发新帖  新投票  回帖  关闭侧栏
帖子主题:论语我要这样读
164930个阅读者,102条回复 | 打印 | 订阅 | 收藏
隐身或者不在线

回复时间:2017-8-8 20:28
 6-11子曰:“贤哉回也,一箪(1)食,一瓢饮,在陋巷(2),人不堪其忧,回也不改其乐(3)。贤哉回也。”

  「注释」

  (1)箪:音dān,古代盛饭用的竹器。

  (2)巷:此处指颜回的住处。

  (3)乐:乐于学。

  「译文」

  孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”

  「评析」

  本章中,孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐。

  子不语而曰,

  洪七公
  绰号“北丐”,武功登峰造极,乃“天下五绝”之一。他的正式徒弟只有郭靖和黄蓉二人,不过曾花时间传武功与穆念慈和杨过。
  洪七公为丐帮帮主,为人正义且机智,生性贪吃,曾经因贪吃误事,自断其右手食指,故也称“九指神丐”,无论黑白两道都十分敬重他。洪七公和蔼正义,具有一切正派人物所应具有的优点,其独门武学为“打狗棒法”及“降龙十八掌”。
  洪七公一生最大的敌人为“西毒”欧阳锋,曾被其暗算多次,几乎丧命。晚年与欧阳锋于华山比武,后欧阳锋恢复记忆,两人大笑,互相拥抱而逝。

  洪七公虽为乞丐,只能吃冷饭残羹,但却舍不得放弃美食。

  因为贪吃,邂逅郭靖黄蓉,黄蓉为了使七公收她与郭靖为徒,以精湛的厨艺,制作了许多名菜美食,博取七公的欢心,洪七公喜欢郭靖朴实忠厚更喜黄蓉伶俐聪敏,并因多次食用黄蓉烹调之美味而把平生杰作刚猛绝伦的降龙十八掌之十五招授与郭靖,黄蓉亦得逍遥游掌法。

  夫子也说过:食不厌精,脍不厌细。结合上一篇所述,似乎颜回死得有些不值。

  但读过神雕,读过天龙八部之后,再读这句又有不同。以郭靖之力、黄蓉之智、乔峰之能,万军之中求一存何其易也,然而他们却都选择了死。

  人不堪其忧,回也不改其乐就又读出了不同。忧的是夫子,他肯定劝过颜回,而回不改。以回之贤智明知这样容易早死,为何不改?因为夫子要言传他要身教,他要告诉后学者,较生死而言,有比生死更重要的东西。颜回死得不易,而明知颜回求死的夫子活得也是多么不易,“人不堪其忧,回也不改其乐”“人不堪其忧,回也不改其乐”“人不堪其忧,回也不改其乐”怎不教人潸然泪下

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-8 20:59
然,正是因为有夫子、颜回这样感天动地的人,以儒学为主流的中华文化才会随天地而长生。天地不灭,中华文化及不灭,天地不灭,堂堂正正的中国人及不灭。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-9 01:29
  6-11子曰:“贤哉回也,一箪(1)食,一瓢饮,在陋巷(2),人不堪其忧,回也不改其乐(3)。贤哉回也。”

  「注释」

  (1)箪:音dān,古代盛饭用的竹器。

  (2)巷:此处指颜回的住处。

  (3)乐:乐于学。

  「译文」

  孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”

  「评析」

  本章中,孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐。

  子不语而曰,

  洪七公
  绰号“北丐”,武功登峰造极,乃“天下五绝”之一。他的正式徒弟只有郭靖和黄蓉二人,不过曾花时间传武功与穆念慈和杨过。
  洪七公为丐帮帮主,为人正义且机智,生性贪吃,曾经因贪吃误事,自断其右手食指,故也称“九指神丐”,无论黑白两道都十分敬重他。洪七公和蔼正义,具有一切正派人物所应具有的优点,其独门武学为“打狗棒法”及“降龙十八掌”。
  洪七公一生最大的敌人为“西毒”欧阳锋,曾被其暗算多次,几乎丧命。晚年与欧阳锋于华山比武,后欧阳锋恢复记忆,两人大笑,互相拥抱而逝。

  洪七公虽为乞丐,只能吃冷饭残羹,但却舍不得放弃美食。

  因为贪吃,邂逅郭靖黄蓉,黄蓉为了使七公收她与郭靖为徒,以精湛的厨艺,制作了许多名菜美食,博取七公的欢心,洪七公喜欢郭靖朴实忠厚更喜黄蓉伶俐聪敏,并因多次食用黄蓉烹调之美味而把平生杰作刚猛绝伦的降龙十八掌之十五招授与郭靖,黄蓉亦得逍遥游掌法。

  夫子也说过:食不厌精,脍不厌细。结合上一篇所述,似乎颜回死得有些不值。

  但读过倚天屠龙、天龙八部之后,再读这句又有不同。以郭靖之力、黄蓉之智、乔峰之能,万军之中求一存何其易也,然而他们却都选择了死。

  人不堪其忧,回也不改其乐就又读出了不同。忧的是夫子,他肯定劝过颜回,而回不改。以回之贤智明知这样容易早死,为何不改?因为夫子要言传他要身教,他要告诉后学者,较生死而言,有比生死更重要的东西。颜回死得不易,而明知颜回求死的夫子活得也是多么不易,“人不堪其忧,回也不改其乐”“人不堪其忧,回也不改其乐”“人不堪其忧,回也不改其乐”怎不教人潸然泪下

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-9 18:10
  6-12冉求曰:“非不说(1)子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画(2)。”

  「注释」

  (1)说:音yuè,同悦。

  (2)画:划定界限,停止前进。

  「译文」

  冉求说:“我不是不喜欢老师您所讲的道,而是我的能力不够呀。”孔子说:“能力不够是到半路才停下来,现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

  「评析」

  从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看,冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪,认为自己的能力不够,在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为,冉求并非能力的问题,而是他思想上的畏难情绪做怪,所以对他提出批评。


  子不语而曰

  以郭靖之资,学会降龙十八掌我们都好理解。但我相信他自己做梦也不会想到他能学会九阴真经。哈利波特一开始怎么也理解不了9又4分之3站台该如何登车,最后还是成为霍格沃茨最杰出的学生。因此不要在学业上预先给自己画线,因为你真不知道世界多奇妙。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-10 18:52
  6-13子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”

  「译文」

  孔子对子夏说:“你要做君子儒,不要做小人儒。”

  「评析」

  在本章中,孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别,要求子夏做君子儒,不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法,具有理想人格的人;“小人儒”则指地位低贱,不通礼仪,品格平庸的人。

  「度娘」
  子夏(前507-?):姓卜,名商,字子夏,后亦称“卜子夏”、“卜先生”,春秋末晋国温人(今河南温县)(另有魏人、卫人二说,近人钱穆考定,温为魏所灭,卫为魏之误,故生二说),孔子的著名弟子,“孔门十哲”之一。 子夏少孔子四十四岁,是孔子后期学生中之佼佼者,才思敏捷,以文学著称,被孔子许为其“文学”科的高才生。
  子夏为学时,因常有独到见解而得到孔子的赞许,如其问《诗经》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”一句,孔子答以“绘事后素”,他立即得出“礼后乎”(即礼乐产生在仁义之后)的结论,孔子赞曰:“起予者,商也!始可以言《诗》已矣。” (《论语·八佾》)
  但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”,曾告诫子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”。

  子夏易传
  史载孔子弟子卜子夏传《易》,并有著作《子夏易传》传世。
  对子夏易学的一些问题,学者存有争议。《子夏易传》作者是卜子夏还是汉人韩婴
  本文对古籍所记载初步考察《子夏易传》确有古《易》面貌,确为卜子夏,韩婴不是的;
  另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象数”、“卦气”等仲尼古义,又能秉承仲尼古义所创发的“观其德”,并以哲学“新义”深入的契会,显现的反映出子夏易学秉承“古义”,兼容“新义”的思想特色.子夏于诸经也皆有钻研,各有所侧重
  他尤善于《诗》《乐》,曾作《诗大序》;他也研习《尚书》,但不如他经;他擅长《易》理,今传孔子《易传》很可能出于子夏的传述;他于礼学则长于丧服研究,撰有《丧服传》;于《春秋》学,发挥《春秋》微言大义的《公》《谷》二传都出于子夏的传授。子夏修习儒经,擅长发掘经文的微言大义。孔子“述而不作”,他整理编订六经,寄寓了自己的思想主张,子夏所传经学,对弘扬孔子学说起了关键作用。
  全面继承孔子
  孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年间,办学成就与影响无疑是最大的。子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。

  「子不语而曰」
  儒:人需,教人做人的学问。
  道:阐述万事万物规律的学问。
  释:教人看开一切,放下一切的学问。

  人做不好,就不要期待成神仙,成罗汉菩萨和佛了。
  君子小人之辨,简述一下,就是君子谦、小人满。

  建议大家有时间看看《闪光少女》,一开始到结局前,学西洋乐的学生,表现出了各种小人儒,学民乐的学生,表现出了各种君子儒,最终大家和而不同,共同体现音乐至善,可见,儒的精髓,已融入中国人的血脉,真不用杞人忧天了。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-12 06:53
  6-14子游为武城(1)宰。子曰:“女得人焉尔(2)乎?”曰:“有澹台灭明(3)者,行不由径(4),非公事,未尝至于偃(5)之室也。”

  「注释」

  (1)武城:鲁国的小城邑,在今山东费县境内。

  (2)焉尔乎:此三个字都是语助词。

  (3)澹台灭明:姓澹台名灭明,字子羽,武城人,孔子弟子。

  (4)径:小路,引申为邪路。

  (5)偃:言偃,即子游,这是他自称其名。

  「译文」

  子游做了武城的长官。孔子说:“你在那里是到了人才没有?”。子游回答说:“有一个叫澹台灭明的人,从来不走邪路,没有公事从不到我屋子里来。”

  「评析」

  孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话,反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期,各诸侯国都重视接纳人才,尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才,这是出于政治和国务活动的需要。

  「度娘」
  澹台灭明拜孔子为师时,孔子见他长相丑陋,认为没多大才能。子游做武城宰时,孔子问:“你在那里得到什么人才了吗?”子游说:“有位叫澹台灭明的,做事从不走小路捷径投机取巧,如果没有公事他从不到我屋里来(《论语·阳货》载:“子之武城,闻弦歌之声”。孔子让子游推荐人才,子游将武城人澹台灭明推荐与他,后来澹台灭明亦成为孔子著名弟子)。后来,澹台灭明往南游学到吴地(即楚国,后老死在楚国)。跟从他学习的有三百多人,他有一套教学管理制度,影响甚大,是当时儒家在南方的一个有影响的学派。其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子听到这些消息感慨地说:“我凭语言判断的,看错了宰予;凭长相判断人,看错了子羽”。

  对南昌的影响。战国时,江西全境属楚,那个时期中原诸国把不尊礼仪、不从仁德的地方称为“蛮夷”。楚国为了与中原诸国融为一体,得到他们的承认,在治国、外交各方面以礼仪制度和思想作为行为准则。澹台灭明离开孔子后就南下到达楚国,“从弟子三百人,设去就,名施乎诸侯”,足见澹台灭明当时弟子之众,声名之大,后来这些深入南楚腹地,对楚地产生了非常广泛的影响。也正因为这样,那时候的南昌虽然远离中原,但是地从来没有被称为“蛮夷”。
  也就因为这样,澹台灭明在后辈的成就当中名声一次次提升,最开始澹台灭明的牌位是在曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子。到1624年明天启四年,就附祀于关阳镇“二贤祠”。1766年,清乾隆三十一年,关阳司巡检胡世祚把澹台灭明由从祀曾子和子游升为主祀,从而“二贤祠”又改名“三贤祠”。

  「子不语而曰」
  行不由径,明人不做暗事,非公事,未尝至于偃之室也。与同门师兄弟的长官无私交,光明磊落。清朝升他的官,好理解,灭明麻。明朝也升他的官,才真是大气。

  人不可貌相,夫子自己长得就不怎么滴,见到比他长的更不怎么滴的,居然不待见,一般来说,矮子喜欢比他更矮的,但丑人却喜欢比他更美的,所谓赖汉配好妻,不由得又想起孔明择妻,高人啊,是不是前无古人后无来者,有待学历史的同学来考证了。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-21 22:23
题外话:论语里为什么重视“孝”。因为“父慈子孝”是基本人伦,“子孝”是父母愿意生养的“潜意识”,正因为儒家强调“孝”把这一潜意识不露痕迹的融入华夏的血统,因而我们才拥有人口优势,才有比其他民族更强的生育意识。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-24 19:09
  题外话2 再谈“孝”明白孝才能明白“慎终追远”明白从哪里来,才能有基点地思考到哪里去,才能体味为什么“我”会存在,及存在的价值。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-24 19:29
  题外话3 三谈“孝”正确处理好与父母的关系,才能长久处理好与配偶子女的关系,才能处理好自己和自己的关系,才会明白什么是包容、真爱、感恩、放纵、因果,才能安心地真诚地处理好周围的人际关系,建立可靠的人脉。当然“孝”也是过犹不及,不能走极端的。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-25 22:16
  6-15子曰:“孟之反(1)不伐(2),奔(3)而殿(4),将入门,策其马,曰:非敢后也,马不进也。”

  「注释」

  (1)孟之反:名侧,鲁国大夫。

  (2)伐:夸耀。

  (3)奔:败走。

  (4)殿:殿后,在全军最后作掩护。

  「译文」

  孔子说:“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候,他留在最后掩护全军。快进城门的时候,他鞭打着自己的马说,‘不是我敢于殿后,是马跑得不快。’”「评析」

  公元前484年,鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候,孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此,孔子给予了高度评价,宣扬他提出的“功不独居,过不推诿”的学说,认为这是人的美德之一。

  「子不语而曰」

  生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。
  人一生功过,盖棺定论,由此可见,功过最终是由别人评定,谦受益,满招损,人做过什么?天知地知,你知我知,有不有功,大家心知肚明,越想往外推,便越是推不掉。

  ()内摘自《1955共和国将帅大授衔》,欧阳青 著,黄河出版社,2008年1月第一版
  (对创建和领导人民武装力量或领导战役军团作战、立有卓越功勋的高级将领,授予中华人民共和国元帅军衔。十大元帅正符合这个严格的标准。
  在评定高级军衔的初步方案中,毛泽东为大元帅。除了后来被授予的十大元帅和十大将外,被评为元帅的还有周恩来、刘少奇、邓小平;被评为大将的还有李先念、谭震林、邓子恢、张鼎丞等人。
  毛泽东当时是中共中央主席、中华人民共和国主席、中央军委主席,是全国武装力量最高统帅,理应被授予大元帅衔,是众望所归。
  周恩来、刘少奇、邓小平三人,在革命战争时期,对创建人民军队,领导武装力量对国民党军作战,参与战略决策功勋彪炳,授予元帅衔当之无愧。1955年授衔时,周恩来任国务院总理,刘少奇任全国人大常委会委员长,邓小平任中共中央秘书长、国务院副总理。
  1955年授衔前毛泽东建议:“现在在地方工作的,都不评军衔为好!”)
  毛泽东等领袖都不就元帅头衔,而他们对人民军队的功绩如何,后人自有评论。
  

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-26 00:04
  6-16子曰:“不有祝鮀(1)之佞,而(2)有宋朝(3)之美,难乎免于今之世矣。”

  「注释」

  (1)祝鮀:鮀,音tuó。字子鱼,卫国大夫,有口才,以能言善辩受到卫灵公重用。

  (2)而:这里是“与”的意思。

  (3)宋朝:宋国的公子朝,《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。

  「译文」

  孔子说:“如果没有祝鮀那样的口才,也没有宋朝的美貌,那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”

  「度娘」

  佞(nìng)汉字。1. 有才智,旧时谦称:不~。2. 善辩,巧言谄媚。

  宋朝,春秋时期宋国公子。根据《左传》描述,他身为卫国大夫,既受到卫灵公的宠幸,又与卫灵公嫡母襄夫人宣姜和夫人南子有染。后来他和齐豹、北宫喜、褚师圃一同作乱,把灵公赶出卫国。后来灵公复国,宋朝逃亡到晋,灵公却又因为南子思念宋朝的缘故,再次把他召了回来。有一次卫国太子蒯聩献盂于齐,经过宋国,宋人向他唱道:“既定尔娄猪,盍归吾艾豭?”意思是说:你们那只求子的母猪(指南子)既然已经得到了满足,为什么还不归还我们那漂亮的公猪(指宋朝)?这也就是成语“娄猪艾豭”的由来。

  卫灵公(前540—前493年),姬姓,名元。是春秋时期卫国第二十八代国君,前534年—前493年在位,因爱好男宠而多猜忌,且因脾气暴躁留下不好的史学评价。但他擅长识人,知人善任,也正是他用他提拔的三个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的合作,才使卫国的国家机器运行正常。按《左传》所载,卫灵公不失为一代君侯之佼佼者,而按《孔子家语》所论,卫灵公可直追尧舜,其任人唯贤(按:渠牟即弥牟,也即弥子瑕,为晋灵公庶弟之后,封于弥,遂以封邑为氏,其长于灵公二三十岁,在晋曾为司马、邬大夫,晋顷公卒后乃仕卫为将军,封于渠,故又称渠牟,死后谥曰文子——只看年龄诸位就知道所谓的“分桃”是怎么回事了——而其后卫与晋交恶,倒向齐国,但灵公仍对渠牟“爱而任之”,因其“智足治千乘、信足以守之”也),其国无游放之士,更有“有大事则起而治之,无事则退而容贤”的谦谦君子,而灵公则因大臣出走而“郊舍三日、琴瑟不御”,以待其归,如此君侯,何“无道”之有?如孔子在《家语》中所言属实,那中国历史上就只有唐太宗可与卫灵公比肩了。

  「子不语而曰」
  祝鮀,现有文献对他都是褒奖的,最出名的是在周天子祭祀典礼上他凭借三寸不烂之舌把原定排在卫国前的蔡国排到卫国的后面。
  宋公子朝(zhao)美丽的一朵奇葩。同时和国君,国君老妈,国君老婆有不正当关系,老少男女通吃!
  卫灵公,奇葩中的奇葩,褒他的把他褒上天,贬他的把他贬得下不得地。他“男朋友”勾搭他老母、他堂客,还把他赶下了台,他重新上台后居然把“男朋友”从外国喊回来继续搞已经是他堂客的“女朋友”。而且他还喜欢他堂客喜欢得下不得地。这种奇葩的事情我是真读不懂。
  这句的“而”历来有两种解释,一是表示并列关系,相当于“和”、“与”;二是表示转折关系,相当于“却”、“但是”。虽说“祝鮀”与“宋朝”有明显的对比关系,但考虑到“朝奇葩”活得相当“滋润”用第二种解释“难乎免于今之世”就读不通了。
  “而”前的“佞”也是个奇葩的字,显然此句中是作名词用,佞nìng<名>1.巧言谄媚的人 [one who flatters]全望陛下亲贤远佞,以调天和,以安黎庶。——《英烈传》2.无佞:不善巧言谄媚。又如:奸佞佞nìng<形>1.有才智 [wise]寡人不佞。——《左传·成公十三年》2.又如:不佞(没有才智,多用为谦词)3.伪善的 [hypocritical]佞哀诈立,实非本怀。——《北史》,总之怎么看,怎么都觉得贬多余褒。

  不是巧舌如簧的小鲜肉,在今天的社会上就比较难混了。这奇葩的解释成了最“合理”的。夫子当时此刻肯定是“老戏骨”。

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-28 20:28
几千年不见不散的约定
祝各位看官七夕浪漫快乐
按此在新窗口浏览图片

隐身或者不在线

回复时间:2017-8-28 21:42
削足适靴
一而再
再而三
不合适

隐身或者不在线

隐身或者不在线

回复时间:2017-9-2 15:44
  6-18子曰:“质(1)胜文(2)则野(3),文胜质则史(4)。文质彬彬(5),然后君子。”

  「注释」

  (1)质:朴实、自然,无修饰的。

  (2)文:文采,经过修饰的。

  (3)野:此处指粗鲁、鄙野,缺乏文彩。

  (4)史:言词华丽,这里有虚伪、浮夸的意思。

  (5)彬彬:指文与质的配合很恰当。

  「译文」

  孔子说:“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗:文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当,才是个君子。”

  「评析」

  这段话言简意赅,确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一,互相依存,不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践,不断得到丰富和发展,极大地影响了人们的思想和行为,产生了深远的影响。

  「子不语而曰」

  文以表意,字也好,文也罢,对一般读者来说,关键是要准确尽量减少歧义的表达含义。白话文,是历史发展的必然结果。汉语拼音,标点符号,是具有历史意义的重大进步。但现阶段的白话文,肯定还要发展、充实、完善。言简意赅,是中文的优势,曲折反复,螺旋上升,是中文发展的必然趋势。今天,我们读文言文,可以感受到它的美,但没有一定的基础,已经触摸不到他的质了,因而我们才要努力学习。因为,几千年的文言文,是我们的基础,丢掉了基础,就谈不上发展。

  中华文化的根基,普遍认为是易,易则变也,一部道德经,一千个人可以有一千种理解,然,万变不离其宗。一把宝剑,除了材质要好以外,还要经得起磨砺。质是那把剑,文就是磨剑石,时间如磨剑用的水,我们就是那磨剑的人。

隐身或者不在线

回复时间:2017-9-3 13:44
  6-19子曰:“人之生也直,罔(1)之生也幸而免。”

  「注释」

  (1)罔:诬罔不直的人。

  「译文」

  孔子说:“一个人的生存是由于正直,而不正直的人也能生存,那只他侥幸地避免了灾祸。”

  「评析」

  “直”,是儒家的道德规范。直即直心肠,意思是耿直、坦率、正直、正派,同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直,符合仁的品德。与此相对,在社会生活中也有一些不正直的人,他们也能生存,甚至活得更好,这只是他们侥幸地避免了灾祸,并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

  「度娘」
  生(shēng),象艸木生出土上。人以纵生,贵於横生。人是纵向降生的,以此区别于横向出生的动物。[1]
  (1) 指事字。甲骨文字形,上面是初生的草木,下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义:草木从土里生长出来;滋长。
  (2) 同本义【[grow】
  我们因为父母爱的力量、父母的欲望,而合成了我们这块肉。我们典籍《礼运》中有记载:人以纵生,贵於横生。我们“人”这块肉肉,是以纵向降生于世的(竖式分娩;不包括手术型的剖腹产),以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生,而不得为天地之心;惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人,能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征,是为人的“性”。

  罔是一个汉字,读作wǎng,本意是指渔猎用的网,引申义是天网,法网,也指结网等。该文字在《汉书·司马相如列传》和《孟子·梁惠王上》等文献均有记载。

  「子不语而曰」
  人以纵生,贵於横生,是为直。人天生应该正直。天网恢恢疏而不漏,因为罔疏而得以生的人是侥幸地避免了灾祸。然而真的避免了吗?丧尽天良、天理不容的人得以善终的有几个?岳飞和秦桧,郭靖与杨康,最终不得善终的到底是谁?历史终将告诉我们答案。

隐身或者不在线

回复时间:2017-9-6 12:11
  6-20子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

  「译文」

  孔子说:“懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。”

  「评析」

  孔子在这里没有具体指懂得什么,看来是泛指,包括学问、技艺等。有句话说:兴趣是最好的导师,大概说的就是这个意思。

  「子不语而曰」
  对小朋友的教育,最重要的不是教给他多少知识,而是要培养他多方面的兴趣,并且观察他真正的爱好。这一点上公立幼儿园做得比私立的好得多。不过,还有好多家长不理解,总在抱怨孩子没有学到什么东西,孩子干嘛要学懂好多知识,学一点公德,有一些爱心比狗屁知识有用得多。

隐身或者不在线

回复时间:2017-9-8 08:54
  6-21子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”

  「译文」

  孔子说:“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。”

  「评析」

  孔子向来认为,人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别,即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距,那么,孔子在教学过程中,就提出“因才施教”的原则,这是他教育思想的一个重要内容,即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式,这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

  「子不语而曰」

  高等数学、相对论、量子力学不是人人都学得会,搞得懂的。但是一些看似普通的伦理道德绝大多数人是学得会的,但学得会不代表就会去做。这与普遍说的“智力”关系就不大了。郭靖就是典型的“大智如愚”而这个智不是智力而是智慧。但郭靖成为郭靖与他母亲、江南七怪、哲别、全真七子、洪七公等的教育还是有关的。

隐身或者不在线

回复时间:2017-9-10 11:04
  6-22樊迟问知(1),子曰:“务(2)民之义(3),敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

  「注释」

  (1)知:音zhì,同“智”。

  (2)务:从事、致力于。

  (3)义:专用力于人道之所宜。

  「译文」

  樊迟问孔子怎样才算是智,孔子说:“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德,尊敬鬼神但要远离它,就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁,孔子说:“仁人对难做的事,做在人前面,有收获的结果,他得在人后,这可以说是仁了。”

  「评析」

  本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实,以回答现实的社会问题、人生问题为中心,这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张,否定了宗法传统的神权观念,他不迷信鬼神,自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以,孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

  「度娘」

  樊迟,即樊须,名须,字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的重要人物,继承孔子兴办私学,在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”,宋封“益都侯”,明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义

  樊迟从小贫穷,但读书刻苦,还懂种田。未拜孔子为师之前,他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。
  他求知心切,三次向孔子请教“仁”的学说,还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略,并具有勇武精神,鲁哀公十一年(前484)齐师伐鲁,冉求率“左师”御敌,冉求认为他能服从命令,以其为车右。鲁军不敢过沟迎战,他建议冉求带头,冉求纳之,鲁军大获全胜。

  人物评价

  好像每次樊迟提出问题,孔子都以很浅显的话语敷衍他,觉得他“小人哉”,好像有瞧不起他,觉得他天资不够,是这样吗?
  这大概是因为孔子的个性比较直率,有什么就讲什么,因此批评别人的时候也非常直白。“小人哉”这句评语,大概是针对当樊迟的观点而言的。孔子对每一个学生都是这样,即便是对他心爱的弟子子路也是这么严厉的批评过。
  而且孔子教育学生,并不是把他培养成为有某种技能的专门人才,教育的目的就是使之“成人”,教育的内容就是怎样“做人”。孔子的学生樊迟向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇,如果学稼、圃之事,“老农”、“老圃”比孔子更精通(见《论语·子路》)。这一点被用来指责孔子轻视体力劳动,实不尽然。孔子本身就“少也贱,故多能鄙事”。
  从另一方面理解,可以说孔子的教育内容并非这些专门技能。孔子另一弟子曾子就曾说“笾豆之事,则有司存”(《论语·泰伯》),“笾豆之事”是指行礼之仪式,“有司”是执掌此仪式的专家,这样说,并非曾子鄙视礼之仪节,而只是说这样的专门技能有有司管理,君子所贵之“道”则不在此。君子所贵之“道”,就是“成人”、“成德”的根本,这是孔子育人的重要目的与内容。《史记》载:“孔子以诗书礼乐教。”(《史记·孔子世家》)

  而且,对于樊迟提出问题,孔子都以很浅显的话语敷衍他,觉得他“小人哉”,好像有瞧不起他,觉得他天资不够,这点正好说明了孔子的因材施教。的确,樊迟是天资不够,因此孔子只给他讲最基本的道理,只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。这并不是说与孔子的循循善诱,有教无类有矛盾,只是说明孔子因材施教的教育理念。

  樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物,继承孔子兴办私学,在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”,宋封“益都侯”,明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。樊迟墓作为名人墓冢,有着较高的历史价值,更有着深刻的文化内涵。

  「子不语而曰」

  重视道德,胜过鬼神。这就是我们一直是君权国家,而不是神权国家的主体精神。这里“君”的意义更接近“君子”而不是“国君”也就是儒家倡导的“有德者居之”其他文明古国则多是“神权国家”显然神没有眷顾他们。从黄巾起义到太平天国再到“法lun功”没有一场造神运动能在中国站得住脚。夫子的潜移默化保障了万里长城永不倒。而这也是靠上帝保佑的美国可望而不可及的。这也是前些年一大群大V口口声声要灭儒的原因之一。但夫子并没有去否定鬼神的存在,只是教人不要依附于鬼神。因为正确引导的鬼神观,有利于导人向善。这是大智慧。

  先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的是真的仁人志士。


  

隐身或者不在线

回复时间:2017-9-10 11:11
樊迟 樊迟墓
按此在新窗口浏览图片
按此在新窗口浏览图片

查看积分策略说明快速回复主题
你的用户名: 密码:   免费注册(只要30秒)


使用个人签名

(请您文明上网理性发言!并遵守相关规定
   



Processed in 0.028851 s, 8 q - 无图精简版,sitemap,