^想当年综艺节目风起云涌之时,不少粗制滥造的表演加上过分夸张的主持,使不少人看了个开头就换频道,不欲观了。
  
  ^^^^典礼也好,表演也好,写作也好,你把观众当傻子,观众自然把你当疯子,谁还原意看呢?

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回复时间:2017-8-3 12:28
楼主:子不语而曰 时间:2006-12-04 13:12:25
  『11』或问禘之说。子曰:「不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!」指其掌。
  
  ^^^^有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说:“我不知道。知道这种规定的人,对治理天下的事,就会像把这东西摆在这里一样(容易)吧!”(一面说一面)指着他的手掌。
  
  ^^^^有人看到夫子 “不欲观之矣”于是问夫子关于举行禘祭的规定,你把观众当傻子,夫子当然不愿告诉他,于是装傻说不知道。其实夫子“夏礼,吾能言之,殷礼,吾能言之”,禘祭夫子肯定知道。于是又说知道这种规定的人,(其实就是他自己)对治理天下的事,了如指掌。
  
  ^^^^又会有人说夫子在吹牛了吧,夫子是个很有信念的人,这种信念支撑了夫子的一生。最终他的徒子徒孙们以他的理念为基础,掌控中国政治一千多年,也算是为夫子“指其掌”作了很好的诠释。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-12-06 18:13:03
  『12』祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不与祭,如不祭。」
  
  ^^^^祭祀祖先就像祖先真在面前,祭神就像神真在面前。孔子说:“我如果不亲自参加祭祀,那就和没有举行祭祀一样。”
  
  ^^^^祭祀活动主要是一种心理活动。运用得好,也能促进人的心理健康。
  
  ^^^^祭祀祖先就像祖先真在面前,可以让人有归属感。把一些不足为外人道也的东西讲给祖先们听听,倾诉本身就是一种很好的心理治疗,请面前的祖先帮你唤醒自己的潜意识,或许会有不错的收获。
  
  ^^^^祭神就像神真在面前,相信神的无所不能,帮助自己坚定的信心。真心祭祀或许会有如神助,在绝境中找到希望,借助神不断的给自己积极的自我暗示,克服前进中的困难。所谓心诚则灵。
  
  ^^^^这样的活动必须自己亲自参加,如同吃药打针一样,别人是无法代劳的。
  
  ^^^^杨过对独孤求败前辈,祭如在;得到神雕的帮助和内心的指引,武功突飞猛进,终成一代大侠。张无忌对阳顶天,祭如在;在小昭的协助下练成乾坤大挪移,当了明教教主。祭如在的意外收获还真是不小。
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楼主:子不语而曰 时间:2006-12-12 13:01:52
  『13』王孙贾问曰:「与其媚於奥,宁媚於灶,何谓也?」子曰:「不然;获罪於天,无所祷也。」
  
  ^^^^王孙贾问道:“(人家都说)与其奉承奥神,不如奉承灶神。这话是什么意思?”孔子说:“不是这样的。如果得罪了天,那就没有地方可以祷告了。”
  
  
  ^^^^有人说与其追求和谐社会、共同富裕,不如追求自己吃好喝好。只注重自己眼前利益,而忽视共同长远利益的结果是:为饱口福什么都敢吃,为了几个钱什么都敢做。
  
  ^^^^管你什么生态环境、长远发展,老子只管山珍海味放肆吃,结果吃出了“非典”。在强暴自然的时候忘记了自然法则,结果受到大自然的强暴。
  
  ^^^^一场非典搞得人心惶惶,接下来禽流感又搞得鸡鸭升天。但人们总是好了伤疤忘了痛。远一点的艾滋病,近一点的埃波拉病毒,将来还会有什么?“获罪於天,无所祷也。”
  
  ^^^^经济高速发展,气候快速变暖,台风、海啸、洪灾、森林火灾……层出不穷。还有越来越多的核武器、化学武器、生物武器……“获罪於天,无所祷也。”
  
  ^^^^我们在不顾一切埋头苦干,大力发展经济,大力消耗自然资源的时候是否也能保留一点敬畏之心,抬头仰望苍天,警醒一下自己“获罪於天,无所祷也。”
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-12-19 13:22:04
  『14』子曰:「周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。」
  
  ^^^^孔子说:“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代,是多么丰富多彩文采显著啊。我遵从周朝的制度。”
  
  ^^^^夫子所在的时期是中国历史上大分裂的时期,诸侯林立,战乱不休。夫子一相情愿的希望通过恢复周礼,用文治的办法和平演变实现国家统一,反对汤武式的革命。这种书生意气,至死不渝,注定了夫子一生的悲剧色彩。
  
  ^^^^夫子欲从周礼,却忽视了周礼实施的基础正是武王伐纣,天下一统,诸侯力弱,周王势强。夫子希望能倒行逆驶,却没有强大的周王朝作发动机,自然挡不住动力充沛的各路诸侯为了各自目标争权夺利。历史的车轮迷失了方向,春秋五霸、战国七雄,最终由武力最强的暴秦吞六国、统天下。那些顽固不化坚持从周的儒生们被坑得好苦。
  
  ^^^^春秋战国、楚汉争雄、三国鼎立、五胡十六国、南北朝、五代十国、国共对峙……分久必合没有一次不用武力。马上得天下,笔下治天下;靠文得统,靠武得治的在中国还没有先例。
  
  ^^^^和平谈判获得统一的前提是一方武力上占绝对优势,可以轻而易举打得另一方没有还手的余地。否则“东风吹,战鼓擂,当今世界谁怕谁!”
  
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楼主:子不语而曰 时间:2006-12-26 18:35:36
  圣诞节后最高兴的事就是又见到飞絮印水的芳踪了,真是“有朋自远方来,不亦乐乎”
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楼主:子不语而曰 时间:2006-12-26 18:37:08
  『15』子入太庙,每事问。或曰:「孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。」子闻之,曰:「是礼也。」
  
  ^^^^孔子到了太庙,每件事都要问。有人说:“谁说此人懂得礼呀,他到了太庙里,什么事都要问别人。”孔子听到此话后说:“这就是礼呀!”
  
  ^^^^夫子对“礼”的理论知识有比较全面的了解,“入太庙”是理论联系实际的时候,“每事问”问得太庙的人火心烦燥,却说明了夫子治学态度非常严谨。
  
  ^^^^学问、学问,学过之后一定要问。书本知识和实际操作之间还有一段距离,与其自己摸索,不如放下架子,虚心向人请教。职场上那些有所成就的人,不一定是学校里考试考得很好的人,但多半是人际关系不错,不懂就问,虚心受教的人。
  
  ^^^^郭靖把《九阴真经》背得滚瓜烂熟,但说到真正掌握,靠的还是对周伯通、黄蓉、天竺神僧的“每事问”
  
  ^^^^对外开放这么多年,听得最多的就是“交学费”,这学费真不秀气,几百万、上千万还只是“毛毛雨”。要说中国大学每年都培养出成千上万的“对外贸易”人才,MBA年年扩招。但这“交学费”的事还是层出不穷。TCL收购汤姆逊的彩电业务,宏基伟业收购西门子的手机业务,联想收购IBM的个人电脑业务。中国人面子是赚足了,各大公司的里子却为“学费”牺牲不小。
  
  ^^^^为什么会这样?因为中国商人对国外的游戏规则都还停留在书面文字,离灵活运用还相差甚远,又好面子、摆架子,好像问外国人是失礼的事。(其实在大多数国家,向人请教和被人请教都是很光彩的事。)不肯“每事问”,结果吃了哑巴亏,只好美其名曰“交学费”。
  
  ^^^^中国的老总们在放眼全球时,最好在醒目的位子上贴张大字报——“子入太庙,每事问。或曰:「孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。」子闻之,曰:「是礼也。」”这不但“是礼也”,还“是钱也”!
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-01-05 13:27:19
  谢谢谋定而动929、BOCTOK、飞絮印水
  祝大家新年快乐!
   
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楼主:子不语而曰 时间:2007-01-05 13:27:56
  『16』子曰:「射不主皮,为力不同科,古之道也。」
  
  ^^^^孔子说:“比赛射箭,不在于穿透靶子,因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
  
  ^^^^“射”,射箭。周代仪礼制度中有专门为演习礼乐而举行的射箭比赛,称“射礼”。这里的“射”
  即指此。“皮”,指用兽皮做成的箭靶子。古代,箭靶子叫“侯”,用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》
  :“礼射不主皮。”射礼比赛,射箭应当以是否“中的”为主,而不在于用力去射,把皮靶子穿透。这与
  作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的,有“射甲彻七札(穿透甲革七层)”之说。(《论语通译》)
  
  ^^^^正当的社会竞争比拼的不是蛮力,而是做事是否“中的”过犹不及。国与国之间的竞争,窃以为比拼的也不应该是综合国力。国家有大有小,资源有多有少,“为力不同科,古之道也。”综合国力强的大国自以为自己强大就能让别的国家按照自己的意识行动,于是美国攻打伊拉克。而今萨哒姆已经作古,小布什还是不得不承认伊拉克战争没有取得胜利。伊拉克的麻烦还不知什么时候才能结束。
  
  ^^^^以色列的力量比巴勒斯坦强,巴以冲突至今没有胜利者。国与国之间的竞争,窃以为比拼的应该是国民对国家的信仰,国家对国民的爱护。只有国民在国家的爱护下幸福的生活,国民才会全心全意的爱自己的国家,对自己的国家产生至死不渝的信仰,这样的国家得到全民的爱戴,得到其他国家国民的羡慕,这样的国家才是竞争中的胜者,才是真正“中的”。
  
  ^^^^在战争中“国力”是第一位的,但在和平年代,社会竞争、国与国之间的竞争就该是「射不主皮,为力不同科,古之道也。」
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-01-08 18:37:09
  作者:huangkuangr 回复日期:2007-1-6 22:01:06 
    好文。
    如此通俗易懂,却得夫子真意,赞!
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  谢谢支持!!
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  作者:暗夜轻啼 回复日期:2007-1-7 23:20:43 
    "子在川上日..."
    孔子在河边做爱做的事情...
    "逝者如斯夫..."
    死人就是这样的
  
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  子曰:“吾未见好德如好色者也。”
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楼主:子不语而曰 时间:2007-01-17 18:35:31
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-1-9 16:23:54 
    力透纸背,又有何用?
  ==============================
  但愿能保存得久一点
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楼主:子不语而曰 时间:2007-01-17 18:37:25
  『18』子曰:「事君尽礼,人以为谄也。」
  
  ^^^^孔子说:“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主,别人却以为这是诌媚呢。”
  
  ^^^^事君尽礼,这种礼实际上是表达对“君”的尊重。用现在的话来说就是尊重领导。
  
  ^^^^好的运动员要出好成绩还需要好教练,一个团队没有领导就形成不了一种合力。因而领导的作用是不能忽视的,对领导个人以及他的意见表示尊重还是应该的。但尊重并不等于盲从,直谏历来都被认为是高尚的行为。但是直谏的前提是尊重,没有这个前提,谏言就完全变成了讥讽、唱反调。合理的部分得不到重视,不合理的部分被肆意夸大,意气用事,自然得不到好结果。
  
  ^^^^事君尽礼和溜须拍马还是有本质区别的。一个是从内心表示对领导的尊重,一个是从外表表示自己在领导面前的谦卑。事君尽礼的人对领导的做法会表示异议,溜须拍马的人对领导的一切都表示赞赏。电视里的刘墉与和珅就是典型。
  
  ^^^^事君无礼也有一个典型:三国的祢衡。曹操欲招安刘表,有大才子孔融,推荐了祢衡这个大名士,不料曹操对这个名士礼毕,竟没请他上坐,这立即就让祢先生仰天长叹“天地虽阔,何无一人也!”,紧接着便把曹操手下文臣武将全贬为衣架、饭囊、洒桶、肉袋,令众人皆欲杀之;操借机羞辱他,令其为宴宾客击鼓,祢衡竟裸体而立,浑身尽露,并斥操之眼口耳身腹心皆浊。
  
  ^^^^曹操明知其不成大事,只因为“雀鼠之辈何足污刀”,仍旧把他派往刘表那里劝说招安,为的是借刘表之手杀他。果然不出操之所料,这厮到了荆州,对刘表虽颂德,实讥讽,刘表也不屑于亲手杀他,把他交给了黄祖,最终因其大伤黄祖脸面而为黄祖所斩。曹操得悉自己早已预料中的事,一笑置之:“腐儒舌剑,反自杀矣!”有意思的是,聪明若曹操,怯弱如刘表,都同样一见到这个祢衡,就不但看出他的优点缺点,看出这人脑瓜壳有点贵恙,就连他将死于非命都料到了。
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-01-17 18:44:17
  公益广告
  学生爆光,老师哭了.一个山村老师的真实记录(转载)
  http://www.tianya.cn/new/Publicforum/content.asp?idwriter=8472044&key=197162136&idArticle=54006&strItem=no05&flag=1#Bottom
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-01-17 18:46:46
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    学生爆光,老师哭了.一个山村老师的真实记录(转载)
  http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?idWriter=8472044&key=197162136&strItem=no04&idArticle=602928&flag=1
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楼主:子不语而曰 时间:2007-01-25 13:29:09
  『19』定公问:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子对曰:「君使臣以礼,臣事君以忠。」
  
  ^^^^鲁定公问孔子:“君主怎样使唤臣下,臣子怎样事奉君主呢?”孔子回答说:“君主应该按照礼的要求去使唤臣子,臣子应该以忠来事奉君主。”
  
  ^^^^“君使臣以礼,臣事君以忠”,这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点,君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看,孔子还是侧重于对君的要求,强调君应依礼待臣,还不似后来那样:即使君主无礼,臣下也应尽忠,以至于发展到不问是非的愚忠。
  
  ^^^^领导要想用好人,首先要学会礼遇人尊重人,居高临下的领导要平视自己的属下,承认自己在某些方面不如属下的确需要大智慧。刘邦在总结夺取天下的经验时说:“……夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三人,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。”
  
  ^^^^于是上欲召信拜之。何曰:“王素慢无礼,今拜大将如呼小儿,此乃信所以去也。王必欲拜之,择良日,斋戒,设坛场,具礼,乃可耳。”上许之。诸将皆喜,人人各自以为得大将。至拜大将,乃韩信也,一军皆惊。(节选自《史记•淮阴侯列传》) 刘邦如此礼遇韩信,使得韩信致死没有背叛,才使得以后“凡犯我大汉天威者,虽远必诛”的豪情壮志没有中途夭折。
  
  ^^^^“君要臣死,臣不得不死”这不是忠,只是那些没有本事或者急于出卖自己的腐儒贱价销售时喊的口号,
  可惜这样的口号却使得岳飞“莫须有”的精忠了。其实这句冠冕堂皇的话背后的意思是“只要你给我权,你要怎样杀我都行。”再引申一下,这话和某些所谓的性工作者说的“只要你给我钱,你要怎样玩我都行”异曲同工。实际上前者比后者有过之无不及。
  
  ^^^^“良禽择木而栖,良臣择主而伺”是有一定道理的,关键是用什么标准来择,“君使臣以礼”领导礼遇、尊重属下,属下当然应该尽忠,士为知己者死,何况领导不但知己,还尊己、信己、用己。如此背叛是无耻的。但是如果领导蛮横无理、放弃属下,那么背叛是无奈的甚至是必须的。《鹿鼎记》里同样是叛徒,吴三桂臭不可闻,而施琅却得到理解尊重甚至是赞扬。
  
  ^^^^员工跳槽是领导们很头痛的事,要解决这个问题领导首先就要学会“君使臣以礼”让属下感到领导不是把他当成做事的工具、挣钱的机器,让属下明白你们是再为共同的目标而努力。学会尊重属下的人格,属下的意见,勇于承认自己的不足。而后提高员工们的待遇,同时多向传统文化教育投资,让员工们有认同感、归属感,从思想上、情感上接受“臣事君以忠”。这才是根本的解决之道。
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-01 13:39:37
  『20』子曰:「关睢,乐而不淫,哀而不伤。」
  
  ^^^^孔子说:“《关睢》这篇诗,快乐而不放荡,忧愁而不悲伤。”
  
  ^^^^爱情是什么?答案千万种。我最喜欢的还是夫子这种,正确的爱情就是乐而不淫,哀而不伤。
  
  ^^^^以爱的名义宣淫是花花公子和××宝贝们最爱干的好事,随着开放搞活愈演愈烈,最后撕掉这遮羞布,有性无爱,还自以为是社会进步。
  
  ^^^^爱是什么,爱是快乐而不放荡。
  
  ^^^^爱有甜蜜也有哀愁,千回百转荡人心魄,这是爱的魅力。但真爱不是伤人的武器,以爱的名义折磨别人折磨自己,伤痕累累还一如既往的是有些变态。
  
  ^^^^爱是什么,爱是忧愁而不悲伤。
  
  ^^^^该怎样对待爱情,夫子说了,思无邪。
  
  ^^^^四书五经。夫子把《诗》排在五经之首,《关睢》又排在诗经之首,叙而不作的夫子偏偏对《诗经》《关睢》发表议论,哈哈,夫子还是情圣!
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-06 12:27:12
  谢谢:啊洒时代、黯淡的温暖、飞絮印水、 samfavourite等朋友的支持!
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  作者:飞絮印水 回复日期:2007-2-4 11:28:37 
    麻烦楼主帮我诠释两句话:
    “冲而用之或不盈”
    “挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存”
    印水不甚感谢
  ------------------------------
  老子这些话大概意思还是谦受益,满招损。木秀于林风必摧之。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:28
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-06 12:28:04
  『21』哀公问社於宰我。宰我对曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。」子闻之,曰:「成事不说,遂事不谏,既往不咎。」
  
  ^^^^鲁哀公问宰我,土地神的神主应该用什么树木,宰我回答:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树。用栗子树的意思是说:使老百姓战栗。”孔子听到后说:“已经做过的事不用提了,已经完成的事不用再去劝阻了,已经过去的事也不必再追究了。”
  
  ^^^^有人跑到夫子那里打小报告,说宰我这小子在哀公那里胡说八道了。宰我这小子讥讽了周天子,实际上也讥讽了鲁哀公。
  
  ^^^^周天子让老百姓战栗害怕,结果老百姓远离周天子,使得诸侯作大;鲁哀公让老百姓战栗害怕,结果老百姓远离鲁哀公,使得孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家作大。现在警察、城管、乡干部让老百姓战栗害怕,这个苗头可不好,要是哪天老百姓害怕执政党,天下大乱的日子就不远了。
  
  ^^^^夫子批评宰我,实际上也批评了打小报告的人,“已经做过的事不用提了,已经完成的事不用再去劝阻了,已经过去的事也不必再追究了。” 因为于事无补。
  
  ^^^^对别人已经犯了的错误,如果没有挽回的余地,那么去批评、劝阻、追究对你个人而言已经超出你的能力所及了。也就没有必要纠缠不清裹足不前了。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-13 13:14:30
  谢谢:黯淡的温暖、hdsx、qiangganzi、飞絮印水的支持!
  ==============================
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-2-7 12:29:44 
  这个是知道的,只是悟得不到
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  老子 说 道可道非常道 这家伙只可意会而不可言传
举报 | 69楼 | 打赏 | 回复 | 评论 | 赞
楼主:子不语而曰 时间:2007-02-13 13:26:11
  『22』子曰:「管仲之器小哉。」或曰:「管仲俭乎?」曰:「管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然则管仲知礼乎?」曰:「邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?」
  
  
  ^^^^孔子说:“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说:“管仲节俭吗?”孔子说:“他有三处豪华的藏金府库,他家里的管事也是一人一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管仲知礼吗?”孔子回答:“国君大门口设立照壁,管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备,管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼,那么还有谁不知礼呢?”
  
  ^^^^管仲,诸葛亮常拿来自比的人物,在齐国搞改革开放,使得齐国国富民强成为春秋首霸。夫子对他的评价也是三七开,七分功,论语以后还会谈;三分过:第一、气量小;第二、不节俭;第三、不知礼。
  
  ^^^^而今,先富起来的一部分人不少都有这三个毛病。第一、气量小,听不得批评,几乎从不道歉,夫子没举例,我也不举了。第二、不节俭,黄金月饼的流行,几万一桌的年夜饭。一部分人的口号就是“只选贵的,不买对的”但教科书里描绘的,经常被领导挂在嘴边的“我国国情”到底如何,大家心里有数。“两个务必”不能丢,骄奢淫逸,亡党亡国。第三、不知礼,不文明的行为在国内司空见惯,(文化大革命最大的遗毒)出了国门绊尽了式样,丢丑啊。文明古国早成了文明故国。我们的教育,教人知书却不教人知礼,犯罪率逐年上升,低龄化倾向越来越明显,80后生人就是最大的受害者,可惜他们大多数还浑然不觉。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-17 12:29:49
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-2-15 16:30:45 
    偶也是80后呀。
    这三个缺点有的有,有的偶沾不上边呀。
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  恭喜您!您属于先富起来的另一部分人。
  ==============================
  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-2-15 17:08:59 
    「成事不说,遂事不谏,既往不咎。」
    
    这个这个,是否跟“温故而知新”矛盾呢?万一做了错事,不是应该及时总结,防止下次再犯吗?
  
   不过管仲也说了,仓廪实而后知礼仪嘛。:)
  ------------------------------
  「成事不说,遂事不谏,既往不咎。」对人不对己
  仓廪实而后知礼仪,可惜现在大多是仓廪实而后忘礼仪
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-17 12:36:00
  给飞絮印水拜年!给黯淡的温暖拜年!给BOCTOK拜年!给mabolang拜年!给segio 叁柒贰拾壹 五陵虎 夏瑜 flying2045 神与物游 中庸大学 zhao11511 青山后雨 海萨 wing飞 狼雅棒 您才来啊 khakgh kks123 南山逸士 司马君虚 jmf1978 持竿若耶溪 BOCTOK 闳观寰宇 qixiuwen 1428571 绿部位司 芽天 ……
  拜年!给天涯拜年!给大家拜年!也给夫子拜年!
  
  祝大家:猪年行大运!
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-17 12:37:36
  『23』子语鲁大师乐,曰:「乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。」
  
  ^^^^孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说:“奏乐的道理是可以知道的:开始演奏,各种乐器合奏,声音繁美;继续展开下去,悠扬悦耳,音节分明,连续不断,最后完成。”
  
  ^^^^夫子还真是了不起,大教育家、大思想家、大哲学家、大文学家、大诗人,此外还被我辈不肖子弟考证为大军事家、大武术家、大情圣……
  
  ^^^^而今他又以大音乐家的身份给鲁国国家爱乐乐团讲课了,讲的科目是“乐理学”。中国古典交响乐演奏开始了。
  
  ^^^^一开始一定要合奏,声音要繁复而华美,所谓先声夺人,让人为之一振;要是一开始就絮絮叨叨、绵软无力、昏昏沉沉,听众注意力容易分散,就会变成催眠曲。继续展开时要利用一两种音色醇和的主乐器来突出主题。同时要注意节奏不能呆板不能含糊,要清晰而富有变化,期间演奏千万不能断断续续、磕磕碰碰。最后在意犹未尽时终止,让人回味无穷。正所谓“虎头、蛇身、豹尾”其实写文章、作报告、搞演讲等等道理都相通。
  
  ^^^^对不起诸君,本人对乐理一窍不通,基本是一乐盲。如有胡说八道之处还请多多海涵。嗨,音乐素质不高,欣赏水平不够,就像一本好书摆在面前,只认得上面的一点字,却读不懂它的意思。实乃人生一大憾事!
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-27 13:26:12
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-2-21 0:32:10 
    晕了,新年都玩晕了呀,各位?
    而偶,天天辛苦工作。
  ------------------------------
  辛苦了!希望年后你有时间好好休息,身体真的是自己的,好好照顾哦!
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  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-2-26 22:17:03 
    「成事不说,遂事不谏,既往不咎。」对人不对己
    ————————————————
    那么,亲朋好友做了错事,也不帮助他/她总结经验、吸取教训吗?
  ------------------------------
  能听自然是好,不听你也不要执著。
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  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-2-26 22:39:35 
    多有冒犯,请楼主原谅!
  ==============================
  你在帮我更新,感谢还来不及,何谈原谅!谢谢支持!
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-02-27 13:27:03
  『24』仪封人请见,曰:「君子之至於斯也,吾未尝不得见也。」从者见之。出曰:「二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。」
  
  ^^^^仪这个地方的长官请求见孔子,他说:“凡是君子到这里来,我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说:“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了,上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
  
  ^^^^仪〔今河南兰考县境内〕的长官,焦裕禄的前辈也是高人,凡是有才的人,过他的境没有不被他挖掘智慧的,这与“留下买路财”虽只有半字之差却不知高明了多少倍。长官告诉夫子的弟子不要担心没官作,夫子之道必将号令天下成为最正统的为官之道。
  
  ^^^^这位长官的远见着实令人敬佩,如果说犹太人的《塔木德》可看成世界经济的“圣经”,那么中国人的《论语》也能看做世界政治的“圣经”。论语最早提出的“和为美”必将成为世界政治的终极目标。儒家“出世”的思想使得其成为天生的政治家。只有中国人才有底气敢把“政治”用“玩”来拿捏,无论是过去的苏联还是现在的美国,都是超级大国却几乎从来没有在政治上占到过中国的便宜。
  
  ^^^^四大文明古国,唯有中国没有真正亡过,无论怎样改朝换代,中华文明没有断绝,中华民族不断融合壮大,炎黄子孙始终得以在片神奇的土地上繁衍生息。夫子这个“木铎”功不可没。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-08 18:30:14
  『25』子谓韶,「尽美矣,又尽善也。」谓武,「尽美矣,未尽善也。」
  
  ^^^^孔子讲到“韶”这一乐舞时说:“艺术形式美极了,内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说:“艺术形式很美,但内容却差一些。”
  
  ^^^^韶:相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。武:相传是歌颂周武王的一种乐舞。
  
  ^^^^暴力美学也不是什么新鲜事物,子谓武尽美矣,未尽善也。中国古典四大名著除《红楼梦》外都有不少暴力美学的成分(这也是红楼在评论家家眼里显得高过一筹的原因之一吧),这说明“尚武”在民间还是有相当市场的。看看如今的国产大片从《英雄》始,哪一部不是古装武打,都在想方设法去“尽美矣” 。
  
  ^^^^然而暴力美学的盛行也反应了现在人们内心的空虚浮躁,空洞没有什么内容的美,美过之后什么也没留下。实在是编不出什么了,于是有了中国版的《哈姆雷特》古装版的《雷雨》但都显得有些不伦不类。
  
  ^^^^希望奥斯卡的美梦破裂能催生出一部尽善尽美的中国大片,但愿不只是希望而已。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-08 18:31:35
  『25』子谓韶,「尽美矣,又尽善也。」谓武,「尽美矣,未尽善也。」
  
  ^^^^孔子讲到“韶”这一乐舞时说:“艺术形式美极了,内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说:“艺术形式很美,但内容却差一些。”
  
  ^^^^韶:相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。武:相传是歌颂周武王的一种乐舞。
  
  ^^^^暴力美学也不是什么新鲜事物,子谓武尽美矣,未尽善也。中国古典四大名著除《红楼梦》外都有不少暴力美学的成分(这也是红楼在评论家眼里显得高过一筹的原因之一吧),这说明“尚武”在民间还是有相当市场的。看看如今的国产大片从《英雄》始,哪一部不是古装武打,都在想方设法去“尽美矣” 。
  
  ^^^^然而暴力美学的盛行也反应了现在人们内心的空虚浮躁,空洞没有什么内容的美,美过之后什么也没留下。实在是编不出什么了,于是有了中国版的《哈姆雷特》古装版的《雷雨》但都显得有些不伦不类。
  
  ^^^^希望奥斯卡的美梦破裂能催生出一部尽善尽美的中国大片,但愿不只是希望而已。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-14 13:18:03
  『26』子曰:「居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?」
  
  ^^^^孔子说:“居于执政地位的人,不能宽厚待人,行礼的时候不严肃,参加丧礼时也不悲哀,这种情况我怎么能看得下去呢?”
  
  ^^^^一个心胸狭隘,办事不严肃认真,没有同情心的人当领导这种情况怎么能看得下去呢?
  
  ^^^^不妨看看《笑傲江湖》里的几个领导。左冷禅惨杀刘正风一家,其实并不是因为刘正风与魔教中人曲洋结为好友,而是为了显示自己的威风,从而巩固他在“名门正派”中的领导地位。他手段狠毒,惨无人道,在杀戮刘正风一家时,连天真的小孩子也不放过,无所顾忌地杀人,达到丧心病狂的地步。赤裸裸的居上不宽、临丧不哀,因此他在某种程度上更能激起读者的憎恶与仇视。这种情况怎么能看得下去呢?小布什打伊拉克就与其有几分神似。
  
  ^^^^令狐冲拼死夺回剑谱,却终因伤重失血而晕了过去。阴谋已经开始,盗剑谱之冤名已可耻地纠缠着他挥之不去,岳不群义正严辞,读之让人不寒而栗,若不是宁中则天性仁慈围护着令狐冲,此时岳不群就要理由充足地杀了令狐冲。又是典型的居上不宽,《夺帅》一回之后,全书最阴险的阴谋在这里揭晓,最惊人的高潮汹涌突至。到了此时,岳不群依然不改其表象的谦谦君子风度,明明是司马昭之心已路人皆知,他还要装腔作势,说什么“君子无所争。必也射乎?”典型的为礼不敬。安倍晋三的友好态度就很值得警惕。
  
  ^^^^东方不败“治教”法宝是“三尸脑神丹”,又为钻研邪门武功不惜“挥剑自宫”东方不败不理武林中事,任杨莲亭在外胡作非为。与东方不败有生死交情的童百熊,最后惨死在东方不败手中,居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,都占全了。陈水扁治下的台湾越来越紧张,又为一己之私不惜“挥剑自宫”大唱“四要一没有”。陈水扁为塑造亲民形象3月1日上午到台中县雾峰乡打着赤脚进入田里弯腰插秧,当时一名女记者问陈水扁插秧的时候想什么?陈水扁随口就说:“我在想你”,随后哈哈哈大笑,让女记者哑口无言,男记者则起哄嘲笑女记者被陈水扁“吃豆腐”。深怕事情闹大,陈水扁的公共事务室晚间急忙解释说,那句话的意思是“想到记者工作很辛苦”。实在何以观之哉。
  

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:33
里仁第四
  
  『1』子曰:「里仁为美。择不处仁,焉得知?」
  
  ^^^^孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”
  
  ^^^^每个人的道德修养既是个人自身的事,又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响;反之,就不大可能养成仁的情操。
  
  ^^^^在地球村里对一个国家来说既要自立更生,又要对外开放。对外开放时就要注意不能择不处仁了。
  日本是一个相当注意择邻的国家,明治维新后日本投靠西方列强几乎全盘西化,把“仁”抛到九宵云外,成为一个侵略性极强的国家,短时间内的确获得了很多物资上的利益。但从长远来看,日本的危机不但没有消除,反而更甚。成为世界上唯一一个遭受原子弹侵袭的国家。而且在众多亚洲国家眼里日本成为魔鬼的代名词,成为首选的假想敌。怎么能说它明智呢?
  
  ^^^^我们在警惕日本的同时不要忘了警醒一下自己和周围的人们为了金钱择不处仁明智吗?
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-23 19:42:21
  作者:蜉 回复日期:2007-3-21 16:09:11 
    看得真累人,不过实在是高
    顶一个
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  慢慢看不着急,谢谢支持!
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  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-3-22 21:41:29 
  ……
    这个例子是否恰当呢?
    西方列强可没有遭受原子弹呀?
    西方列强又是不是讲“仁”的呢?
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   谢谢批评!举这个例子主要是想说明“择不处仁,焉得知?”
  西方列强各领风骚数十年并不长久,9.11后的美国暗藏多少危机……
  他搞导弹防御,太空防御,积极防御为什么?因为他怕……原子弹不是唯一。西方列强的资本原始积累多是沾满血腥的,我们在改革开放搞活经济的同时不能迷失自我丧失本性。
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  作者:飞絮印水 回复日期:2007-3-22 22:10:38 
    厚积薄发而已。
  
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  愧不敢当
  身体是革命的本钱哦,好好保重。
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  作者:亨利二世 回复日期:2007-3-22 20:47:42 
    留个记号
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  谢谢支持
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-23 19:45:00
  『2』子曰:「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。」
  
  ^^^^孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
  
  ^^^^夫子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会因利行仁。
  
  ^^^^中国社会两极分化的情况还没有得到改善,处在穷困中的人,如果没有让他改变处境的正当出路,心态不好的就容易走上犯罪的道路。如果这样的人越来越多,结成团体,那么黑社会的形成就有了一定的基础。处在另一极端的人,无需劳动,衣食无忧,内心空虚,寻求刺激,自以为有钱就会无所不能,那么财富就会成为他的帮凶。这两类人走到一起,黑手党、山口组的中国化恐怕就为时不远了。一但形成一定规模,对社会的危害不但广泛而且深远,将会很难根治。因而我们现在打击黑社会性质的犯罪活动千万不能手软。
  
  ^^^^在加强城乡居民最低生活保障的同时,还要为他们特别是城市青年,多提供致富的正当门路,至少是希望。对那些富得无所事事的人,引导他们高消费,同时科以重税,宁可让他骄奢不能让他淫逸。两权相害取其轻吧。
  
  ^^^^治本的办法还是教育,特别是加强我们传统的道德教育和现代的财务教育。在“仁”的氛围里生活学习时间久了,“仁”就成了自然而然的事,不会感到不安。而有了一定的财务知识就会发现用“仁”的态度达到双赢,才是可以快乐、长久、持续的获利方式。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-29 13:14:09
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-3-24 11:26:29 
    “不仁者,不可以久处约,不可以长处乐”。
    偶有这么一个女友,若挣不到钱,立即打电话向我诉苦,甚至会将所有痛苦的事情都纠结起来,然后哭上三小时,发信息让我记住到4月30号生日,她要自杀。若第二天挣到钱,立即又打电话向我通报,心情好,阳光好。
    是的,根本原因在于“仁”。
    其实,偶自己也一样。
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  飞絮印水能将论语这样读,对论语价值的体现比读读原文仅此而已强多了。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-29 13:16:25
  作者:牧鹿青崖 回复日期:2007-3-23 21:03:57 
    飘过
  作者:黎愁别旭 回复日期:2007-3-26 12:53:09 
    路过
    顶了
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   收到
   谢了
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-29 13:18:31
  作者:草堆子 回复日期:2007-3-26 14:20:52 
    对论语这么肤浅的认识,纯粹乱说一通,建议你把原文读两个月再说
  
  
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  人无知而不愠,不亦君子乎?
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-29 13:31:16
  作者:BostonTea 回复日期:2007-3-27 04:52:14 
    楼主讲得至少比于丹强多了。她讲论语讲成了评书,只要有噱头,她可以扯到爪哇国去。你讲论语引历史上典故很好,但引些金庸的小说就有噱头之嫌了。
    
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  谢谢批评,历史上的典故不一定就是事实,金庸先生是一位大家,儒、道、释的造诣非一般人可比,北大中文系的教授研究他的小说者,为数不少。金庸的小说在故事情节上虚幻夸张,而人情事理上却与现实社会无不相通。引些金庸的小说是用它作放大镜来读出论语的一些微言大义。再次谢谢不同意见。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-03-29 13:32:56
  『3』子曰:「唯仁者,能好人,能恶人。」
  
  ^^^^孔子说:“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。”
  
  ^^^^儒家在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”,而且还有“恨人”一方面。当然,孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱则必然有恨,二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”,就必然会有正确的爱和恨。
  
  ^^^^郭靖纵马急驰数日,已离险地。缓缓南归。他茫茫漫游,不知该赴何处,只一年之间,母亲、黄蓉、恩师,世上最亲厚之人,一个个的弃世而逝。欧阳锋害死恩师与黄蓉,原该去找他报仇,但一想到“报仇”二字,花剌子模屠城的惨状立即涌上心头,自忖父仇虽复,却害死了这许多无辜百姓,心下如何能安?看来这报仇之事,未必就是对了。诸般事端,在心头纷至沓来:“我一生苦练武艺,练到现在,又怎样呢?连母亲和蓉儿都不能保,练了武艺又有何用?我一心要做好人,但到底能让谁快乐了?母亲、蓉儿因我而死,华筝妹子因我而终生苦恼,给我害苦了的人可着实不少。“完颜洪烈、魔诃末他们自然是坏人。但成吉思汗呢?他杀了完颜洪烈,该说是好人了,却又命令我去攻打大宋;他养我母子二十年,到头来却又逼死我的母亲。“我杨康义结兄弟,然而两人始终怀有异心。穆念慈姊姊是好人,为甚么对杨康却又死心塌地的相爱?拖雷安答和我情投意合,但若他领军南攻,我是否要在战场上与他兵戎相见,杀个你死我活?不,不,每个人都有母亲,都是母亲十月怀胎、辛辛苦苦的抚育长大,我怎能杀了别人的儿子,叫他母亲伤心痛哭?他不忍心杀我,我也不忍心杀他。然而,难道就任由他来杀我大宋百姓?翻来覆去的想着,越想越是胡涂。
  
  ^^^^正是九指神丐洪七公到了。裘千仞骂道:“臭叫化,你也来多事。论剑之期还没到啊。”洪七公道:“我是来锄奸,谁跟你论剑?”裘千仞道:“好,大英雄大侠士,我是奸徒,你是从来没作过坏事的大大好人。”洪七公道:“不错。老叫化一生杀过二百三十一人,这二百三十一人个个都是恶徒,若非贪官污吏、土豪恶霸,就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食,可是生平从来没杀过一个好人。裘千仞,你是第二百三十二人!”这番话大义凛然,裘千仞听了不禁气为之夺。洪七公又道:“裘千仞,你铁掌帮上代帮主上官剑南何等英雄,一生尽忠报国,死而后已。你师父又何尝不是一条铁铮铮的好汉子?你接你师父当了帮主,却去与金人勾结,通敌卖国,死了有何面目去见上官帮主和你师父?你上得华山来,妄想争那武功天下第一的荣号,莫说你武功未必能独魁群雄,纵然是当世无敌,天下英雄能服你这卖国奸徒么?”这番话不但点醒了裘千仞也点醒了郭靖,何谓大仁大义,为国为民就是大仁大义。
  
  ^^^^唯仁者站在国家、民族和人民的立场上,才能爱人、恨人。不要以为儒家就是文文弱弱的好好先生,以仁为本,敢爱敢恨,会爱会恨,能爱能恨,这才是真正的儒。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-02 12:47:24
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-3-29 20:01:14 
    仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。
    
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-3-29 20:30:35 
    套用老子的意义,如果立下“仁”的标本,都去追求“仁”,那就有许多“不仁”的人了。
    
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  事物总是从量变到质变,关键在于度,把这个度定在60分还是一定要100分,就可仁者见仁、智者见智、道者见道了。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-02 12:49:13
  作者:妫绛云 回复日期:2007-4-1 1:01:21 
    楼主加油啊
    我一直跟着呢
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  非常感谢!
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-02 12:51:10
  『4』子曰:「苟志於仁矣,无恶也。」
  
  ^^^^孔子说:“如果立志于仁,就不会做坏事了。”
  
  ^^^^这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德,那就不会去做坏事,即不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
  
  ^^^^“仁”也是一种习惯,先是思想上形成一种思维模式,及仁德之心;而后在行为上表现出善意之举。行为不断重复,就成为一种定式,一种习惯。思想上对“恶”反感,行为上自然不会为非作歹。
  
  ^^^^“仁”的习惯要如何培养呢?学会爱护人、关心人、帮助人。感谢那些接受你的爱护、关心、帮助的人,而不是去期待他们的感谢,因为他们在帮助你成长。以这样的心来做这样的事,重复多次在不知不觉中“仁”就会成为一种习惯,给你创造出良好的人际环境并且会给你带来意想不到的机会和好运。世界上总会有人需要你的爱护、关心、帮助;因此你可以不必空虚。世界上也有很多像你这样的人,做这样的事,跟他们在一起,你可以不必寂寞。养成“仁”的习惯,从“仁”上你能找到真正的安定,真正的快乐,自然不会去做坏事了。
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-05 13:44:34
  
  
  『5』子曰:「富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名。君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。」
  
  ^^^^孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。”
  
  ^^^^以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
  
  ^^^^富贵是好东西,求富贵是正当的欲望,但不能采取不正当的手段。视金钱如粪土不是夫子的主张,视那些为得金钱不择手段的人为粪土倒是不错。这种人得到富贵也不能好好享受,来路不正的钱财不敢曝光,来历不明的位子坐不安稳。贪官们的身体素质、平均寿命都不如常人 ,这都是不以其道得之的富贵逼的。
  
  ^^^^贫贱不是好东西,贫穷不是社会主义,但先富起来的先决条件是诚实劳动、合法经营。否则不是竹篮打水一场空,就是兔子尾巴长不了。心态上不健康,贫贱就像附骨之蛆摆脱不了。
  
  ^^^^那些舍己救人的英雄们,在最紧迫的时刻根本就没有怎么思考,完全是出于一种本能,这种本能就是植根于他们内心的对人的爱,仁者爱人。从小培养,形成习惯的“仁”时刻不会背离。关键时刻弃仁绝义的君子前面必定还有一个“伪”字。
  
  ^^^^人在江湖飘哪有不挨刀,挨了刀的君子们即便是对那些砍他们的报之以直,也会适可而止,更不会挥刀去砍那些无辜的菜鸟。做人他们的底线更高一些,他们应对挫折的能力更强一些,他们获得的快乐也会更多一些。这就是那些“颠沛必于是”的飘族高人。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-09 12:33:48
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-4-7 14:50:59 
    不知为何,就只想到“快意恩仇”那几个字?
    也许,吉林导游在丽江砍人就是因为此吧?
    他没想到“君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是”。
    悲哉。
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  读读论语,开阔视野,提高心智,控制情绪。或许就能减少一些悲剧。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-09 12:35:49
  作者:wenmingsh 回复日期:2007-4-9 3:05:53 
    每读夫子,
    欣然忘食,
    子不兄独辟稀径.
    解得也得体,大有相见恨晚之感.
  ====================
  谢谢夸奖,感谢大家的支持!
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-09 12:43:44
  『6』子曰:「我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。」
  
  ^^^^孔子说:“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人,是不能再好的了;厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的,但我没见过。”
  
  ^^^^在春秋这个动荡的社会中,爱好仁德的人已经不多了,就好比现在的伊拉克、阿富汗、索马里,人们的生存问题都没有很好的保障,生存竞争的残酷使得“仁德”就像奢侈品一样,能够具有的人已经很少了。爱好仁德的人,就算是最好的好人了,这样的人是不容许不仁的人来影响自己的。夫子此时强调“仁”,因此仪封人一眼看出“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
  
  ^^^^坚持在一天里把自己的力量都用在实行仁德上的人很少,这并不是因为人的力量不够,而是认识上还达不到,意识上还不能完全接受。正所谓做一件好事容易,做一辈子好事困难。
  
  ^^^^夫子最后断言这种人还是有的,只是当时传媒还不发达,他没有见到。
  
  ^^^^而今,我们最熟悉的雷锋,以及每年“感动中国”的人群里,我们还是能发现这样的身影。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-15 11:37:25
  『7』子曰:「人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。」
  
  ^^^^孔子说:“人的错误,各自同他那一类的人一样。观察一个人犯的什么错误,就能知道是哪一类的人了。”
  
  ^^^^“斯知仁矣”中的“仁”不少人认为是“人”的通假字,最主要的原因还是因为《论语》不是夫子本人写的,因此记录者很有可能出现这样的笔误。同时也有人认为这里的“仁”就是指的仁德,孰是孰非,除非夫子在世,而且不老糊涂才能弄清。
  
  ^^^^就此一点,我想说的就是“原文”未必就是真的“原话”未必就能真正反应“原义”。所以原文的重要性很大,但不是绝对的。很多人认为读《论语》最重要的是反应出“原义”,但原义到底怎样各人有各人的判断,还是那句话:孰是孰非,除非夫子在世,而且不老糊涂才能弄清。既然绝对弄清是不可完成的任务,那么读《论语》最重要的是什么?窃以为还是导人向善。
  
  ^^^^再看三国,曹操一生中犯的最大的错不在赤壁之战,胜败乃兵家常事;也不在谋朝篡位(这笔帐严格来讲应该算在他儿子身上),历朝历代开国之君哪个不是谋朝篡位;最大的错在“错杀吕伯奢”一句“宁可我负天下人,不可天下人负我”使得曹操的“不仁”成为他的致命伤,纵使他能安邦定国,一统天下,结束人不如狗的乱世,他的功绩也很难得到大多数人的认可,他的这一错误使得他归于“无品”之人。很多人看曹操不顺眼,最主要的就是观其过,就知道他是怎样一类人了。
  
  ^^^^附:(《魏书》曰:太祖以卓终必覆败,遂不就拜,逃归乡里。从数骑过故人成皋吕伯奢;伯奢不在,其子与宾客共劫太祖,取马及物,太祖手刃击杀数人。《世语》曰:太祖过伯奢。伯奢出行,五子皆在,备宾主礼。太祖自以背卓命,疑其图己,手剑夜杀八人而去。孙盛《杂记》曰:太祖闻其食器声,以为图己,遂夜杀之。既而凄怆曰:“宁我负人,毋人负我”遂行)
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-17 12:40:05
  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-4-15 11:43:03 
    虽然过了很久,但还是更新了~:)
  
  
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  客观原因加上主观因素,向各位看官衷心说句抱歉,还请海涵。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-17 12:42:27
  『8』子曰:「朝闻道,夕死可矣!」
  
  ^^^^孔子说:“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。”
  
  ^^^^这里的“闻”除了听到还有明白的意思,放在佛教、道教里有参悟的意思。这里的“道”包含有“生死大限”的意思,明白生死的意义,为了什么而活,活着是为了什么。还有比活着更有意义的事吗?死亡是什么,还有比死亡更可怕更可悲的事吗?死真的有鸿毛、泰山之别吗?真正明白了这些,从容就义就不是难事了。
  
  ^^^^对生死之“道”还必需很谨慎,人为财死、鸟为食亡,也被一些人视为一种“道”为了钱财不惜性命也不罕见。《连城决》、《雪山飞狐》、《白马啸西风》里的众多人物都为了这种“道”而殉葬,教我们不能不警惕!恐怖份子、人体炸弹、他们心里也有一种“道”使得他们早上做了礼拜,中午就来玩命,危害之大实难言表。我想这很可能也是夫子强调“攻乎异端”、诛杀少正卿的原因。
  
  ^^^^战死沙场、马革裹尸、慷慨赴死也是一种“道”但这种道还不是夫子所提倡的,这种道,感性比理智的成份更多。那么夫子的这种“道”有谁做到了吗?有,其中做得最好的我以为是谭嗣同。真正的为“大道”献身,从容就义,明明可以不死,还要用一死来警醒后人,可歌可泣!
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-20 12:43:38
  作者:lifuhua2000 回复日期:2007-4-18 18:56:45 
    应该是今读的书
  
  
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  “今读”是ID吗?如果不是那肯定是XX今读一类的书。现代文都会有歧义,要求《论语》的原义,还要人人满意,那还是不可完成的任务。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-20 13:06:32
  『9』子曰:「士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!」
  
  ^^^^孔子说:“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。”
  
  ^^^^《碧雪剑》里提到一个与袁承志他爹袁崇焕同朝为官的家伙,一个反面典型洪承畴,他是明朝太子太保、兵部尚书、总督蓟辽军务,麾下统帅八名总兵官。崇祯皇帝对他信任有加可说是“皇恩浩荡”。他被俘后,几乎所有人都以为他会誓死不降,甚至已经破格按照总理级别给他开追悼会了,会上发言那叫一个悲壮……
  
  ^^^^皇太极这边在极力劝降,但也以为希望不大。这时候清朝历史上一个很著名的女子(臭名昭著的慈禧不说也罢)博尔济吉特氏(大玉儿)也就是以后的孝庄文皇后,发现洪承畴这小子在牢房里干得最多的事就是拍掉衣服上的灰尘,这家伙满口仁义道德而耻恶衣恶食(此后情节少儿不宜……)女人的洞察力有时真是令人惊叹!最终皇太极解下自己的裘袍为洪承畴披上,这小子把明朝的军事部署和盘托给清军……
  
  ^^^^夫子啊,(以下省略肉麻的赞美之词五万字……)孝庄啊,(以下省略肉麻和暧昧的赞美之词十万字……)我开始警惕那些非要穿漂亮衣服的男士,秘密绝不能让他知道……
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-23 13:29:17
  『10』子曰:「君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。」
  
  ^^^^孔子说:“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做。”
  
  ^^^^这句话应该是从政者处事的基本原则,道理大家都明白,用此自律的人又有多少呢?用此来监督执政者的可操作性又有多少呢?至少一些政府机关把夫子这句话装裱一下,摆在醒目的位置还是可以的。应该比“天下为公”“为人民服务”一类的显得具体一点。公务员考试的申论也可以在上面做点文章,文体上宽松一些。应该没有什么坏处。
  
  ^^^^办事公正,铁面无私并不是办不到的事。问题是有多少人愿意而且坚持这样办,人都说原则问题不能退让,但在这样一个浅显的原则面前又有多少人能毫无愧色呢?脸皮厚的除外。
  
  ^^^^可喜的是,但凡青史留名的官吏都有一个共同的特点,不错就是坚持了上面这个原则。这也就给那些想有一番作为并希望得到肯定的人指明了一条道路,坚持吧,坚持就是胜利!
  
  ^^^^由此,我又不由得想到XX市政府禁止电动车上路的事,显然用环保的观点是站不住脚的,用方便管理的观点有消极怠工之嫌。大多数人的理解恐怕是汽车交易税收、公路规费等等看得到的利益,使得其有所适,有所莫,义之不比了。不过如果这是XX市人大的决定,我就不敢在此放屁了,“人民”,这谁惹得起?
  
  

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:47
楼主:子不语而曰 时间:2007-04-25 13:18:30
  『11』子曰:「君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。」
  ^^^^孔子说:“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。” 后一句有人引申为“君子安分守法,小人则唯利是图。”此外还有人认为君子小人是以地位而言,君子是指统治者,小人是指被统治者。这样讲,怀就是归向的意思。《诗·皇矣》:予怀明德。《毛传》:怀,归也。《公治长第五》:少者怀之。孔注:怀,归也。怀训为归,本就是经传的达诂。这样解释就是:君子以德治国,那么小民就安土重迁。君子以法治国,那么小民就获得惠利了。孰是孰非,又是一笔糊涂帐。不管它了,我读我的。
  
  ^^^^刘备所怀“欲申大义于天下”。刘表、刘璋所怀“守土”而已。因此“怀德”的收购了“怀土”的地盘,得出一条并不见得完全正确的“真理”——天下有德者居之;但却体现出一点,“怀德”的(哪怕是表面上“怀德”的),也比那些“怀土”的更得人心。想当年国共之争,共产党怀抱着伟大的马列主义、毛泽东思想,国民党以四大家族为中心,怀的是变国产为家产(至今还有党产问题为人垢弊)。后者输掉了民心,也输掉了政权。
  
  ^^^^土生万物,农耕时代,土是物质财富的根源。那么“怀土”就还可以理解为对物质生活的追求。“怀德”也就可以理解为对高尚的精神生活的追求。从层次上来看,后者显得更有“人味”。
  
  ^^^^人与动物的区别之一,就是人除了现实的物质生活外,还有更加丰富多彩的精神生活。人的吃、穿、住、行。看起来差别很大,但恐怕还经不起认真推敲。分解来看,吃的无外乎炭水化合物、脂肪、蛋百质、维生素、微量元素和水。穿的无外乎棉、麻、丝、化纤、皮革。人们都知道,死后不过是占了一个盒子,棺材与骨灰盒的差别。生前所占的空间差别又有多大呢?行的差别,不过是两个轮子、四个轮子、两个翅膀。速度的差别在光速面前可以忽略不计。而人精神上的差别可以有多大?恐怕用光年都表述不到之间的距离。
  
  ^^^^因而,“怀德”相对“怀土”来说更是一种大的智慧。
  
  ^^^^诸葛亮挥泪斩马谡,就是因为“刑”比“惠”重要,二者不可兼得,挥泪去惠,用斩行刑。而今对受害者进行赔偿来减轻刑法,我看还要慎重。切不可放任使得出现“钱可买命”的局面。此外,经济犯罪近年来好像出现了“不杀”的潜规则,一方面是国际人权主义的泛滥,另一方面,我以为也是“刑”与“惠”的关系没有理清。死刑无疑要慎重,但“不杀”也应当慎重。
 
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-28 13:37:43
  『12』子曰:「放於利而行,多怨。」
  
  ^^^^孔子说:“放任对利益的追求而行动,就会招致更多的怨恨。”
  
  ^^^^对个人利益的追求不加节制,必将损害他人的利益,招致怨恨是肯定的。怨恨太多,别人不愿和你合作,那么要想获利也就更加困难。于是为了获利更加努力,更加不择手段,得罪更多的人,招致更多的怨恨,进入一个恶性循环最终众叛亲离。这种人好一点的结果是抱着财宝进棺材,更多的恐怕还是人财两空蹲了监狱甚至死于非命。
  
  ^^^^《连城决》里面的每个人看似都在寻求“唐诗剑法”,而他们真正贪求的却是剑谱下的大宝藏。在这种金钱的欲望追逐中,他们泯灭了人性、良心。如凌退思,在宝藏面前,他丧失了一个做父亲的基本准则。他不仅扼杀了女儿自主追求爱情的权力,还残忍地将女儿活埋了;又如“铁锁横江”戚长发,他为了宝藏先是与师兄万震山、言达平等人暗算师傅,后又不惜以牺牲女儿和徒弟为代价;再如万震山父子,他们竟然也为了宝藏相互残杀,而且竟然连“空心菜”也不放过。
  
  ^^^^这些人越斗越厉害,有人突然间扑到金佛上,抱住了佛像狂咬,有的人用头猛撞。狄云觉得很奇怪:“为什么会这样?就算是财迷心窍,也不该这么发疯?”不错,他们个个都发了疯,红了眼乱打、乱咬、乱撕。狄云见到铃剑双侠中的汪啸风在其中,见到“落花流水”的花铁干也在其中。他们一般地都变成了野兽,在乱咬、乱抢,将珠宝塞到嘴里。 狄云蓦地里明白了:“这些珠宝上喂得有极厉害的毒药。当年藏宝的皇帝怕魏兵抢劫,因此在珠宝上涂了毒药。”他想去救师父戚长发,但已来不及了。
  
  ^^^^贪得无厌,从来就没有好下场。
  
  ^^^^人群作为一个整体,对物质利益的追求如果不加节制,结果也将是天怒人怨。最终自己毁灭自己。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-30 13:01:42
  作者:啊洒时代 回复日期:2007-4-29 14:18:17 
    …… 
   ------------------------
    楼主忘了XX市政府的全称是XX市人民政府,你还是惹了“人民”
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  对不起,我错了,谢谢提醒,差一点就自决于“人民”了。
  歌唱得好的是人民艺术家,书写得好的是人民文学家,连手上的钞票也叫人民币,难怪说爱钱就是爱人民,诸君手下留情,可别一不小心代表“人民”把我“毙”了。
  
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-30 13:06:00
  『13』子曰:「能以礼让为国乎,何有!不能以礼让为国,如礼何!」
  
  ^^^^孔子说:“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”
  
  ^^^^礼是表示尊重,让是有原则的妥协。
  
  ^^^^孙权遣使为儿子求关羽的女儿为妻,关羽狂妄地说“吾虎女安肯嫁犬子乎!”并不可一世地赶走使臣。孙权因此动怒,说“何太无礼耶!”诸葛亮好不容易建立的“孙刘联盟”就因为关羽的无礼,对东吴缺乏最起码的尊重而告破,此后才有了“走麦城”。
  
  ^^^^诸葛亮对孟获七擒七纵,表达出来的也就是对对手的尊重,和适当的妥协。至此孟获心服口服“丞相天威,南人不复反矣!”
  
  ^^^^关羽被杀后,刘备不听赵云、诸葛亮的劝阻,起倾国之兵征战东吴,孙权向曹魏妥协,假降称臣,安抚一方,免除后顾之忧,而后才有夷陵之战,火烧连营。
  
  ^^^^刘备永安托孤后,诸葛亮派邓芝出使东吴,说服孙权,主动退让化解夷陵遗怨,吴蜀再度和好,使蜀国渡过危机,稳定局势。
  
  ^^^^由上可见,礼让为国何等重要。
  
  ^^^^美国对外宣称伊拉克、南朝鲜等是“无赖”“邪恶”的国家,拿着人权报告大骂四方。无礼得肆无忌惮,对对手缺乏起码的尊重,武力强大的美国经过这么多年后还是不得不宣布,伊拉克战争没有胜利,伊朗核问题没有解决。只留下等待各方妥协的“六方会谈”还有一些希望。
  
  ^^^^对他人的尊重,在个人利益上有原则的妥协,寻求各方共赢。礼让为人,何有?
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-04-30 14:12:29
  把他晾在那里,不晒(第三声)起。(长沙话意思是:放在一边,不理他。)
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-06 16:04:51
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-5-2 22:46:13 
    楼上的兄弟,是国际歌上的。
    呵呵,放之四海皆准。
    看来五一,大家都出门玩去了?
    有人明天在西湖边上吗?
    有人明天在外滩吗?
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  你楼上的很有可能是姐妹哦
  看来印水(妹妹)(?)近来好了很多哦,真为你高兴!
  男人靠得住,XX会上树。不过偶尔借个男人的肩膀靠一靠,放松一下还是不错哦!不过要记住夫子教导我们:“吾未见好德如好色者也。”
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  祝大家节日愉快,身体健康!
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-06 16:06:18
  『14』子曰:「不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。」
  
  ^^^^孔子说:“不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
  
  ^^^^很多人都认为学儒就是为了当官,因此“不患无位”的儒者少之又少,事物大都有利有弊,“患无位”可能就是科举制度最大的弊了。不少人读圣贤书为的就是这个位,有了这个位,圣贤书就狗屁不是了。夫子对此或许也有些预见,于是提前打预防针“不患无位,患所以立”。
  
  ^^^^脱离了“官本位”再来读上面这句也很有启发。不要怕世上没有你的位置,要怕的是你不知道怎样找到这个位置,并且能够不要旁边那个人(字旁)就能独自立在这个位置上。
  
  ^^^^这里的“立”我认为有三重含义:第一,经济独立;第二,思想独立;第三,人格独立。
  
  ^^^^经济独立是基础,即是目的又是手段。经济独立最低标准我想大概是自己能够养活自己,但要怎样才算活,各人有各人的标准。其实低一点也无妨。要经济独立就要学会一些赖以生存的技能,说白了,就是工作能赚钱;同时还要学理财,说白了,就是不工作也能赚钱。如果对“活”要求不太高的话,其实这不是很难的事。
  
  ^^^^思想独立,也不是很难。学而不思,不能独;思而不学,不能立。学而又思,思而又学就能思想独立。
  
  ^^^^能独立生存,独立思想,就具备人格独立的基础了。但事实上人们对生存的要求太高,对思想的要求太低,以致生存、思想都无法独立,人格独立也就无从谈起。于是夫子才要人们“患所以立”。真正立起来了,自然会有人向你靠拢,立有了人(字旁)自然就有了位。
  
  ^^^^诸葛亮躬耕于南阳,一生勤俭,聪明好学,领悟能力极强,在很多方面都有独到的见解,并未毛遂自荐,也未攀附权贵,始终保持人格独立,而得三顾茅庐,经天纬地。也正是“不患莫己知,求为可知也。”刘备刘皇叔并非没有位,却投靠了很多人,包括刘焉、朱儁、公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍、刘表……他最能体会“不患无位,患所以立”因而这个汉左将军宜城亭侯领豫州牧皇叔刘备不惜三顾一定要请出诸葛村夫。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-08 17:03:56
  『15』子曰:「参乎!吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」子出。门人问曰:「何谓也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」
  
  ^^^^孔子说:“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说:“是。”孔子出去之后,同学便问曾子:“这是什么意思?”曾子说:“老师的道,就是忠恕罢了。”
  
  ^^^^参啊,夫子年岁大了怕教你的时间不多,本想告诉你学夫子之道的捷径,你却不能虚心一点,不耻上问,要是回答一声“何?”那该多好。
  
  ^^^^只好先读忠恕,忠,中(第四声)心也;朋友、领导为人讲话中了心的话,就可士为知己者死,赴汤蹈火在所不辞。恕,如心也;对待他人应该将心比心,如果自己处在他的位子上能够原谅自己的话,(人们对自己往往比较宽容)那么就该原谅他。
  
  ^^^^客观来讲夫子之道是否忠恕而已,只能存疑。“参乎,吾道一以贯之。”“一”者非偶也,忠、恕各有所指非“一”也。后学者提出忠、恕即是“仁”,仁即是“一”。这大概是受了“孔曰成仁、孟曰取义”的影响,其实《论语》里谈到“义”的也不少,夫子并非不取义,仁义仁义还是不要强行分开的好。因此说夫子之道是“仁”而已,我觉得也还是存疑的好,再说“仁”单从外形上看,我觉得怎么着都和“二”的亲戚关系要近些。
  
  ^^^^单从《论语》里我找不到令我信服的答案,想起夫子曾经问道过老子,于是我在《道德经》里翻到一条“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”我认为这里的“二”即阴阳,“三”是多,“万”是很多,“万物负阴而抱阳”万中都有二,合二为一,“冲气以为和”所以这里的“一”是“和”。那夫子的“一”是否也是“和”呢?纵观夫子一生,其理想是恢复周礼,实行先王之道,《论语》前文里有子提到过“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美”因此窃以为“吾道一以贯之”中的“一”解释为“和”也是可以存疑的。再说诸子百家里相通的地方本就不少,大家本就是“和而不同”。至于“道”“道可道,非常道”说得清的就不是“道”了。
  
  ^^^^存了这么多疑,要怪就怪曾子那声:“唯。”
  
  ^^^^再来读读“和”,和的概念也很复杂,以我的水平还读不太清。勉强谈点体会而已。“和”至少包括三层含义,中层的含义有平衡,高层的含义有融合,我把“和”拆开来看“禾”“口”低层的意思我以为就是“人人都有口饱饭吃”没饭吃肯定不会和。于是夫子之道的最低纲领我读出来的就是“人人都有口饱饭吃”,其实这也不容易,直到今天我们都不敢说人人温饱已经不是问题。
  
  ^^^^今天我们再来读“和”的时候一定要切记《论语》里的“小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”切不可为了和谐而和谐。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-11 17:06:26
  『16』子曰:「君子喻於义,小人喻於利。」
  
  ^^^^孔子说:“君子明白大义,小人只知道小利。”
  
  ^^^^义利之辩有两千多年的历史,从功利之分,天理、人欲之分,到现今辩证维物矛盾分析,真正要“喻”还是不容易。
  
  ^^^^君子小人之分也难,单是《论语》里,区分君子小人的标准就有很多条,要分析这些条件的充分性、必要性,在不同外部环境下的组合等等,不是我能力所及的。参读一下金庸的小说,名门正派和邪魔歪道里谁是君子谁是小人,哪一边的君子多,哪一边的小人盛,结果与预期的往往不合。
  
  ^^^^通读全篇后,我发现了小说中反面人物的一个共性,都有害人之心,都在损人利己。结果除非真正遁入空门,否则都是不得善终。当然小说中的结果带有大众的期望,现实中并非绝对如此,但大众的期望对现实结果的影响还是起着巨大作用的,明白这一点,对义利的把握就有了一点基础。
  
  ^^^^分析一下当今的义利观,执政者意识到个人合法利益要得到保障,这样公众的利益才能得到有效维护。但提出的国家利益、集体利益应摆在首位,当个人利益与其发生冲突时应当牺牲个人利益维护集体利益、国家利益,当然前提是这些利益都是合法的。这样牺牲个人利益就是义。对这样的义我认为还不完整。众所周知,损人利己是不对的,但损己利人就是对的吗?我认为不是,因为在你损己利人的时候,站在你所利的人的角度上看,他就在被动的损人利己,当人损失个人利益维护集体利益的时候,就意味着有很多人在被动的损人利己,就让很多人陷入了“不义”。因此完整的表述应该是当个人利益与其发生冲突时应当牺牲个人利益维护集体利益、国家利益,而后集体、国家有义务偿还给个人,这样才是公正的义。
  
  ^^^^长期要人牺牲个人利益维护集体利益、国家利益,而又不予补偿,结果是将大众长期陷入不义,多行不义必自毙。后果是见义勇为的越来越少,见死不救的越来越多。因此我要建议全国人大尽早立法,对见义勇为者发放政府特殊津贴,消除集体、国家对个人的“不义”。倡导社会主义的完整的“义”。如此“君子”才算是真正“喻于”了“义”。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-15 12:10:58
  作者:骑着蜘蛛过海 回复日期:2007-5-11 17:58:57 
    牺牲个人利益维护集体利益、国家利益,这本来就是强盗逻辑,不然怎么明目张胆地抢劫。
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-5-13 10:59:32 
    你的名字比我生命还重要.这就是典型的损己利人.
  ------------------------------
  
  牺牲还是崇高和伟大的,为国捐躯也是必不可少的,不然早成亡国奴了。但牺牲得不到补偿是很不应该的,无情无义,符合强盗逻辑。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-15 12:13:43
  『17』子曰:「见贤思齐焉;见不贤而内自省也。」
  
  ^^^^孔子说:“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
  
  ^^^^夫子讲的是一种方法,更是一种态度。有人的做法是“见贤生妒,见不贤而内自喜”抱着这样的态度,想有所成恐怕是很困难的。
  
  ^^^^见贤思齐是一种智慧,首先避免了自己不自觉的陷入妒忌的火坑,其次能够在学习中增加自己的才干。
  
  ^^^^见不贤而反省,这也是恕的第一步,自己犯过同样的错,原谅了自己,就该原谅别人。当然前车之鉴,能避免你重蹈覆辙付出高昂的代价,这也是一种智慧。
  
  ^^^^前面提到过学习有三种:学习书本,学习做事,学习做人。这一节,夫子讲的也就是学习做人的基本方法和态度。
  
  ^^^^三国演义里的周郎,见了诸葛亮只会气愤的问天“既生瑜,何生亮”。自己把蒋干耍得团团转,却没反省一下自己是否也像蒋干一样过分自信和草率,结果被诸葛亮耍得团团转,气得吐血而亡。之所以如此,还是气量狭窄,没能“见贤思齐,见不贤而内自省”当然历史上真正的周郎或许并非如此,但像小说中周郎的人恐怕现实生活里还是为数不少的。

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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-22 13:59:34
  『18』子曰:「事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。」
  
  ^^^^孔子说:“事奉父母,(如果父母有不对的地方),要委婉地劝说他们。(自己的意见表达了,)见父母心里不愿听从,还是要对他们恭恭敬敬,并不违抗,替他们操劳而不怨恨。”
  
  ^^^^夫子又开始说孝了。仔细读这句话的白话译文就有似曾相识的感觉。看看这句:对上级的决议和政策如有不同意见,在坚决执行的前提下,可以申明保留,并且可以把自己的意见向上级组织直至中央提出。虽然省略了委婉地、恭恭敬敬、不怨恨的修饰,意思还是没有什么区别。关键都在“不违”上。
  
  ^^^^把对父母的原则偷换到对领导上,把“孝”的原则偷换到“忠”上,又把“忠”的对象缩小到个人(皇帝)身上,再发展到忠孝不能两全时舍“孝”保“忠”(领导比父母还重要)……为了“罢黜百家,独尊儒术”后人偷偷地挥刀自宫把夫子之道阉割了一半,只剩下一粒XX的儒士们的气节也就不免给后世留下一些遗憾。岳飞、袁崇焕……可叹!再想想太史公司马迁……更多了一份无奈和惆怅。
  
  ^^^^天下没有天子,没有君父,百姓更不需要装孙子。“孝”就是“孝”,关“忠”屁事。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-23 14:04:14
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-5-22 21:17:55 
    移花接木,是也.
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  移花宫的独门绝技,能与之相提并论的大概只有明教的乾坤大挪移了。
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  作者:骑马兜兜风 回复日期:2007-5-22 21:29:46 
    有段时间有认真潜读过一些~-~ 仁者思仁 知者利仁 《论语》集大智惠所在 好久没读了```` 以后找段清闲时间 专门闭门读孔孟去 呵呵
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  论语你要怎样读,这对读者最重要。
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  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-5-22 21:42:30 
  按孔子说的去做,可是对不对呢?还是不要问对错这个问题?
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  想想父母对我们的规劝,我们是否都欣然接受了呢?如果没有,又何必强求他们呢?
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  作者:潇水9 回复日期:2007-5-22 21:56:10 
    子不语先生讲的,都是把孔子的话给越扯越远了,真是“你不说我还明白,你越说我越糊涂了”
  
  
  ------------------------------
  哈哈,寒舍蓬荜生辉!
  谢谢批评!有时候我自己也在问是否走得太远了,好在还能找到来时路,也就少有后顾了。
  横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识论语真面目,只因心在此书中。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-28 20:54:10
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-5-26 18:49:20 
    子不语有诲人不倦的品质;
    印水有不耻上问的精神。
    对了,还有温暖,偶找不到合适的词语来形容。
  
  ------------------------------------------------------------雅量高志如何?形容印水也可哦!子不语的东西欠雅欠妥,还怕误人子弟。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-05-28 20:55:58
  『19』子曰:「父母在,不远游,游必有方。」
  
  ^^^^孔子说:“父母在世,不远离家乡;如果不得已要出远门,也必须有一定的地方。”
  
  ^^^^这里的游指游学、游官、经商等外出活动。随着通讯技术的发展,出游的“方”越来越容易让父母知晓;交通的发达,回到父母身边越来越容易,因此游得远已经不是什么大问题了。
  
  ^^^^再从三国里读读这句,还是有所发现。徐庶的母亲不幸被曹军掳获,并被曹操派人伪造其母书信召其去许都,徐庶得知此讯,痛不欲生,含泪向刘备辞行。他用手指着自己的胸口说:“本打算与将军共图王霸大业,耿耿此心,唯天可表。不幸老母被掳,方寸已乱,即使我留在将军身边也无济于事,请将军允许我辞别,北上侍养老母!”徐庶心想:若远游,则恐母将不在。徐庶此举显然是把“孝”放在“忠”先,后世对他的这一举动也都能体谅,公道自在人心。
  
  ^^^^我也以为尽孝比尽忠重要。徐庶离开刘备,走马荐诸葛,还有诸葛亮可以代替自己尽忠,诸葛亮也的确做到了“鞠躬尽瘁,死而后已”。然而尽孝的事却是他人难以替代的。拯救大兵瑞恩是为了什么,就是因为瑞恩的母亲还在而他的兄弟都战死了,只剩下他可以为母亲尽孝,用八个人的生命去拯救一个士兵的人道主义精神究竟是否应该?我回答不了。此时我却发现一个很严峻的现实,军队里的独生子女怎么办?一旦发生战争,他们怎么办?他们的父母怎么办?我还是回答不了。牺牲或许在所难免,代价却太大,我们的国家如果还不能对个人的牺牲立法予以补偿,到时候“父母在,不远游,游必有方”独生子女拒绝参战,我们将不战而降!!!
  
『20』子曰:「三年无改於父之道,可谓孝矣。」
  
  ^^^^学而篇里已经读过,我以为这里的道只有解释为“所讲的”才勉强有理。“道可道,非常道。”能讲出来的就不是永恒不变的那个道了,既然是非常道,三年无改也就可以了。此外不说“母之道”,用“所讲的”来解释,还可以看成是母亲一般比较唠叨,因而“母之道”太复杂,条理又不太清楚,要三年无改可不易:)
  
  ^^^^还有地方,再用金庸的话说明一下“君子不器”郭靖劝导杨过“我辈练功学武,所为何事?行侠仗义、济人困厄固然乃是本分,但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’,实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳,然我才力有限,不能为民解困,实在愧当‘大侠’两字。你聪明智慧过我十倍,将来成就定然远胜于我,这是不消说的。只盼你心头牢牢记着‘为国为民,侠之大者’这八个字,日后名扬天下,成为受万民敬仰的真正大侠。”
  
  ^^^^^“练功学武”是成器,武功好的如欧阳峰、裘千刃等也是器,“君子不是个东西”不能成为一个没有头脑任人使用的器。“行侠仗义、济人困厄”“为国为民、奋不顾身”才是不器。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-06 13:40:29
  ^^^^^“练功学武”是成器,如黄河四鬼之流的武艺算是小器,威力相当于小手枪,如江南七怪、全真七子之流的武功算是中器,威力相当于歪把子机枪,东邪西毒南帝北丐中神通算是大器,威力相当于装甲坦克。君子不器就相当于学武的最终目的不是要成为武功天下第一,成为原子弹一样的超级武器,而是要“行侠仗义、济人困厄”“为国为民、奋不顾身”
  

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:50
楼主:子不语而曰 时间:2007-06-06 13:41:57
  『21』子曰:「父母之年,不可不知也:一则以喜,一则以惧。」
  
  ^^^^人从何而来,神造的、猿变的、抑或其他?夫子没讲。最明显最直观的答案夫子讲了很多,是父母所生,人的生命是父母所给的。如果人珍视自己的生命,那么就该珍视自己生命的来源,父母的生命是最值得人喜与惧的。
  
  ^^^^而现在我们喜惧的是什么?股票、房子、汽车……父母的生命不知被排到了多少位以后,这是我的悲哀,也是你的悲哀,是中国人的悲哀,是全人类的悲哀。
  
  ^^^^如果说杀人偿命、欠债还钱是天经地义,想想我们的命从何而来,父母养育我们花费了多少,就该明白没有比孝更天经地义的了。
  
  ^^^^最有效的孝是在父母活着的时候进行的,你对父母怎样直接影响到将来子女对你怎样。为此喜与惧影响你一生。
  
  ^^^^独生子女政策下的一代,更是独占了父母的生命和全部的爱,不要等到这世界上最爱你的人真的不在了的时候,你才……
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-08 12:11:46
  『22』子曰:「古者言之不出,耻躬之不逮也。」
  
  ^^^^孔子说:“古代人不轻易把话说出口,因为他们以自己做不到为可耻啊。”
  
  ^^^^孔子一贯主张谨言慎行,不轻易允诺,不轻易表态,如果做不到,就会失信于人,你的威信也就降低了。所以孔子说,古人就不轻易说话,更不说随心所欲的话,因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。
  
  ^^^^西楚霸王除了匹夫之勇,余下的几乎都是缺点了。然而人们都视他为大英雄,原因何在?我以为最主要的就是“至今思项羽,不肯过江东”他不过江东并非是过去之后没有机会东山再起,而是觉得当初豪言壮语引八千江东子弟誓要一统天下的允诺没有兑现,为此感到羞耻。而今自己只剩一人,何颜再见江东父老。
  
  ^^^^知耻,项羽成为顶天立地的大英雄!
  
  ^^^^今年两会期间,国务院副总理吴仪针对医疗制度改革的道歉,温家保总理对环保指标没有达到当初的承诺向全国人民的道歉,让我们看到“言之不出,耻躬之不逮”的表现,颇有古者之风。随后的社会调查显示,当前人们最信任的是中央政府。知耻,我们的政府就大有希望,诚信社会的形成也大有可能。
  
  ^^^^但我们的某些地方政府和一些职能部门还有不小的差距。地方政府里犹以台湾为甚,某些大员的讲话真是如同放屁,脸皮倒是和长城城墙有得一拼。内地政府这样的人也有,不过不敢那样嚣张。职能部门里前药监局的局长大人郑筱萸,被判死刑后那貌似无辜的眼神,使劲为自己开脱的举动,实在是恬不知耻。这样的人才当初要是把他搞到台湾去斗陈水扁,以毒攻毒或许不错?不行,那样又苦了台湾人民了,还是喀嚓了的好。
  
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-11 12:40:03
  过江东有感
  
  卜算子
  
  【宋】李之仪
  
  我住长江头,
  君住长江尾。
  日日思君不见君,
  共饮长江水。
  此水几时休?
  此恨何时已?
  只愿君心似我心,
  定不负相思意。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-11 12:42:00
  『23』子曰:「以约失之者,鲜矣。」
  
  ^^^^孔子说:“会约束自己,再犯错误的人就少了。”
  
  ^^^^人是理性的动物还是感性的动物,大多数人都赞同后者,我也以为后者更实际。而且过于理性,人会变得更像机器,失去了人的特性。但人不能只是感性的动物,任凭情感驱动自己的行为,这样多半最后只能是自我毁灭。
  
  ^^^^人要学会约束自己,冲动是魔鬼,不加以约束必将受到冲动的惩罚。关羽因为冲动失去荆州,张飞因为冲动鞭挞士卒结果被手下割了脑袋,刘备因为冲动结果火烧连营几乎全军覆灭。认真分析一下,毁灭他们的其实还是他们自己。
  
  ^^^^地球在发烧,人类对物质财富的追逐不断刺激着人类脆弱的神经,一大批人同时冲动,地球受不了这样的折腾,终于发烧了。在成千上万的人付出生命的代价后,人们终于意识到这一点,而目前所能做的也仅仅是减少温室气体排放,让他不要烧得那么快。即便是这样,像《京都议定书》这样的约,还有号称世界上最文明最民主最先进的国家不愿意去守。最文明最民主最先进的国家不约束自己,所犯的最文明最民主最先进的错就肯定不会少了。可惜这样的错除了他自己要承担以外,地球人一个也跑不掉。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-13 19:19:31
  『24』子曰:「君子欲讷於言,而敏於行。」
  
  ^^^^孔子说:“君子要谨慎地说话,而要敏捷地行动。”
  
  ^^^^夫子一直主张言而有信,除了主观因素外,要有信、说到做到还需要一定的客观条件。而客观条件的变化有时不是个人能够控制的,因而说话更需要谨慎。
  
  ^^^^人们也常说祸从口出,话讲多了难免出错,即便是言者无心,也难保他听者有意,尤其在残酷的政治斗争上,有很多血的教训。
  
  ^^^^还有一些话是自己明白但不能说出来的。杨修之死,死就死在他把不该说的都说了出来,真不知他到底是聪明还是愚蠢。
  
  ^^^^敏与行,大多数译本里都译成敏捷快速,窃以为办事敏捷快速不是夫子最重视的,这与三思而后行也不太一致。敏在这里更强调的是灵活,行动要会随机应变,诸葛亮一生用计最大的特点就是灵活多变,特别是小说里描绘的空城计更是到了一个巅峰。
  
  ^^^^中国人起名字用敏的很多,用意也很少只是敏捷快速,像刘翔一样跑得飞快,多有希望子女聪明灵活的意思。说到起名,不由想起毛泽东,他的两个女儿一个叫李讷,一个叫李敏,出处很明显了。可见君子这个古老的概念在他心目里还是有着很重的分量的。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-15 13:28:41
  『25』子曰:「德不孤,必有邻。」
  
  ^^^^孔子说:“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。”
  
  ^^^^德是人与兽的重要区别之一,无德的人也被贬称为禽兽。破坏德行到了一定程度就叫禽兽不如了。
  
  ^^^^追求美好的人们也不会只有一两个。相信人类最终会向前发展,人人都能过上有物质有尊严的生活是古今中外先贤们共同的特质和追求。
  
  ^^^^李零读《论语》,“我的感受,两个字:孤独。孔子很孤独。现在,有人请他当心理医生,其实,他自己的心病都没人医。”“当年,公元前492年,60岁的孔子,颠颠簸簸,坐着马车,前往郑国,和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外,等候。有个郑人跟子贡说,东门外站着个人,脑门像尧,脖子像皋陶,肩膀像子产,腰以下比禹短了三寸,上半身倒有点圣人气象,但下半身却像丧家狗,垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子,孔子不以为忤,反而平静地说,形象,并不重要,但说我像丧家狗,很对很对。” “在这个故事里,他只承认自己是丧家狗。”“任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。”
  
  ^^^^读「德不孤,必有邻。」,说夫子精神上孤独,夫子好像并没承认。“精神家园”从夫子所言所行来看他好像从未失去。即便理想当时没有实现,他也没有放弃理想,所谓“丧家狗”从这一点上看说服不了我。“在这个故事里,他只承认自己是丧家狗。”由此得出夫子就是“丧家狗”我以为也太武断,下雨时我没带伞,说我像落汤鸡我承认,但从此断定我就是落汤鸡,我也不会承认。
  
  ^^^^这句话反过来讲“恶不孤,必有邻”好像也不错,治恶一定要拔出萝卜带出泥才好。  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-21 12:06:04
  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-6-16 21:31:39 
    『25』子曰:「德不孤,必有邻。」
   好像某个名人说过:有思想的人都孤独...
    不知与子不语先生的解释是否矛盾?
  ------------------------------
  我想这位好像的名人意思主要是强调思想的个体差异,没有完全相同的两个人也就没有完全相同的两个思想,但这与思想的共性并不矛盾,马克思主义者并非只有马克思一人。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-21 12:22:49
  『26』子游曰:「事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。」
  
  ^^^^子游说:“事奉君主太过烦琐,就会受到侮辱;对待朋友太烦琐,就会被疏远了。”
  
  ^^^^前文读过,忠与孝的关系本不大,君臣关系与父子关系本不相干。从这句话里可以读出与君臣关系最近的应该是朋友关系,比如韦小宝与康熙。
  
  ^^^^即便是像小宝这样机敏,康熙这样开明,最终还是分崩离析。究其根本还是“事君数”康熙的秘密小宝几乎都知道,小宝的隐私康熙基本上都清楚。最后小宝为康熙多次立的盖世之功还是抵不了他的无心之过,不但受辱受屈还差点连老婆孩子都不保。小宝是虚构的,看看实的,康熙朝最得宠的是和绅,得宠的原因之一是他长得像康熙年轻时轻狂过的女子,和绅变态式的贪婪从侧面看是他事君所受之辱寻求平衡的一种宣泄。
  
  ^^^^人是群居动物,但是最有个性的群居动物。每个人都需要有个人空间,都有不愿与人分享的独特经历,都有一部分不愿别人侵入的生活。因为世界上没有两个完全相同的人,好奇害死的不只是猫。
  
  ^^^^朋友因为共同点而成为朋友,但接触太多共性慢慢被忽视,不同的地方越来越突出。对不同点的探究越用功,就越是深入对方的私我空间,对方的不适感也就越强,最终越走越远。淡如水的君子之交倒是可以细水长流,因为君子懂礼,懂得朋友之间首先是互相尊重,首要的也是互相尊重。关系太密靠得太近,互相尊重不知不觉就被忽视甚至漠视了。
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-22 12:23:31
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-6-21 18:13:34 
    至远至近东西,
    至深至浅清溪,
    至高至明日月,
    至亲至疏夫妻.
    
    子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
    异曲同工之妙.
  ------------------------------
  夫妻之间的确也是距离产生美
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-22 12:25:48
  前一篇中有错误,应该是乾隆朝的和珅,特此重发
  『26』子游曰:「事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。」
  
  ^^^^子游说:“事奉君主太过烦琐,就会受到侮辱;对待朋友太烦琐,就会被疏远了。”
  
  ^^^^前文读过,忠与孝的关系本不大,君臣关系与父子关系本不相干。从这句话里可以读出与君臣关系最近的应该是朋友关系,比如韦小宝与康熙。
  
  ^^^^即便是像小宝这样机敏,康熙这样开明,最终还是分崩离析。究其根本还是“事君数”康熙的秘密小宝几乎都知道,小宝的隐私康熙基本上都清楚。最后小宝为康熙多次立的盖世之功还是抵不了他的无心之过,不但受辱受屈还差点连老婆孩子都不保。小宝是虚构的,看看实的,乾隆朝最得宠的是和珅,得宠的原因之一是他长得像乾隆年轻时轻狂过的女子,和珅变态式的贪婪从侧面看是他事君所受之辱寻求平衡的一种宣泄。
  
  ^^^^人是群居动物,但是最有个性的群居动物。每个人都需要有个人空间,都有不愿与人分享的独特经历,都有一部分不愿别人侵入的生活。因为世界上没有两个完全相同的人,好奇害死的不只是猫。
  
  ^^^^朋友因为共同点而成为朋友,但接触太多共性慢慢被忽视,不同的地方越来越突出。对不同点的探究越用功,就越是深入对方的私我空间,对方的不适感也就越强,最终越走越远。淡如水的君子之交倒是可以细水长流,因为君子懂礼,懂得朋友之间首先是互相尊重,首要的也是互相尊重。关系太密靠得太近,互相尊重不知不觉就被忽视甚至漠视了。
  

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:55
楼主:子不语而曰 时间:2007-06-22 12:27:51
  公冶长第五
  
  『1』子谓公冶长,「可妻也。虽在缧□之中,非其罪也。」以其子妻之。
  
  ^^^^孔子评论公冶长说:“可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。”于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。
  
  ^^^^夫子弟子三千,贤者七十有二,为何一定要把女儿嫁给还在监狱里的公冶长呢?我想大概有以下三种可能:第一,女儿看上了他,爱情是盲目的,夫子来把关,觉得这小子还行,虽然被关在牢狱里,但这是统治阶级昏庸所致,并非公冶长品质不好,于是就把自己的女儿嫁给了他。如果是这样,那么说明夫子还是很开通的,女儿看上了囚犯,父亲了解后能同意支持,一般人恐怕还真是做不到。
  
  ^^^^第二,夫子特别喜欢公冶这小子,用嫁女儿的方式表示对他的支持,对关押他的统治者表示抗议,发挥一下名人效应,夫子爱女下嫁囚犯公冶长成为头版头条,在舆论的压力下,公冶长减刑假释、保外就医、监外执行甚至无罪释放、国家赔偿放在今天也不是完全不可能。
  
  ^^^^第三,女儿长得像爹,夫子的相貌不敢恭维,嫁给公冶长……哈哈,吾乃小人之心度君子之腹了!
  
  ^^^^无论怎样,夫子择婿能够透过表面看人本质,还是证明他非同一般,是个智者是位伟人。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-26 12:40:36
  『2』子谓南容,「邦有道不废,邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
  
  ^^^^孔子评论南容说:“国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
  
  ^^^^南容这小子灵泛(聪明),识时务,能变通,国家有道的时候能够施展才能,国家无道的时候能不助纣为虐,而且会明哲保身,把侄女嫁给他不用当心会守寡,于是夫子的侄女有了一个好归宿。
  
  ^^^^从夫子把侄女嫁给南容来看,夫子对邦无道而能免还是一种支持态度的,并不赞赏邦无道时的愚忠。那种君要臣死,臣不得不死的东西绝非夫子的初衷。
  
  ^^^^《越女剑》里的范蠡帮助越王勾践复国时面对有道之君能一展所长,复国后预感到勾践将无道,于是带上西施美妹放舟太湖过着神仙日子好不快活。这样的人算是得了夫子择婿的精髓。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-06-28 15:22:46
  『3』子谓子贱,「君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?」
  
  ^^^^孔子评论子贱说:“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种品德的呢?”
  
  ^^^^大概有人在鲁国遇到麻烦,找不到人帮助,后来遇到夫子于是抱怨鲁国没有君子。夫子本就是鲁国人,说鲁国没有君子顺带着就把夫子骂成了小人,夫子又不好直接反驳,于是借评价子贱说明鲁国如无君子,子贱也不可能学到君子的品德。言下之意,是说他自己就是君子,而子贱的君子之德是由他一手培养的。
  
  ^^^^夫子除了会批评与自我批评外,对表扬和自我表扬也很会拿捏。
  
  ^^^^夫子证明了山东有君子,山西如何?《苏三起解》里唱道“洪桐县里无好人”没料到二十一世纪居然找到明证,山西洪桐县黑砖窑的长期存在,要不是外省人寻亲,中央政府出面,洪桐县的官员还会装聋作哑,洪桐县当真是遗臭千年,大丢了一把山西人的脸。无好人的还不只洪桐,新疆克拉玛依剧院的大火烧死那么多孩子,与会领导们毫发无伤,危险时刻领导先逃,这批人里无好人。新疆为什么有恐怖份子,为什么不安定,很大程度上就是因为这样的一批人“代表政府”“代表党”在克拉玛依做出了这样丧尽天良的事情。好在还有那些可亲可敬的老师,为了孩子牺牲生命,为社会主义下的克拉玛依保留下好人。
  
  ^^^^但愿中国各地不会再有无君子无好人的事发生。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-02 13:19:23
  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-6-30 10:56:16 
      君子该不该做自我表扬的事?:)
  
     ——————————————————————————
  要看表扬的目的,如果是为了传道,我想应该是可以的。
  ==============================
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-6-29 23:12:32 
    今天思绪乱,看不进.只留足迹.
   ----------------------------
  情商就是对情绪的控制能力,你我都有待加强:)
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-02 13:20:59
  『4』子贡问曰:「赐也何如?」子曰:「女,器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚琏也。」
  
  ^^^^子贡问孔子:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,好比一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏。”
  
  ^^^^子贡利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道,曾经经商于曹、鲁两国之间,富致千斤。为孔子弟子中首富。司马迁感慨地说:“夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也。”
  
  ^^^^夫子给子贡的评价我读来认为是中性的,说子贡还是个东西,而且是个表面上看来还不错的有用的东西。但是,离不是东西,而是个有正确思想高尚情操的君子还有一定距离。夫子的学识,子贡学到了不少,但夫子的人生观、世界观,子贡尚未到达那样的高度。对此子贡是否认同呢?后文中会有答案。
  
  ^^^^瑚琏:古代祭祀时盛粮食用的器具。瑚琏的表兄弟就是饭桶,如果是我来问夫子,估计情况是这样的——子不问孔子:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,是个东西。”子不又问:“是个什么东西呢?”孔子说:“是个饭桶呀。”
  
  ^^^^但愿我这个饭桶里的饭还比较新鲜,发馊发臭变潲桶可就下不得地哒。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-02 14:10:51
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-7-2 13:44:02 
      另外,偶本月7号要去张家界了。
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-7-2 13:49:31 
    终于跟楼主打了个照面了。
    呵
  ------------------------------
  张家界的确不错,一路平安,呵呵
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-06 13:41:53
  作者:木鱼之木 回复日期:2007-7-2 15:02:44 
    不错
  ------------------------------
  欢迎新朋友
  ==============================
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-7-6 12:27:43 
    天热,楼主怠工了?
    明天晚上,偶到张家界了.
  -----------------------------
  还在赶工,哈哈,祝你旅游顺心愉快!
  =============================
  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-7-6 12:34:58 
    还没分页????
  
  ------------------------------
  玛弥玛弥轰!波若菠萝蜜!
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-06 13:43:10
  还是没分:(
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-06 13:45:23
  『5』或曰:「雍也仁而不佞。」子曰:「焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?」
  
  ^^^^有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙利齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,这样的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辩呢?”
  
  ^^^^冉雍在孔门弟子中以德行著称,孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说:“……贤哉雍也,过人远也。”所以后世对冉雍的评价甚高。如荀子在他的《儒效》篇中,就把冉雍与孔子相提并论,说:“通则一天下,穷则独立贵名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓(即冉雍字仲弓)是也。”
  
  ^^^^有人对夫子说冉雍有仁德但辩论口才不怎么地,夫子认为有仁德的人就很不错了,辩论口才太好,不分青红皂白强词夺理招人怨恨,反而离仁德更远。学仁就是要学会爱人爱己,立场观点不一致要学会求同存异;不会以德服人,依靠口才扩大双方分歧,希望以语服人,即便口里服了,心却离得更远了。在贬低对手的时候,在别人心里贬低着自己,这样又怎能体现出爱人爱己的仁呢?
  
  ^^^^口才好会讲话的人,性格上多比较外向;不喜欢讲话有点笨嘴拙舌的人,多比较内向。内向和外向与成不成才没有必然联系,仁德的高低与口才的强弱也没有必然的联系。郭靖、萧峰、虚竹都是不善言谈的人,但这并没影响他们的仁德和侠义;“四大恶人”没有一个能言善辩的,但他们的德行和他们的外号也没有名不副实。杨康与杨过,都能口若悬河,他们的仁德却有天壤之别……由此种种,不难看出仁德如何与口才并不相干,爱人爱己用的是心而不是嘴。
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-06 14:12:10
  感谢温暖!好人啊!潸然泪下中……
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-09 12:56:05
  『6』子使漆雕开仕。对曰:「吾斯之未能信。」子说。
  
  ^^^^孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说:“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
  
  ^^^^漆雕开专攻《尚书》,他无罪受刑而致身残。《韩非子·显学》把他列为儒家八派之一(漆雕氏之儒)。他发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说。认为有的人性善,有的人性恶。提出了“天理”和“人欲”的概念,形成了人性论。他具有“勇者不惧”的美德。他主持正义,刚正不阿,主张色不屈于人,目不避其敌。著有《漆雕子》十三篇。
  
  ^^^^夫子推荐漆雕开去做官,小开自认学识能力还不够,夫子听了很高兴。
  
  ^^^^夫子高兴因为这个学生谦虚、有自知之明,同时间接显示夫子的学识比当官对小开的吸引力更大,因此夫子听了也十分高兴。
  
  ^^^^夫子要学生去做官目的是要宣传夫子所倡导的儒家思想,让他的理论去联系实际,通过学生间接的实现夫子的治国理想;但学生们来求学的目的,有些仅仅就是为了能做官,至于做官后夫子的主张能实现多少,就不是他们想考虑的事了。夫子弟子三千而贤者不过七十二,这也在一定程度上反映了“夫子使学生仕”的结果不是非常理想。
  
  ^^^^漆雕开的回答,让夫子看到了希望,使他相信他播下的良莠不齐的种子总有开出好花结出好果的时候,经过几代人的努力,他的学说思想总会有大获丰收的一天。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-13 12:44:48
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-7-12 13:21:10 
    太不公平了,偶才出去几天。就发生了分页此等惊天动地的大事件,居然不带上偶。
    泪如雨下,心如刀割。
  
  ------------------------------
  玩得不赖吧!为了张家界错过分页是可以理解的。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-13 12:47:36
  『7』子曰:「道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?」子路闻之喜。子曰:「由也好勇过我,无所取材。」
  
  ^^^^孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”
  
  ^^^^仲由字子路,又字季路。性格爽直,为人勇武,信守承诺,忠于职守,以擅长“政事”著称。对孔子的言行,虽然常提出意见,但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”,都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义,是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰,卫国贵族发生内讧,因参与斗争而被杀害。
  
  ^^^^夫子说如果他的政治理想不能实现,他就出国去当海外侨胞。那时候出国不像现在可以坐飞机坐轮船,只能搞漂流,大海上玩漂流,还不知要漂多久,危险系数还是相当高的!不知子路是否会游泳,我想应该会一点吧,要不然夫子就大大的失策了!侥幸漂流成功到了海外,那时也多是蛮荒之地,人生地不熟的,还有野兽侵袭;考虑到这些,为了保命,子路还真是首选。
  
  ^^^^夫子去海外的想法最终没能实现,而他的道在当时也未能盛行,“道不行,乘桴浮于海。”这话看来更多像句牢骚。有点像“他奶奶的,要是老子没能怎么怎么样,老子就游到美利坚和众国去”这话不可太当真。夫子要走还要带个人,把子路高兴坏了,可夫子又大喘气,说子路也就是保镖而已,又把子路涮了一回。
  
  ^^^^夫子讲究文治,但关键时刻也还是离不开武功,但又表明武功只是为了用于防御,别无所取。在这一思想的影响下,中华民族的武装基本上都是防御型的。说中华民族是爱好和平的民族也是有着深厚历史传统的。说夫子之道一以贯之的一是“和”我以为还是说得通的。
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-17 13:59:06
  『8』孟武伯问子路仁乎?子曰:「不知也。」又问。子曰:「由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。」「求也何如?」子曰:「求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。」「赤也何如?」子曰:「赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。」
  
  ^^^^孟武伯问孔子:“子路做到了仁吧?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他是不是做到了仁。”
  
  ^^^^冉求字子有,亦称冉有。孔门七十二贤之一。青年时期曾做过季氏的家臣,后随孔子周游列国。子有多才多艺,性谦逊长于政事,孔子晚年归隐鲁国 ,受到子有很多的照顾。
  
  ^^^^公西赤,字子华,亦称公西华。在孔子弟子中,以长于祭祀之礼、宾客之礼著称,且善于交际,曾“乘肥马,衣轻裘”,到齐国活动。孔子认为他很谦虚。
  
  ^^^^夫子谈到他的三个学生,各有所长。同时又指出有才能不一定就有仁德,考察一个人有不有才能还是比较容易,但一个人是否有仁德就不是那样容易体现出来,有些人在别人面前是一个样,背地里又是另一个样,真真假假表里不一。要真正认识一个人并不容易。
  
  ^^^^此外,人还是有可变性的。此刻是仁人君子,将来怎样还是未知数。华山君子剑岳不群,开始是天下公认的仁德君子,身边的亲人都把他当成大好人。一本辟邪剑谱就将这君子的面目撕得粉碎,他是本性肮脏还是后来经不起引诱,一下子还真说不清楚。但当早期岳不群还是谦谦君子时,可以用夫子的话下个评论“群也,千剑之派,可使治其门也,不知其仁也。”
  
  ^^^^总之,仁与不仁,结论不能下得太早。
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-20 12:28:11
  『9』子谓子贡曰:「女与回也,孰愈?」对曰:「赐也,何敢望回?回也,闻一以知十;赐也,闻一知二。」子曰:「弗如也;吾与女,弗如也。」
  
  ^^^^孔子对子贡说:“你和颜回两个相比,谁更好一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。”孔子说:“是不如他呀,我和你都不如他。”
  
  ^^^^这个世界上是有天才的,比如说颜回,他的分析判断、逻辑推理能力就相当惊人;一般人能做到举一反三就很不错了,颜回能够举一反十,不是天才是什么。可惜天妒英才,英年早逝。
  
  ^^^^知人知己是为智。子贡知到自己在这方面不如颜回,而且勇于承认,说明子贡是相当明智的。夫子承认青出于蓝而胜于蓝,不愧为一代宗师。
  
  ^^^^徐庶说自己的才能智慧和诸葛亮相比就像萤火之光去比皓月之明,这也不仅仅是谦虚,更是明智。曹操“论天下英雄,唯使君与操尔”,“生子当如孙仲谋”说明他本有知人之明,却在赤壁之战时,骄傲自大轻视孙刘联军,结果大败而回。天下最愚蠢的行为就是自以为别人处处不如自己,最愚蠢的人就是因为这种行为屡屡受挫却屡教不改的人。
  
  ^^^^承认自己弗如也,才是真正跨进了智慧的大门。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-24 11:29:45
  『10』宰予昼寝。子曰:「朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。於予与何诛?」子曰:「始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。」
  
  ^^^^宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
  
  ^^^^宰予,字子我,亦称宰我,春秋末鲁国人,孔子著名弟子,“孔门十哲”之一。宰予小孔子二十九岁,能言善辩,被孔子许为其“言语”科的高才生,排名在子贡前面。曾从孔子周游列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐国、楚国。宰予思想活跃,好学深思,善于提问,是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。
  
  ^^^^宰予大概是有记载的上课睡觉的鼻祖了。夫子的“朽木不可雕,下(烂)泥巴敷不得墙。”也成为一些老师对顽劣的学生最常用的评语。夫子气得骂学生,不再听其言而信其行,估计宰予这时已经不是第一次上课睡觉,或许还向夫子写过保证书保证以后上课不睡觉了。可是春眠不觉晓,周公梦正好,老师上课又最喜欢讲周公,催眠效应如此之强,宰予的保证力量有限,他的冤屈无处喊啊。
  
  ^^^^想起后人的一个笑话,夫子看到宰予又在睡觉,于是把他叫醒“你看你,一看书你就睡觉。”然后指着颜回“你看人家,睡觉了还在看书呢!”
  
  ^^^^夫子因宰予这事改变了观察人的方法,因为言行有不一致的时候。言行不一也分两种,一种是故意的比如江湖的尔逾我诈;还有一种是外部条件改变,个人作用有限无法实践诺言。前者是品质问题,后者是能力问题。但二者对“信”都有损害。
  
  ^^^^看人如此,看待一个政府也是如此,政府失信于民,也就失去了执政的根基。重庆谈判的结局,国民党故意欺骗民众,最终出局。近来中央对经济的宏观调控能力受到市场的挑战,关系人民群众切身利益的住房问题、医疗问题、食品价格问题还没有得到有效的解决。人民群众也从最初的“听其言而信其行”转变为“听其言而观其行”,政府到底有不有足够的决心和能力来解决这些问题,十三亿的民众还在拭目以待。
  

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:57
楼主:子不语而曰 时间:2007-07-27 12:55:49
  『11』子曰:「吾未见刚者。」或对曰:「申枨。」子曰:「枨也欲,焉得刚?」
  
  ^^^^孔子说:“我没有见过刚强的人。”有人回答说:“申枨就是刚强的。”孔子说:“申枨这个人欲望太多,怎么能刚强呢?”
  
  ^^^^申枨这位大虾很神秘,历史记载很少,而且似乎有三个名字,唯一能肯定的是他也是夫子的学生,而且是七十二贤人之一。
  
  ^^^^申党,姓申,名党,字周.春秋末年鲁国人.<论语.公冶长>篇提及申党.<孔子家语.七十二弟子解>有"申续,字子周",认为"申续"就是申党.<论语.公冶长>记载说:"子曰:’吾未见刚者.’或对曰’申枨.’子曰:’枨也欲,焉得刚?’.唐宋以来,申党、申枨分作二人。唐玄宗开元二十七年封申党为”淄川候“,申枨为”文登候“。明嘉靖九年,大学士张璁奏请合二人为一,名枨称先贤申子。
  
  ^^^^夫子提出无欲则刚的概念,同时又说未见刚者,意思就是未见无欲之人。在世俗里生活要无欲几乎是不可能的,天上又不掉馅饼,要生存要满足最最基本的食欲都不可能免俗。叫花子要讨饭,和尚也要化缘。
  
  ^^^^绝对的无欲很难找,绝对的刚也很难找,但世俗里的刚还是有迹可寻的。孟子的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”就是刚的很好注解。
  
  ^^^^要这样的刚,首先就不能有不正当的欲望,其次还要有鱼与熊掌不可兼得时舍生取义的勇敢。这样的勇敢除了坚定的信念外也与个人的性格有一些关联。这也就是“或对曰:「申枨。」”的原因。
  
  ^^^^张无忌算是比较无欲的了,但性格上仁厚有余坚毅不足,虽练了九阳神功,却缺乏阳刚之气,被赵敏、周芷若牵着走,朱元璋随便一挤,他就只剩下给赵敏画眉的工作了,再让周芷若来一搅,金大侠也不知该如何收场了。
  
  ^^^^乔峰、郭靖、杨过、令狐冲他们的性格,加上他们的信念,以及对欲望的操控能力使他们成为“刚”的最好典型。
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-30 12:56:23
  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-7-27 13:16:46 
    嗯嗯,无欲则刚,无私则明~
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  作者:飞絮印水 回复日期:2007-7-28 18:51:39
   岂是一蹰而就嘀
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  作者:陶陶他爹 回复日期:2007-7-28 22:06:38 
    行有馀力,则以学文,此文非文献的意思,乃礼乐之意
    
    挑个小刺,莫怪莫怪
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  不怪不怪,只是“此文非文献的意思,乃礼乐之意。”是夫子讲的,还是后人解的,若是后人解的还是存疑的好。孩他爹,莫怪莫怪
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楼主:子不语而曰 时间:2007-07-30 12:57:45
  『12』子贡曰:「我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。」子曰:「赐也,非尔所及也。」
  
  ^^^^子贡说:“我不愿别人强加于我的事,我也不愿强加在别人身上。”孔子说:“赐呀,这就不是你所能做到的了。”
  
  ^^^^子贡希望不要受人约束,做自己不愿做的事;而且相信自己不会去约束别人,要别人做不愿做的事。夫子听了,说子贡啊,大话不要说太早了,这件事没你想的那样简单。为什么不简单,夫子没了后文,我们只好又过猜。
  
  ^^^^看看我们的偶像诸葛亮如何,卧龙本是隐士,隐士们都有一个特点,喜欢无拘无束。然而刘备的三顾茅庐还是把复兴汉室的重担压给了他。刘备托孤后,明知刘禅是扶不起的阿斗,孔明还是不得不对他严加管束,逼着他担当复兴汉室的责任。
  
  ^^^^再看看我们自己,朋友向我们借钱,而且归还得又不及时,我们心里是不太情愿的。但事有凑巧,我们也有要向别人借钱的时候,形式所逼不借不行,子贡又是经商的,当时又没有银行、钱庄,我想钱的周转私人交道他肯定也在所难免,乱世之中很多事情都不是他所能控制,有些东西恐怕只能是他一相情愿。
  
  ^^^^人是社会性的动物,要想所有的社会交往都能你情我愿,即便是十二级的社交高手恐怕也难东方不败。
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-08-01 12:55:26
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-7-31 22:37:30 
    怎么扯来扯去到了“孔方兄”身上了。
    此阿堵物真令人堵得慌呀。
  
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  都姓孔啊!
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楼主:子不语而曰 时间:2007-08-01 12:57:28
  『13』子贡曰:「夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。」
  
  ^^^^子贡说:“老师教授的礼、乐、诗、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师关于人性和天道的理论,依靠耳闻是不能够学到的。”
  
  ^^^^从《论语》里看夫子很少对学生讲授什么(子不语),多是用对话的形式或问答的形式(而曰)启发和探讨一些知识。多听多问就能学到一些诗、书、礼、乐方面的知识。但夫子很少谈论人性和天道。
  
  ^^^^不少地方都可看到儒法之争,说儒法之争先要谈到两个人:孟子,大名鼎鼎无需多言;(实在不知的建议看看好熊熊逸的《孟子他说》,虽然作者本人对这本书不太满意,我还是觉得要了解孟子,这本书最适合)荀子,知道他的人相对较少,但说到他的学生:李斯和韩非,法家的代表人物,相信绝大多数中国人都知道。孟子和荀子的师祖还是孔夫子。实际上儒法同源,那儒法之争的源点在哪里?就在孔夫子很少谈论的人性上。孟子主张人性本善,而荀子主张人性本恶;执性善者强调教化万能,执性恶者强调刑法万能。人性善恶之争两千多年还是没有真正的赢家,我想这也是夫子很少谈论人性的原因之一。
  
  ^^^^要我看人性有三,善性、恶性和灵性,三者共存,夫子不讲,我讲了也是白讲。
  
  ^^^^夫子不谈天道,“道可道,非常道” 子曰:「天何言哉!四时行焉,百物生焉;天何言哉?」老天自己都不说,我何必要说。
  
  ^^^^夫子不谈人性、天道,还说明夫子务实而不务虚。
  
  ^^^^子贡说老师关于人性和天道的理论,依靠耳闻是不能够学到的。那么只有靠人的灵性来悟了,于是有了悟性和悟道。但夫子或许并不提倡,因为大多数人很有可能结果会是悟空甚至空悟。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-08-03 13:46:03
  『14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
  
  ^^^^子路在听到一条道理,但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。
  
  ^^^^十二个字就把子路的憨直表现得淋漓尽致,这才是精炼和魅力。
  
  ^^^^郭靖向洪七公学武时,七公想教他“漫天飞雨”的暗器手法对付欧阳克的毒蛇,结果郭靖不想学,因为此时他的降龙十八缺三掌还没练得纯熟。七公想起自己年轻时学武贪多,浪费不少精力;不由感叹,不知郭靖这小子是真傻还是大智若愚……
  
  ^^^^钱财不能贪的道理几乎都知道,求学问知也不能贪,能明白这个道理的恐怕还不是很多,不少孩子被家长送去参加这个兴趣组那个辅导班的,结果成才的不多,厌学的却不少。还有一些人参加了不少学习班,证书拿了一大堆,但工作却没有什么起色。新中国教育投资了不少,却没能培养出几个大师级的人物,诺贝尔奖自今还只是中国人的梦想,这与我们的教育过分重视全才,把全面发展理解为全面都要一样的发展,轻视偏才、怪才,逼着一些有着中文天赋的人才去啃英格利思,结果中文的天分还没发挥,有些就被英语拒之学府门外,或许诺贝尔文学奖的中国选手就这样“风萧萧兮,易水寒,壮士一去兮,不复还……”
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-08-07 12:35:48
  『15』子贡问曰:「孔文子何以谓之『文』也?」子曰:「敏而好学,不耻下问,是以谓之『文』也。」
  
  ^^^^子贡问道:“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。”
  
  ^^^^孔文子:卫国大夫孔圉(音yǔ),“文”是谥号,“子”是尊称。据古注疏,孔圉是一个在道德上有所亏欠的人,所以子贡对于他的谥号才有所疑惑。
  
  ^^^^首先,夫子谈了怎样看人的问题,看人要注重看人的优点。一般人看待别人总喜欢用俯视的眼光,拿自己的长处来比人家的短处,发现别人有一个缺点,于是一丑遮百美,此人就如此被定性为不良。这样看人,自己越来越觉得自己了不起,别人越来越不值一提,他人的长处自己永远都看不到,更没法学。
  
  ^^^^“敏而好学,不耻下问”这八个字对后世产生了深远影响。要想敏于行,做事灵活正确,必需好学多问,只有学习前人的经验才能行事时避免走弯路,只有多向人请教才能更好解决行事时遇到的困难从而达到敏于行的境界。
  
  ^^^^诸葛亮博览群书,又经常向农夫、渔民、手艺人等请教天文地理、水文气象、制作工艺等等,对“敏而好学,不耻下问”身体力行,终成一代良相世人的楷模。毛泽东终生以书为伴,最喜欢的是社会调查向群众学习,他的思想成就一半来自马列主义、中国传统哲学;另一半就来自社会实践向周围的人请教求知。所以说毛泽东思想是集体智慧的结晶。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-08-09 14:28:54
  『16』子谓子产,「有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。」
  
  ^^^^孔子评论子产说:他有君子的四种道德:“他自己行为庄重恭谨,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。”
  
  ^^^^子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时,于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世,于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世,正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲,而周旋于这两大国之间,子产却能不低声下气,也不妄自尊大,使国家得到尊敬和安全,的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高,认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
  
  ^^^^正面的典型除了子产还有不少,无需详述,看看反面的更有趣。又想到了陈水扁,调戏女记者前文提过了,庄重恭谨只有他和家人遭遇司法纠纷时表现了一下。拆了蒋介石的雕像,又拿中正堂开刀,现在又把矛头指向国父孙中山,说他恭敬鬼都不信。拿了大量的税收去买小国的外交,美国过期的军火,农业、渔业让他自生自灭,修桥铺路能拖就拖,为了选票把监狱里的毒犯、盗窃犯、诈骗犯提前释放,危害地方……反观大陆,每年的贸易顺差这么大,唯独对台湾一直是逆差,真是台湾的产品比其他地方的好上千万倍吗?其实是大陆一直在对台湾施惠于民。再看阿扁,为了自己政治上的地位,不惜拿2300万台民的生存为筹码,豪赌台湾独立。大陆为了台湾民众一忍再忍,因为信守“中国人不打中国人”的道义。但我相信,如果真有绝信弃义、抛宗弃祖的时候,对那些不承认自己是中国人的东西打得越狠就越能体现正义的伟力。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-08-15 13:48:13
  『17』子曰:「晏平仲善与人交,久而敬之。」
  
  ^^^^孔子说:“晏平仲善于与人交朋友,相识久了,别人仍然尊敬他。”
  
  ^^^^孔子在这里称赞齐国大夫晏婴,认为他与人为善,能够获得别人对他的尊敬,这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞,另一方面则是希望他的学生,向晏婴学习,做到“善与人交”,互敬互爱,成为有道德的人。
  
  ^^^^《晏子使楚》“桔生淮北则为枳”的故事中学课本里就学过,晏子灵活的头脑,不卑不亢的态度的确让人尊敬。但晏子也有《二桃杀三士》的故事,听说过的多,但知到详细内容的不是很多。
  
  ^^^^战国齐景公时,田开疆帅师征服徐国,有拓疆开边强齐之功;古冶子有斩鼋救主之功;由田开疆推荐的公孙捷有打虎救主之功。三人结为兄弟,自号为“齐邦三杰”。齐景公为奖其功劳,嘉赐“五乘之宾”的荣誉。随着时间的推移,他们三人挟功恃勇,不仅简慢公卿,而且在景公面前也全无礼统。甚至内结党羽,逐渐成为国家安定的隐患。齐相晏婴,即晏子深感忧虑,想除掉,又担心景公不允许,反结怨于三人。
  
  ^^^^一天,鲁齐结好,齐景公宴请鲁昭公。酒至半酣,晏子奏请开园取金桃为两国结盟祝贺。景公准奏后,晏子引园吏亲自监摘。摘得六个金桃,“其大如碗,其赤如炭,香气扑鼻”。依礼,齐鲁二国君各享一个,齐鲁二国相各享一个。盘中尚剩两个,晏子奏请赏给臣下功深劳重的人,以表彰其贤能。齐景公让诸臣自我荐功,由晏子评功赐桃。
  
  ^^^^公孙捷和古冶子因救主之功而自荐。二人一自荐功劳,晏子就肯定了二人的功劳,并即刻将两桃分别赐给了这两人。田开疆以开疆拓边有功而自荐。晏子评定田开疆功劳为最大,但桃已赐完,说只能等到来年桃熟,再行奖赏。齐景公说他自荐得迟,已没有桃子来表彰其大功。田开疆自以为这是一种耻辱,功大反而不能得到桃子,于是挥剑自杀。古冶子和公孙捷相继因功小食桃而感到耻辱也自杀身亡。晏婴就用两个桃子除掉了三人,消除了齐国隐患。
  
  ^^^^平心而论,三士之死,虽属悲壮,但是他们居功自恃,甚至被人作为阴谋篡位的工具加以利用。四肢短小的晏婴伺机使巧,兵不血刃,不费吹灰之力,终以二桃杀死三个力可拔山的勇士,消除政治隐患,其智慧也却非寻常,但是手段也太阴险毒辣了。
  
  ^^^^传说,诸葛亮曾经到此一游,作《梁甫吟》:步出齐城门,遥望荡阴里。里中有三坟,累累正相似。力能排南山,文能绝地理。一朝被谗言,二桃杀三士。谁能为此谋,国相齐晏子。此诗表达了诸葛亮对三勇士的同情,而对晏婴进行了讥讽和谴责。
  
  ^^^^做人难,做到“久而敬之”的人更难,夫子认为晏子做到了,但我们还是要允许有不同意见嘛,人非圣贤孰能无过。
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-08-22 13:52:51
  『18』子曰:「臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?」
  
  ^^^^孔子说:“臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹,他这个人怎么能算是有智慧呢?”
  
  ^^^^臧文仲,鲁国大臣。臧孙氏,名辰,字文仲。历仕鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。孔子说他有三不仁和三不知,一不仁是“下展禽”,即知柳下惠贤而使屈居下位;二不仁是“废六关”,即废除关卡而便利商人(《孔子家语》“废”作“置”,以为设置关卡而征税);三不仁是“妾织蒲”,即使妾织蒲度贩卖而与民争利;一不知是“作虚器”,即作室而蓄大祭之龟;二不知是“纵逆祀”,即纵容夏父弗忌,变更享祀之位,升僖公于闵公之上;三不知是“祀爰居”,爰居是海鸟名。见《左传·文公二年》。
  
  ^^^^臧文仲又是一个复杂的人物,“下展禽”“祀爰居”都与另一个名人——柳下惠有关,不错就是那个坐怀不乱的柳下惠,本姓展,名获,字禽,中国春秋时期鲁国人,是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑,“惠”则是他的谥号,所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”,所以有时也称“柳下季”。臧文仲排挤柳下惠,《论语·卫灵公》里还会提到。“祀爰居”故事主要是讲展禽劝说臧文仲不要乱祭祀的事。臧文仲看见一只奇怪的漂亮大鸟,长得光彩照人,以为是凤凰,就屁颠屁颠地下令搞祭祀。柳下惠很不以为然,于是跟他讲了通大道理,说不要祭祀。最后的结果是,臧文仲听从了柳下惠的建议,并感慨到:“这小子真他妈的博学,他的话不可不听啊。”并命令把它写进典册里。这也可见臧文仲确实是很有肚量的,他的人品是可以保证的。
  
  ^^^^“废六关”“妾织蒲”在一定程度上促进了鲁国工商业的发展,放在今天那就是“以经济建设为中心”“招商引资”“解放妇女的生产力”。
  
  ^^^^“作虚器”“祀爰居”说明他比较迷信,而且有“越礼”的嫌疑。但元前639年,鲁国大旱。鲁僖公要烧死仰面朝天的畸人用于求雨——据说老天爷担心雨水会流进仰面朝天者的鼻子里去,所以不下雨。鲁大夫臧文仲对此无稽之谈表示怀疑,他对君主的劝谏是一道充满机智的二难推理:老天爷要杀仰面朝天者,就不应生出他们;如果老天爷因怜悯他们而不下雨,那么烧死他们,旱情将更严重。从这一点看来,臧文仲又不是哪种迷信得一塌糊涂的人,对国君既不是一味盲从,也不是冒死进谏,还是守礼有智之人。
  
  ^^^^于是乎,夫子的“何如其知也”又有不同意见了,可见要全面评价一个人是件并不容易的事。
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-03 13:11:47
  『19』子张问曰:「令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?」子曰:「忠矣。」曰:「仁矣乎?」曰:「未知;焉得仁!」「崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至於他邦,则曰,『犹吾大崔子也。』违之;之一邦,则又曰:『犹吾大夫崔子也。』违之。何如?」子曰:「清矣。」曰:「仁矣乎?」子曰:「未之;焉得仁?」
  
  ^^^^子张问孔子说:“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说:“可算得是忠了。”子张问:“算得上仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问:)“崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家,他说,这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多,就离开了。到了另一个国家,又说,这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多,又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说:“可算得上清高了。”子张说:“可说是仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”
  
  ^^^^子张是孔子门下最著名学生之一。姓颛(chuan)孙,名师,字子张,春秋时陈国人,小孔子48岁。子张很好地继承和发扬了孔子的学说,后来形成以其为代表的“子张之儒”。 据《论语》和《史记·仲尼弟子列传》记载,子张曾从孔子周游列国,性格较孤僻,为人宽容大度,勤学好问,关心政治。经常同孔子讨论问题,向孔子"问干禄"、"问行"、"问仁"、"问政"、"问明"、"问十世可知"、"问善人之道"、"问士何如斯可谓之达"、"问何如斯可以从政"等等。
  
  ^^^^子张问仁,得到的答案是“忠”与“清高”都算不得“仁”。
  
  ^^^^这里的“忠”有着很强的“不以物喜,不以己悲”的意味。但还少了一点“居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。”的境界。令尹子几起几落,喜行不见于色,说明他学会了爱己,心境平和,不让外物影响自己的心性,是不错的养身之道。但“仁者爱人”的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神还显得不足。
  
  ^^^^“清高”爱的是自己的名誉,与关心民生疾苦更不沾边,更体现不出“仁者爱人”的境界。
  
  ^^^^子张性格孤僻,个性张扬,在“爱人”上还显不足,子张被其同门评为未仁,这大概就是子张急着向夫子问仁的原因吧。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-03 13:14:32
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-8-22 17:19:35 
    路过。
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-8-26 16:20:52 
    因身体极度不适,偶这几天猫在家里看了百节电视剧,难不成子不语和偶一样?
  
  
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-8-31 18:03:51 
    晕100次,因为还未更新。
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  单位组织华东五市旅游,坐车坐得发晕。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-10 14:28:44
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-9-4 21:58:59 
    不会吧,到华东五市玩怎么不先告知我呢?晕1000次.玩得如何?
  
  
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  累加晕!
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-10 14:31:09
  『20』季文子三思而後行。子闻之,曰:「再,斯可矣。」
  
  ^^^^季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了,说:“考虑两次也就行了。”
  
  ^^^^ 据《苍山县志》记载,季文子(?—前568年)即季孙行父。春秋时,在鲁国久执国政,连相鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三君。为稳定鲁国政局。曾驱逐公孙归父出境。大权在握,一心安社稷。克勤于帮,克俭于家。他执掌着鲁国朝政和财富,然其妻、妾不穿锦缎,只穿布衣,府无金玉,马不食粟,忠贞守节,遇事三思而后行。死后葬神峰山,建有墓。神峰山因此又称鲁卿山,后人为纪念季文子,兼以山形远观如毫末,改名为文峰山。
  
  ^^^^臧文仲(?—前617),孔子(前551-前479)。夫子出生时,臧文仲已经过世60多年,季文子也过世十几年了。夫子对这俩位老领导的评价都不高,但依据历史记载,他们都算是不错的好官,特别是季文子,堪称一代廉吏。“子闻之,曰:「再,斯可矣。」”
  总感觉有鸡蛋里挑骨头的意味。
  
  ^^^^“三思而後行”总觉得是褒义。事情一旦做了,后悔就来不及了,不如做之前把问题多考虑一下,如此才能“行寡悔”。但我们要反对“三思而不行”过分计较个人得失利害而裹足不前是绝对不行的。对“三思而不行”者,「再,斯可矣。」
  
  ^^^^季文子属于“三桓”中的季孙氏。 “孔子谓季氏,「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」”“季氏旅於泰山。子谓冉有曰:「女弗能救与?」对曰:「不能。」子曰:「呜呼!曾谓泰山不如林放乎?」”以上两句中的季氏——季平子就是季文子的后人。人说爱屋及乌,恐怕反过来一恨一大片(Piang第三声)也有可能。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 12:59
楼主:子不语而曰 时间:2007-09-14 13:45:29
  『21』子曰:「甯武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。」
  
  ^^^^孔子说:“宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪明,当国家无道时,他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装傻别人就做不到了。
  
  ^^^^宁武子是春秋时代卫国有名的大夫,姓宁,名俞,武是他的谥号。宁武子经历了卫国两代的变动,由卫文公到卫成公,两个朝代国家局势完全不同,他却安然做了两朝元老。卫文公时,国家安定,政治清平,他把自己的才智能力全都发挥了出来,是个智者。到卫成公时,政治黑暗,社会动乱,情况险恶,他仍然在朝做官,却表现得十分愚蠢鲁钝,好像什么都不懂。但就在这愚笨外表的掩饰下,他还为国家做了不少事情。
  
  ^^^^东晋时期嵇康以发酒疯和锻铁度日,也属于以装疯卖傻以逃避统治者的加害一类,但他的结局,却仍未能逃脱魔掌。应了夫子“其愚不可及也。”装傻不难,难的是让上级以为你真傻,放过你,甚至放手让你有所作为。
  
  ^^^^《倚天屠龙记》里,明教有道时杨逍、范遥合称“逍遥二仙”,两人都是著名的美男子,明教无道时范遥能够自毁容貌,本来以英俊出名,更要忍心得不得了。扮哑巴、到西域卖武,由花刺子模国的蒙古王公荐入汝阳王府,都显出他的机智,而在汝阳王府潜伏多年装傻能骗过聪明绝顶的赵敏,五大门派围剿光明顶时,他是维一一个不在场的明教高层。倘若成昆阴谋得逞,明教维一的火种就是他了。“其愚不可及也。”
  
  ^^^^大智若愚需要非常的智慧,超常的耐性,坚强的决心,顽强的意志。
  
  ^^^^夫子自叹不如,我等高山仰止。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-14 13:51:35
  作者:飞絮印水 回复日期:2007-9-14 9:31:04 
    上次看了之后忘了回复了。
    三思而后行,有时真的来不及思考的。
  -----------------------------
  靠潜意识,女性的第六感有时是不能以常理考量的。
  =============================
  
  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-9-14 13:19:13 
    ^^^^孔子说:“臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹,他这个人怎么能算是有智慧呢?”
    ————————————————————————————
    看不明白......
  ------------------------------
  人无完人,聪明人办糊涂事。
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 作者:飞絮印水 回复日期:2007-9-14 9:31:04 
    上次看了之后忘了回复了。
    三思而后行,有时真的来不及思考的。
  -----------------------------
  靠潜意识,女性的第六感有时是不能以常理考量的。
  =============================
  
  作者:黯淡的温暖 回复日期:2007-9-14 13:19:13 
    ^^^^孔子说:“臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹,他这个人怎么能算是有智慧呢?”
    ————————————————————————————
    看不明白......
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  人无完人,聪明人办糊涂事。
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-18 13:41:02
  『22』子在陈曰:「归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。」
  
  ^^^^孔子在陈国说:“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向,但行为粗率简单;有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
  
  ^^^^有人考证孔子说这段话时,正当鲁国季康子执政,欲召冉求回去,协助办理政务。所以,孔子说回去吧,去为官从政,实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题:行为粗率简单,还不知道怎样节制自己,这些还有待于他的教养。
  
  ^^^^夫子带着学生云游四方,最终发现天下乌鸦一般黑,找个借口,“回去吧,回去吧,家乡的小子们还等着我去裁呢!”其实不光“吾党之小子狂简”天下的小子们都比较狂简。初生牛犊不怕虎,更何况现今的小子们都是在父母师长的胞衣里成长,没经风雨,以为处处都是彩虹,人人都会让他三分,发狂发飚理所当然。
  
  ^^^^斐然成章的也不少,毕竟读了十几年的书,没吃过猪肉也见过猪跑,加上网络发达QQ成灾,新新人类,新新话语,想裁都不知从何处下嘴。
  
  ^^^^对80后生人,代表社会中坚力量的60、70年代人给予的是放纵然后抱怨,因为不当80后人“不知所以裁之”迷茫的60、70年代人同样不知所以裁之,到底是金钱更重要还是道德更重要,心里好像明白,行为上却南辕北辙,言语和行动脱节,言传与身教不符,你要我信什么,怎么信?
  
  ^^^^归与!归与!中国人还是有必要寻找一下自己文明的根基,不要全盘肯定也不要全盘否定,细心裁之,继承发展与时俱进,让胸膛里跳动着一颗新鲜开发的中国心。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-18 13:45:24
  改错:
  因为不当80后人“不知所以裁之” 应为: 因为不单80后人“不知所以裁之”
  让胸膛里跳动着一颗新鲜开发的中国心 应为:让胸膛里跳动着一颗新鲜开放的中国心。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-18 13:47:23
  重发
  
  『22』子在陈曰:「归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。」
  
  ^^^^孔子在陈国说:“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向,但行为粗率简单;有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
  
  ^^^^有人考证孔子说这段话时,正当鲁国季康子执政,欲召冉求回去,协助办理政务。所以,孔子说回去吧,去为官从政,实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题:行为粗率简单,还不知道怎样节制自己,这些还有待于他的教养。
  
  ^^^^夫子带着学生云游四方,最终发现天下乌鸦一般黑,找个借口,“回去吧,回去吧,家乡的小子们还等着我去裁呢!”其实不光“吾党之小子狂简”天下的小子们都比较狂简。初生牛犊不怕虎,更何况现今的小子们都是在父母师长的胞衣里成长,没经风雨,以为处处都是彩虹,人人都会让他三分,发狂发飚理所当然。
  
  ^^^^斐然成章的也不少,毕竟读了十几年的书,没吃过猪肉也见过猪跑,加上网络发达QQ成灾,新新人类,新新话语,想裁都不知从何处下嘴。
  
  ^^^^对80后生人,代表社会中坚力量的60、70年代人给予的是放纵然后抱怨,因为不单80后人“不知所以裁之”迷茫的60、70年代人同样不知所以裁之,到底是金钱更重要还是道德更重要,心里好像明白,行为上却南辕北辙,言语和行动脱节,言传与身教不符,你要我信什么,怎么信?
  
  ^^^^归与!归与!中国人还是有必要寻找一下自己文明的根基,不要全盘肯定也不要全盘否定,细心裁之,继承发展与时俱进,让胸膛里跳动着一颗新鲜开放的中国心。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-24 14:22:23
  『23』子曰:「伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。」
  
  ^^^^孔子说:“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨,怨恨因此也就少了。”
  
  ^^^^伯夷,叔齐是孤竹君的两个儿子,父亲想要立叔齐为国君。孤竹君死后,叔齐欲禅让伯夷,伯夷说:“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位,也逃脱了。人们只好拥立孤竹君的次子即位。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人,于是便投奔他而去。不想,西伯昌已经死了,伯夷和叔齐到了那里,正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣,伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止,说:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”,武王的随从上前要杀他们,太公吕尚立即上前阻止说:“此义人也。”并搀扶他们离去。武王平定了商纣,天下归顺了周朝。但是,伯夷和叔齐认为这是耻辱,仍坚持操守,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山,靠采集野菜虫饥,临死前作了一首歌,曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农,虞,夏忽焉没兮,我安适归矣?与嗟徂兮,命之哀矣。”
  
  ^^^^爬到西山上采野菜,吃不饱,(我不怨恨?)暴力的臣杀了残暴的君,还不知有错,(我不怨恨?)神农、虞、夏的太平盛世、小康社会说没就没了,(我不怨恨?)哪有我的活路,唉呀,只有死啊,命是这样的不济。(我还是不怨恨!?)
  
  ^^^^ 伯夷,叔齐不争权夺利,是不错。不食周粟,虽比不得朱自清不食日米,但还是显得很有个性。但说他们不念旧恶,很少怨恨还缺乏证据,至少从他们的绝命诗里看不出来。
  
  ^^^^但伯夷,叔齐被夫子定义为好同志还是有深远意义的,为了争夺最高权力“臣弑其君,子弑其父”,夫子乱世写《春秋》的目的很明显(《孟子·滕文公下》:“孔子作春秋而乱臣贼子惧”),“伯夷,叔齐”显然就是夫子欲树立的道德楷模。为的还是社会的稳定,想靠道德的力量实现先王之道的首义——“和”。
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2007-09-26 14:18:00
  
  
  『24』子曰:「孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻而与之。」
  
  ^^^^孔子说:“谁说微生高这个人直?有人向他讨点醋,他(不直说没有)到他邻居家里讨了点给人家。”
  
  ^^^^微生高:姓微生,名高,春秋时鲁国人,孔子弟子。小微留名于世,不仅仅是因为一点醋,他的惊世骇俗之举,有文献如是记载:“高有直名,如与女子约会于桥下,女子未至,大雨,水至,抱桥柱不去,溺死。”
  
  ^^^^一般人也就“等得花儿也谢了”这位老兄“等得命儿也没了”谁能明白他的痴!
  因此这里的“直”我认为是中性词,即有赞扬也包含了批评。
  
  ^^^^夫子用借醋的事说明了小微不是一个不会变通的死脑筋,而是一个信义之人。因此我读,整句话对微生高的态度是褒而不是贬。
  
  ^^^^最后大胆猜测一下微生高的最后时刻。小微与女子约会于桥下,突然下起了雨,小微大概听说树下躲雨有可能被雷劈,于是跑到桥下,发现只有桥柱下的桥墩子上面可以站人,由于科技所限,他无法了解那个漂亮美眉是否还会来,但本着男人的责任和夫子教导的为人的信用,他还是跳到了桥墩子上躲雨。谁知那台风PAKE如此厉害,上游乱砍滥伐如此严重,猛的一个山洪爆发,没等小微反应过来,一个大浪袭来差点把他冲到爪哇国,他本能的抱柱了桥柱,此次再没能松手……中国古代最伟大的情痴小微,从此永载史册、永垂不朽!
  
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楼主:子不语而曰 时间:2008-05-20 18:53:42
  『25』子曰:「巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。」
  
  ^^^^孔子说:“花言巧语,假装出一副好看的脸色,表现出过分的恭敬,对这种人,左丘明以为可耻,我孔丘也以为可耻。把怨恨隐藏在心里,表面上却假装出一副与人友善要好的样子,对这种人,左丘明以为可耻,我孔丘也以为可耻。”
  
  ^^^^左丘明:春秋时鲁国人,担任过鲁国的太史(朝廷史官),乃楚左史倚相之后,与孔子同时或较早于孔子。相传左丘明曾为《春秋》作传(称为《左传》),又作《国语》(也有学者认为,《左传》和《国语》的作者并非一人,二书也并非左丘明所作)。又传说,左丘明是个瞎子,故有“左丘失明”之说。
  
  ^^^^好像唯一可以肯定的是左丘明担任过鲁国的太史,《左传》无论是谁作,能够流行至今与《论语》里这句话的出现有着莫大的关系,广告效应太强了,虽说很可能是无意的。
  
  ^^^^夫子讲对人要仁爱,但仁爱也是有原则的,“巧言、令色、足恭,匿怨而友其人”这种人本来就“鲜矣仁”而他们的行为没有触犯法律,但他们的行为会给社会带来很大的危害。必须把他钉在耻辱柱上。
  
  ^^^^“巧言、令色、足恭,匿怨而友其人”这样的人首先缺乏自尊,一部份的原因是缺乏自信,另外就是对权贵的向往超乎寻常。面对金钱、权力可以放弃做人的基本原则。这样的人一旦掌握了金钱、权力等资源,做人又缺乏基本的道德底线,结果可想而知。
  
  ^^^^更加可怕的是,如果社会的大多数人的意识对此态度不是认为可耻,而是默认甚至认为这是本事,理所当然。“巧言、令色、足恭,匿怨而友其人”的占据社会上层的主体,这样错误的引导,社会的基石必然松动,最后倒塌,于是天下重新有德者居之,时间一久“巧言、令色、足恭,匿怨而友其人”的重新爬上来占据社会上层的主体。其兴也博焉,其亡也忽焉。这样的怪圈便会循环不断,兴,百姓苦;亡,百姓苦。百姓不牢牢记住「巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。」而共耻之,这样的怪圈恐怕就很难跳得出来。
  
  
  ^^^^夫子把左丘明太史抬出来,或许是希望站在历史的视角上巴望后世永远在价值取向上把“巧言、令色、足恭,匿怨而友其人”牢牢钉死在耻辱柱上。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2008-05-28 20:40:13
  『26』颜渊、季路侍。子曰:「盍各言尔志?」子路曰:「愿车马、衣轻裘,与朋友共,蔽之而无憾。」颜渊曰:「愿无伐善,无施劳。」子路曰:「愿闻子之志。」子曰:「老者安之,朋友信之,少者怀之。」
  
  ^^^^颜渊、子路在孔子身边侍立。孔子说:“何不各自说说你们自己的志向?”子路说:“愿意有车马乘坐,穿又轻又暖的皮衣,而且拿出来与朋友共同使用,就是用坏了穿破旧了,也不抱怨。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路〔转问〕说:“愿意听听老师您的志向。”孔子说:“使年老的人们得到安康舒适,使朋友们互相得到信任,使年轻的孩子们得到关怀养护。”
  
  ^^^^颜渊即是颜回,颜渊(公元前521年-公元前481年),名回,字子渊。春秋末期鲁国人。季路(公元前542年-公元前480年)姓仲,名由,字子路,又字季路。
  
  ^^^^记得上小学时,老师也在课堂上要我们谈论过各自的志向,排在前三位的好像是科学家、解放军和教师。前不久,遇到同事的小公子,好奇使然问了这个问题,小公子告诉我,他们班上前三位的志向是:大款、明星(大腕)和大官——我心里暗叫“俺的格娘诶!佩服、佩服。想当年真是惭愧、惭愧……”
  
  ^^^^看到论语这一章后,我发现我们和孩子们回答的可能都是文不对题。因为夫子他们谈的志向是要成为什么样的人,而不是将来从事什么样的工作或者得到什么样的金钱、地位。
  
  ^^^^子路的志向是要成为一个慷慨的人,颜回的志向是要成为一个谦虚的人。慷慨、谦虚好像都是很普通的美德,但要真正做到从骨子里慷慨、谦虚恐怕还不是件容易的事。不少人相信“自私是人的天性”不讨论这一命题的对错,只考虑“自私”在多少人身上的存在就明白真正的“慷慨”“谦虚”的确不是一朝一夕就可完成的,常立志,不如立长志。
  
  ^^^^夫子的志向似乎又高了几个层次,他要成为一个开创“使年老的人们得到安康舒适,使朋友们互相得到信任,使年轻的孩子们得到关怀养护。”时代(小康?大同?共产主义社会?)的人。这样的志向伟大而且感人。
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2008-06-02 20:58:33
  『27』子曰:「已矣乎!吾未见能见其过,而自讼者也。」
  
  ^^^^孔子说:“算了吧!我还没见过看到自身的错误而能发自内心自我责备的人。”
  
  ^^^^这句话凭空而来,读起了总觉得有点无厘头。按理说应该是有人提出某某人如何如何,夫子再发出这样的感叹,好像才比较合理。
  
  ^^^^曾子曰:「吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」孔子说:“算了吧!我还没见过看到自身的错误而能发自内心自我责备的人。”有点好笑吧。
  
  ^^^^我想夫子的原意应该是鼓励人们多做自我批评,但是人们迷信夫子,变成相信不会有真正的自我批评,结果中国人的面子盛行,缺乏自责和改善导致脆弱的自信。为了保持这点自信不惜封闭自己,最后封闭不了,自信被击垮,又成了极度的自卑。中国的近代史就是真实写照。两千年的儒学轰然倾倒,伴随而来的是国学的衰微,硕果仅存的中医还能坚持多久?国学的树根失去能够自我调节的土壤,依靠外来的化肥搞无土栽培,中医的果子能好吃吗?
  
  
  
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楼主:子不语而曰 时间:2008-07-03 22:07:04
  『28』子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。」
  
   ^^^^孔子说:“就是十户人家的小村邑里,也一定有如同我这样讲究忠信的人,〔只是〕不如我这样爱好学习啊。”
  
   ^^^^忠信是好品质,在那春秋青铜时代的恐龙战争期间保持这样品质的人,按照夫子的说法推理,还是大有人在的。是古人比现代人纯朴?就像我们常常感叹乡里人比城里人朴实那样?如果真是这样,是不是说人类的精神文明在物质文明大踏步前进的时候在向相反的方向疯狂裸奔。
  
   ^^^^好学是夫子引以自豪的品行。是所谓“精英们”的终极武器,是人类社会前进的推动器。人类要去向何方与所学的对象有关,有人倡导向狼学习,我总觉得“好可怕哦”
  
   ^^^^我们跟在老美的身后,勤奋好学,争取在2xxx年超过美国的雄心壮志激荡着不少的爱国青年。我关心的是当我们的物质文明高度发达的时候,我们的精神文明真的就会水到渠成的理所当然的高度发达了吗?真的可以不用学而知之了?

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-3 13:03
  雍也第六
  『1』子曰:「雍也可使南面。」
  
  ^^^^孔子说:“冉雍啊,可以让他坐尊位做领导。”
  
  ^^^^对比一下“子使漆彤开仕。对曰:「吾斯之未能信。」子说。”
  
  ^^^^夫子要实现他的政治抱负,提出了后选人,最为满意的还是仁而不佞的冉雍。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说:“……贤哉雍也,过人远也。”所以后世对冉雍的评价甚高。如荀子在他的《儒效》篇中,就把冉雍与孔子相提并论,说:“通则一天下,穷则独立贵名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓(即仲弓)是也。”
  
  ^^^^冉雍是夫子心目中“为官者”的榜样,从荀子的评价里我们也能看出冉雍绝对有过人之处,冉雍与闵子诸贤,共著《论语》120篇。又独著6篇,谓之《敬简集》。自经秦火,书已不存。要了解儒家的入世从政之道研究他很有必要,可惜遗留下来的文献资料太少。要深度挖掘“敬简”的含义只有留待后人了。
  
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楼主:子不语而曰 时间:2008-07-07 20:42:37
  『2』仲弓问子桑伯子。子曰:「可也简。」仲弓曰:「居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而
  行简,无乃大简乎?」子曰:「雍之言然。」
  
  ^^^^仲弓问到子桑伯子这个人。孔子说:“这人可以,他行事简要而不烦琐。”仲弓说:“居心恭敬严肃而行事简要,这样来治理百姓,不是也可以吗?而居心简行事也简,岂不太简了吗?”孔子说:“你说得对。”
  
  ^^^^冉雍提出的“居敬而行简”可能是“自经秦火,书已不存”的《敬简集》的核心思想了。
  
  ^^^^试着粗论一下敬、简。敬是尊重和约束,内心尊重,用礼来约束行为表现出来的就是敬。简是简单明了,易懂好行。
  
  ^^^^为政者对自己手中的权力心怀敬意,懂得尊重:权力是怎么来的,是用来干什么的,就能自觉的用道德礼仪约束自己的行为,实现为政以德。
  
  ^^^^为政者要使制定的政策简单明了,易懂好行,下面的人才容易接受遵照执行。处理问题抓住要害,措施简洁才能迅速有效的解决问题。
  
  ^^^^前辈们对权力的态度——全心全意为人民服务。前辈们掌握政权靠的是“农村包围城市,武装夺取政权”农村包围城市的基础就在其实行的土改政策“耕者有其田”简单明了,广大农民拥护支持,为了实现“耕者有其田”广大农民纷纷参加革命,有了自己的革命队伍“枪杆子里面出政权”。
  
  ^^^^反面的例子,“文化大革命”所居的是什么心态,“文化大革命”这几个字到底是什么意思,能说清楚的怕是没有几个人了。
  
  ^^^^中国经济飞速发展,所居的是“贫穷不是社会主义”政策的核心是“抓住老鼠就是好猫”简单明了,易懂好行这才有社会主义市场经济体制的快速建立和不断完善。
  
  ^^^^但“先富带动后富,实现共同富裕”就显得有些“居简”了,“先富能不能带动,先富愿不愿带动”相对共同富裕而言贫富悬殊拉大的势头似乎要突出得多,这样的结果,是否就是“无乃大简乎?”
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楼主:子不语而曰 时间:2008-08-10 15:36:30
  『3』哀公问:「弟子孰为好学?」孔子对曰:「有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。」
  
  ^^^^鲁哀公问:“〔你的〕学生中. 是爱好学习的呢?”孔子回答:“有一个叫颜回的,很好学,〔他从来〕不拿别人出气,不犯同样的过错。〔但〕不幸短命死了。现在就没有那样的人了,没听到有好学的人啊。”
  
  ^^^^子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。」这话不知怎么传到鲁哀公的耳朵里,哀宫心想:这老小子好大的口气,难道他身边的那些学生娃子就没有好学的了,问问他,要这老小子收敛收敛,省得一天到晚对着寡人板着这面孔,先王如何如何,周礼如何如何的。
  
  ^^^^夫子对曰“有”,哀公窃喜,“今也则亡”死了,“未闻好学者也”,还是没有。得,空欢喜一场,又被这老小子涮了一把。夫子心想:哀公你下的那套,夫子我进去了就一定能出得来,哀公你也不要生气,不迁怒,不二过,不要再在本夫子面前耍把式,你不能连我那死鬼学生都不如啊!
  
  ^^^^好学不单是爱好知识,更重要是学以致用。好学表现还在于学好,怎样算是学好了呢?迁怒的人把责备别人和找借口当作解释自己缺点和困境的方法。不承认自己应承担的责任,而是把借口当作工具,用来掩盖自己的懒惰、缺乏激情以及对失败的恐惧。成功者批评自己,失败者指责别人。失败者看不到导致自己缺点错误的因素,再犯同样的错误就像狗改不了吃屎,总是和成功的老妈不期而遇。这样的人哪怕是学富五车,博士加后,也算不得好学。
  
著《论语》20篇。)“中国特色”最大的特色就是中华文化,中华文化的主体是什么?无法否认就是儒家文化。怪不得荀子在他的《儒效篇》中,就把冉雍与孔子相提前论,说:“通则一天下,穷则独立贵名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼仲弓是也。”

  可使南面的冉雍最终不肯南面。

  “五胡灭华”时代有多么血腥惨烈,狼图腾里可以瞥见的远不足其万分之一。那是真正的鬼图腾!

  中华民族真正奄奄一息(这话真的一点都不夸张)的时候,历史老人终于发了慈悲,“可使南面”的直系子孙“冉闵”登上了舞台。(历史真就这么巧,《论语》的主要作者一个是冉雍,一个是闵子骞)他是历史上最有争议的人物,也是儒门最不敢提及的人物,他的不“仁”同样惊天地泣鬼神!但如果没有他,世界上就不会有唯一一个从未断绝的文明“中华文明”,历史上也就消失了一个伟大的民族“中华民族”。

  “犁牛之子骍且角”夫子最早在思想根源上破除了种姓对中国人的束缚,这也就是为什么再过一百年后的印度只能望其项背,人种思想根深蒂固的西方终将被超越的原因之一。

  (另传统医学里硕果仅存的中医不死,也有“冉”家不可磨灭的功勋)
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作者:中医还有出路吗 时间:2015-03-09 20:56:22
  『7』子曰:「回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。」

  孔子说:“颜回这个人,他的心可以在长时间内不离开仁德,其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”


  有个成语叫“宅心仁厚”也就是说仁厚宅在心里,轻易不会离开。

  慕容博仰天大笑,朗声道:“我素闻萧峰【萧大侠才略盖世,识见非凡】,殊不知今日一见,竟是个不明大义、徒逞意气的一勇之夫。嘿嘿,可笑啊可笑!”萧峰知他是以言语相激,冷冷地道:“萧峰是英雄豪杰也罢,是凡夫俗子也罢,总不能中你圈套,做你手中的杀人之刀。”慕容博道:“食君之禄,忠君之事。你是大辽国大臣,却只记得父母私仇,不思尽忠报国,如何对得起大辽?”萧峰踏上一步,昂然说道:“【你可曾见过边关之上、宋辽相互仇杀的惨状?可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景?宋辽之间好容易罢兵数十年,倘若刀兵再起,契丹铁骑侵入南朝,你可知将有多少宋人惨遭横死?多少辽人死于非命?】”他说到这里,想起当日雁门关外宋兵和辽兵相互打草谷的残酷情状,越说越响,又道:“兵凶战危,世间岂有必胜之事?大宋兵多财足,只须有一二名将,率兵奋战,大辽、吐蕃联手,未必便能取胜。咱们杀个血流成河、尸骨如山,却让你慕容氏来趁机兴复燕国。我对大辽【尽忠报国,旨在保土安民,而非为了一己的荣华富贵、报仇雪恨而杀人取地、建立功业】。”萧远山年轻之时,一心致力于宋辽休战守盟,听了儿子这番话,点头连声称是。忽听得长窗外一个苍老的声音说道:“【善哉,善哉!萧居士宅心仁厚,这般以天下苍生为念,当真是菩萨心肠。】”

  肖大侠有宋辽身份,心中有天下苍生,没有你我之别,推己及人,仁在心中。

  再次强调,我认为的“仁”是爱人爱己,是自私和无私的对立统一。心里只想着自己,想到别人,目的也是为了让别人想到自己的人,我以为是多数,表现出来的是“假仁”。心里只想着别人,唯独没有自己的是对自己的“不仁”,真有可能天诛地灭。

  己所不欲勿施于人是仁的基本要求,老吾老以及人之老,幼无幼以及人之幼算是仁的初级阶段,推己及人是仁的中级阶段,视人如己,爱人如己才是真正的仁。

  你真心恨过自己吗?不容易。你真心长时间恨过自己吗?若有,该看心理医生了。你真心长时间恨过所有人吗?那你就是恐怖份子了。

  反过来,你真心爱过自己吗?肯定有。你真心长时间爱过自己吗?大多数是的。你真心长时间像爱自己那样爱过所有人吗?终于明白“三月不违仁”何等不易。

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回复时间:2017-8-3 13:05
 6-8季康子(1)问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果(2),于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“财也达(3),于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺(4),于从政乎何有?”

  「注释」

  (1)季康子:他在公元前492年继其父为鲁国正卿,此时孔子正在各地游说。8年以后,孔子返回鲁国,冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。

  (2)果:果断、决断。

  (3)达:通达、顺畅。

  (4)艺:有才能技艺。

  「译文」

  季康子问孔子:“仲由这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“仲由做事果断,对于管理国家政事有什么困难呢?”季康子又问:“端木赐这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“端木赐通达事理,对于管理政事有什么困难呢?“又问:“冉求这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“冉求有才能,对于管理国家政事有什么困难呢?”

  「评析」

  端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生,他们在从事国务活动和行政事务方面,都各有其特长。孔子所培养的人才,就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里,孔子对他的三个学生都给予较高评价,认为他们已经具备了担任重要职务的能力。

  子不语而曰

  仲由果敢,当个国防部长绰绰有余,端木赐经济超群,搞个财政部长得心应手,冉求是个难得的全才,是总理不二人选。

  孔子对学生的评价,抛开了道德水平不讲,因为他对学生们的道德水平的信任已经达到不言而喻,而从政的才能,却是多种多样,也就是不拘一格降人才。

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回复时间:2017-8-3 13:15
学而第一
    
    『1』子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」

过了11年,再读,才明了为何论语开篇是这句。因为中华文化的特质就在这句话里。“与时俱进,开放包容,含蓄乐观”这是中华文化为何源远流长,不断发展壮大的根本原因。

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回复时间:2017-8-3 13:28
 『2』有子曰:「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!」

五四运动,讲的是新文化与旧文化的斗争,11年后再看,新旧并非黑白,绝非你死我活的斗争,而是阴阳之道互生共融。夫子的大同和马克思的共产都是“道”而他们的“本”都是臻于至善,没有不同。

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回复时间:2017-8-5 09:18
  下一章之前,先要颠覆一个观念,人不为己,天诛地灭,该如何理解?关键在这个己上,己是什么,己是我,我是什么,我是人,人不为己就是人不为人,也就是说做人要有底线,为人不做人事,必将天诛地灭。
  如果你有朋友圈,如果你认同这样的解释,我觉得你可以把这个观念,告诉其他人,或许这也是在治病救人。

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回复时间:2017-8-5 09:19
 6-9季氏使闵子骞(1)为费(2)宰,闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我(3)者,则吾必在汶上(4)矣。”

  「注释」

  (1)闵子骞:姓闵名损,字子骞,鲁国人,孔子的学生,比孔子小15岁。

  (2)费:音mì,季氏的封邑,在今山东费县西北一带。

  (3)复我:再来召我。

  (4)汶上:汶,音wèn,水名,即今山东大汶河,当时流经齐、鲁两国之间。在汶上,是说要离开鲁国到齐国去。

  「译文」

  季氏派人请闵子骞去做费邑的长官,闵子骞(对来请他的人)说:“请你好好替我推辞吧!如果再来召我,那我一定跑到汶水那边去了。”

  「评析」

  宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏,他说:处乱世,遇恶人当政,“刚则必取祸,柔则必取辱,”即硬碰或者屈从都要受害,又刚又柔,刚柔相济,才能应付自如,保存实力。这种态度才能处乱世而不惊,遇恶人而不辱,是极富智慧的处世哲学。

  (度娘)

  闵子(公元前536--公元前487),名闵损,字子骞,尊称闵子,世以字行。鲁国青州宿国(今安徽省宿州市埇桥区曹村镇闵祠村)人。[1] 孔子高徒,在孔门中以德行与颜回并称,为七十二贤之一。
  闵子为人所称道,主要是他的孝,作为二十四孝子之一,孔子称赞说:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言”。元朝编撰的《二十四孝图》中,闵子骞排在第三,是中华民族先贤人物。

  单衣顺母
  元代郭居敬编的《二十四孝》和明朝编撰的《二十四孝图》,均将闵子骞
  孝子闵子骞
  《单衣顺母》/《鞭打芦花》列为第三篇。文曰:“周闵损,字子骞,早年丧母。父娶后母,生二子,衣以锦絮;妒损,衣以芦花。父令损御车,体寒,手无法握住缰绳。父查知故,欲出后母。损曰:‘母在一子寒,母去三子单。’母闻,悔改。有诗赞道:闵氏有贤郎,何曾怨晚娘?车前留母在,三子免风霜。”[4] 在中国传统戏曲中有晋剧《芦花》以此为背景创作。


  曹溪一滴
  孔子广收门徒,闵子骞投师孔门。但当时家贫交不起充学费的束修(干肉条),他就为老师奉上一缸精心酿制的佳酿。同学中有人嗤笑说:“曹溪之水,怎能抵得上束修?”孔子闻言,讲学时故意说道:“闵子骞千里求学,精神可嘉,虽是曹溪一滴,远胜束修百条。”闵子骞求学后,读书刻苦,为人沉稳持重,崇尚节俭。” 闵子骞重视道德修养,淡漠仕途名利。


  费邑宰
  季桓子想聘请他当费邑宰,管理费地。开始时他不同意,因为他认为季氏是通过篡夺才当上国君的,如果做了他的官,就违背了忠信,所以就推辞说:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”(暗指投向齐国)后来经孔子劝说,还是任了费宰,并把家迁到东蒙之阳(即闵家寨)。他治费很有成绩,但看不惯季氏行为,最后毅然辞职,又随孔子去列国游学,病卒于长清县内。

  【经典品读】《论语·雍也》⑤
  2017-06-29 20:31
  季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”
  译文
  季氏派人请闵子骞去做费邑的长官,闵子骞(对来请他的人)说:“请你好好替我推辞吧!如果再来召我,那我一定跑到汶水那边去了。”
  背景
  闵子骞,名损,字子骞,春秋时期鲁国人,春秋末期鲁国(现费县闵家寨)人。孔子高徒,少孔子15岁,在孔门中以德行与颜回并称,为七十二贤人之一。也是有名的孝子,二十四孝之一。
  上面三人冉求为季氏为官,子路、子贡也曾在鲁国任职,但孔子的本意似乎不希望自己的学生在季氏权臣当政的鲁国为官,因为季氏权臣在鲁国嚣张跋扈,所作所为常为世人所不齿,孔子的学生也大多不愿为季氏出力。闵子骞就是最好的例证。
  季氏权臣派使者找到闵子骞,希望闵子骞出任费地的邑宰。费是季氏的封邑,也是闵子骞的家乡。可闵子骞不愿为官,他对使者说,请好好的想办法帮我推辞掉,假如再有第二个使者来让我做官,我只能离开家乡到汶水之上的齐国去了。

  子不语而曰
  啰里八嗦贴了这么多,为的就是颠覆一个观念,论语雍也里,除了这一句,其他都有“子曰”,并且经考证,“后来经孔子劝说,闵子骞?还是任了费宰,并把家迁到东蒙之阳(即闵家寨)”

  由此,我得出一个推论,这一句,断章取义,被人删减了。为什么要这么做?说起来的确很复杂,但不说又不行。有人认为,儒家学说损害了近代中国,科举制度扼杀了中国的发展,其实我认为,罪不在儒家,也不在科举。而是八股取士,八股文是把儒家思想关在了制度的笼子里,把皇权放在了笼子外,儒家思想为帝王服务,始于董仲舒,儒家思想,被迫为专制服务,始于八股文。与孔孟何干?

  再回到这一句,被阉割断章取义了后,这一句的含义,变成了两点,第一,领导不贤,贤士就不要为官,结果愈加腐败黑暗,第二,不要在家乡为官。官方的说法是防止结党营私。

  第一点不加论述,第二点我说了也许不算,因为我也没有把握.

  古时是家国天下,家族势力庞大,威胁皇帝的统治,因此,潜规则是决不能在家乡为官,那时地方的一把手,或许就是地方党政军的一把手,时刻威胁皇帝一家的统治,但是到了今天,亲亲相隐,已经被国人否定,地方行政一把手很难对军队产生决定作用,那么是造福乡梓还是为害地方、祸害国家,孰易孰难值得思考。

  再谈一点题外话,怎样玩转同级监督,愚以为,用湖北省纪委监督湖南省常委,用江西省纪委监督湖北省常委,湖南省纪委监督广东省常委,那么同级监督可能就不是一句空话。湖南人做湖南的一把手,搞五年,再交流出去,换个别的地方人来做湖南一把手,同时,把一把手的直系亲属,简历公开,众目睽睽之下,几人有胆,在家乡遗臭万年。

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回复时间:2017-8-7 11:14
6-10伯牛(1)有疾,子问之,自牖(2)执其手,曰:“亡之(3),命矣夫(4),斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

  「注释」

  (1)伯牛:姓冉名耕,字伯牛,鲁国人,孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。

  (2)牖:音yǒu,窗户。

  (3)亡夫:一作丧夫解,一作死亡解。

  (4)夫:音fú,语气词,相当于“吧”。

  「译文」

  伯牛病了,孔子前去探望他,从窗户外面握着他的手说:“丧失了这个人,这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊,这样的人竟会得这样的病啊!”

「度娘」

'有疾',先儒以为癞也……'自牖执其手',盖与之永诀也。"后诗文中以"伯牛之疾"指不治的恶疾。

疾病名称:癞
病名。即疠风。亦称大风恶疾。出《世医得效方》卷十三。《医学衷中参西录》治癞证,蛇退一味在所必需,以其既善解毒,又善祛风,且以皮达皮之妙。
又,疠通癞,音赖 lai,亦称疠风、大风、恶疾,指麻风病。
⑴《素问·风论》:“疠者,有荣气热胕,其气不清,故使其鼻柱坏而色败,皮肤疡溃。风寒客于脉而不去,名曰疠风。”

麻风是由麻风杆菌引起的一种慢性传染病,主要病变在皮肤和周围神经。临床表现为麻木性皮肤损害,神经粗大,严重者甚至肢端残废。本病在世界上流行甚广,我国则流行于广东、广西、四川、云南以及青海等省、自治区。建国后由于积极防治,本病已得到有效的控制,发病率显著下降。

子不语而曰

我认为不一定是麻风病,但很有可能,是引起了脓毒血症的皮肤病,而且当时认为有传染性,因此,夫子才只能从窗外握他的手,握他的手也是冒着极大风险的。

说明了三个问题,第一,当时师生关系,真是情同父子,字里行间可以看出,夫子的悲痛之情
第二,生老病死和人的品行无关,伯牛、颜回品行高洁,然都得病早死。原因我认为是生活太过简朴,或者说吃的太差,严重营养不良以至身体抵抗力极差。修心重要,养生同样重要。此外,在医生眼里只有病人没有坏人,对艾滋病患者的隔离是保护抵抗力弱的患者本身而不是对健康者的保护,更不是道德审判。
第三,夫子悲叹,老天爷呀,这么好的人,怎么会有这样恶的病,可见“人定胜天”可能在短时间内是成立的,但从长时间来看还是天地不仁,以万物为刍狗。上天有好生之德,是无差别的好生,既生道德好的人,也生品行差的人。为人不能“过”,只注重品行,过分不重养生的,只重养生过分不重品行的,都是“人不为人”违背天理,天理难容。那万不得已要与天斗,又该如何勒?窃以为,应该学打麻将“求和”

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