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帖子主题:论语我要这样读
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回复时间:2017-9-10 11:15
十年树木百年树人
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回复时间:2017-9-13 12:00
  6-23子曰:“知者乐水,仁者乐山(1);知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

  「注释」

  (1)知者乐水,仁者乐山:“知”,音zhì,同“智”;乐,古音yào,喜爱的意思。

  「译文」

  孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快乐,有仁德者长寿。”

  「评析」

  孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”,只要具备了这些品德,就能适应当时社会的要求。


  「子不语而曰」

  这句我最喜欢,因为我最喜欢的就是游山玩水。

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回复时间:2017-9-17 11:32
  6-24子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”

  「译文」

  孔子说:“齐国一改变,可以达到鲁国这个样子,鲁国一改变,就可以达到先王之道了。”

  「评析」

  本章里,孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期,齐国的封建经济发展较早,而且实行了一些改革,成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比,鲁国封建经济的发展比较缓慢,但意识形态和上层建筑保存得比较完备,所以孔子说,齐国改变就达到了鲁国的样子,而鲁国再一改变,就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。


  「子不语而曰」

  这句话或许终有一天要应证在中美两个大国身上。实现夫子的夙愿:天下大同。
  

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回复时间:2017-9-17 11:32
今天是祭孔的好日子

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回复时间:2017-9-17 11:38
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回复时间:2017-9-17 12:01
中国人过年元宵端午七夕中秋都用农历,祭孔我认为农历更好

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回复时间:2017-9-20 15:10
  6-25子曰:“觚(1)不觚,觚哉!觚哉!”

  「注释」

  (1)觚:音gū,古代盛酒的器具,上圆下方,有棱,容量约有二升。后来觚被改变了,所以孔子认为觚不像觚。

  「译文」

  孔子说:“觚不像个觚了,这也算是觚吗?这也算是觚吗?”

  「评析」

  孔子的思想中,周礼是根本不可更动的,从井田到刑罚;从音乐到酒具,周礼规定的一切都是尽善尽美的,甚至是神圣不可侵犯的。在这里,孔子概叹当今事物名不符实,主张“正名”。尤其是孔子所讲,现今社会“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的这种状况,是不能让人容忍的。

  「度娘」
  觚一般指商觚
  觚(读作gū),是中国古代一种用于饮酒的容器,也用作礼器。圈足,敞口,长身,口部和底部都呈现为喇叭状。觚初现于二里岗文化,到西周中期已十分罕见。盛行于商代和西周早期。
  基本字义编辑

  商代中期的兽面纹觚
  1.古代酒器,青铜制,盛行于中国商代和西周初期,喇叭形口,细腰,高圈足。
  2.古代用来书写的木简:操~。
  3.棱角:“甘泉泰畤紫坛,八~宣通象八方”。
  4.剑柄:“操其~,招其末”。
  5.古同“弧”,独立不群。
  「子不语而曰」

  从度娘的图片上看不出觚的差异很大的变化,因此我来读的话这句会是“弧(1)不弧,弧哉!弧哉!”
  这个弧同这个孤,孤家寡人的孤,指的就是周天子。也就是说天下没有主心“骨”。或者说不能“只有民主没有专政”,我认为在高级共产主义到来之前,这句也是真理。
  

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回复时间:2017-9-20 15:11
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回复时间:2017-9-20 15:44
我没注意到闰月,所以时间还是搞错了。

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回复时间:2017-9-24 10:38
  6-26宰我问曰:“仁者虽告之曰井有仁(1)焉,其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝(2)也,不可陷(3)也;可欺也,不可罔也。”

  「注释」

  (1)仁:这里指有仁德的人。

  (2)逝:往。这里指到井边去看并设法救之。

  (3)陷:陷入。

  「译文」

  宰我问道:“对于有仁德的人,别人告诉他井里掉下去一位仁人啦,他会跟着下去吗?”孔子说:“为什么要这样做呢?君子可以到井边去救,却不可以陷入井中;君子可能被欺骗,但不可能被迷惑。”

  「评析」

  宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉,其从之也?”对此,孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的,只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。

  「度娘」

  宰予(前522-前458),字子我,亦称宰我,春秋末鲁国人,孔子著名弟子,“孔门十哲”之一。被孔子许为其“言语”科的高才生,排名在子贡前面。

  《大成通志》记载宰予小孔子二十九岁,能言善辩,曾从孔子周游列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐国、楚国。
  宰予思想

  孔门弟子宰予活跃,好学深思,善于提问,是孔门弟子中唯一一个曾正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取,说:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩”,因此认为可改为“一年之丧”,被孔子批评为“不仁” (见《论语·阳货》)。宰予昼寝,在课堂上打瞌睡,被孔子形容为“朽木”和“粪土之墙”。孔子认为宰予言行不一,说自己“以言取人,失之宰予”,并且从宰予那里改变了自己以往的不足,说:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。” (《论语·公冶长》)据《史记·仲尼弟子列传》记载,宰予后来当了临淄大夫,又说其参与田常作乱而被陈恒所杀,但唐代司马贞疑此说把阚止(亦字子我)当宰予。唐玄宗时被追封为“齐侯”,宋代追封为“临 公”,后改称为“齐公”。明嘉靖九年改称“先贤宰予”。

  故君子可欺之以方,难罔以非其道

  《校人欺子产》原文:
  昔者有馈生鱼于郑子产①,子产使校人②畜之池。校人烹之,反命曰:“始舍之,圉圉(yǔ)③焉,少则洋洋焉,攸然而逝。”子产曰:“得其所哉!得其所哉!”
  校人出曰:“孰谓子产智,予既烹而食之,曰:‘得其所哉!得其所哉!’”
  故君子可欺以其方,难罔④以非其道。
  (选自《孟子·万章上》)

  《校人欺子产》译文:
  从前有人送活鱼给郑国的子产,子产命管理池沼的小吏把鱼养在池中。可是管理池沼的小吏把鱼做熟了,回来说:“刚开始放入池中,那些鱼显得疲弱而游得不太灵活的样子,过了一会儿就灵活自在了,迅速地游动看不见了。”子产说:“算是找到了应该到的地方,找到了应该到的地方啊!”
  管理池沼的小吏出来就说:“谁说子产有智慧?我已经把鱼做熟了吃掉,他还说:“找到了应该去的地方,找到了应该去的地方”
  所以对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他,但很难用不合情理的事情来欺骗他。

  「子不语而曰」

  圷泥巴扶不上墙的宰予又来拿夫子开涮,他假设这么一种情况:如果告诉一个仁者,另一个仁者掉进井里了,他应该跳下去救还是不应该跳下去救?因为如跳下去则也是死,如不跳下去就是见死不救。其实这小宰子劝一个不会游泳的人下水去救溺水者,只能说明这小宰子本就不是个东西。正确的做法应该是在水边呼救。可逝也,不可陷。这才是“仁”与“智”。后来的“司马光砸缸”就很生动描述了“可欺也,不可罔也。”
  

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回复时间:2017-9-24 10:39
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回复时间:2017-9-27 12:19
  6-27子曰:“君子博学于文,约(1)之以礼,亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”

  「注释」

  (1)约:一种释为约束;一种释为简要。

  (2)畔:同“叛”。

  (3)矣夫:语气词,表示较强烈的感叹。

  「译文」

  孔子说:“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了。”

  「评析」

  本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己。说到底,他是要培养懂得“礼”的君子。

  「度娘」

  约 ⑤动词:限制,限定,订定。 约定 约束 约分 约会 约见 约请 约谈 约集 约同 约言 约法三章 特约 邀约 预约 制约
  约,缠束也。——《说文》
  约我以礼。——《论语》
  约之阁阁。——《诗 小雅 斯干》
  言语之约束也。——《周礼 司约》注
  约绥约辔。——《仪礼 既夕礼》
  凡任索约。——《考工记 匠人》
  约车治装。——《战国策 齐策四》
  坚明约束。——《战国策 燕策》
  约车骑百乘。——《史记 魏公子列传》
  约为婚姻。——《史记 项羽本纪》
  约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。——《史记 平原君虞卿列传》

  「子不语而曰」
  约是个好东西,人有约就不会犯大错。思想上无拘无束是可以的,行为上无拘无束肯定会要害人,而害人终害己。

  恩格斯对人与自然关系的论述

  我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。每一次胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了。美索不达米亚、希腊、小亚西亚以及其他各地的居民,为了得到耕地,毁灭了森林,但是他们做梦也想不到,这些地方今天竟因此而成为不毛之地,因为他们使这些地方失去了森林,也就失去了水分的积聚中心和贮藏库。阿尔卑斯山的意大利人,当他们在山南坡把在山北坡得到精心保护的那同一种枞树林砍光用尽时,没有预料到,这样一来,他们就把本地区的高山畜牧业的根基毁掉了;他们更没有预料到,他们这样做,竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了,同时在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。在欧洲传播栽种马铃薯的人,并不知道他们随同这种含粉的块茎一起把瘰疠症也传播进来了。因此我们每走一步都要记住:我们统治自然界,决不像征服者统治异族人那样,决不是像站在自然界之外的人似的,──相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的;我们对自然界的全部统治力量,就在于我们比其他一切生物强,能够认识和正确运用自然规律。(《马克思恩格斯选集》,人民出版社1995年第2版,第4卷。)

  这个自然规律也就是约。人的能力越强,约的意识越不能松。

  当约沦落到炮时,人们也该有一丝警觉。

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回复时间:2017-9-29 11:49
  6-28子见南子(1),子路不说(2)。夫子矢(3)之曰:“予所否(4)者,天厌之!天厌之!”

  「注释」

  (1)南子:卫国灵公的夫人,当时实际上左右着卫国政权,有淫乱的行为。

  (2)说:音yuè,同“悦”。

  (3)矢:同“誓”,此处讲发誓。

  (4)否:不对,不是,指做了不正当的事。

  「译文」

  孔子去见南子,子路不高兴。孔子发誓说:“如果我做什么不正当的事,让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”

  「评析」

  本章对孔子去见南子做什么,没有讲明。据后代儒家讲,孔子见南子是“欲行霸道”。所以,孔子在这里发誓赌咒,说如果做了什么不正当的事的话,就让上天去谴责他。此外,孔子在这里又提到了“天”这个概念,恐怕不能简单地说,孔子的观念上还有宗教意识,这只是他为了说服子路而发的誓。

  「度娘」

  南子(?―前481年),春秋时期女政治家。南子原是宋国公主[1] ,后嫁卫灵公为夫人。
  南子生性淫乱,与宋国公子朝私通。卫灵公不加阻止,反而纵容南子,召公子朝与其在洮地相会。卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后,非常愤怒,便和家臣戏阳速商量,在朝见南子时趁机刺杀她。结果戏阳速反悔没有行动,被南子所察觉,蒯聩于是逃亡宋国,卫灵公将蒯聩党羽全部赶走。
  孔子周游列国时,曾访问卫国,南子与孔子隔帐见面。南子叩头还礼时,身上佩饰发出清脆响声,孔子学生子路对此颇为不满。后来孔子认为卫灵公不是爱好德行如爱好美色一样,于是离开卫国。
  前493年,卫灵公去世,南子遵照卫灵公意愿,想立公子郢继位,公子郢推辞,于是改立蒯聩之子辄继位,是为卫出公。前481年,蒯聩夺取卫国国君之位,是为卫庄公,并杀死南子。

  孔子见南子
  儒家学派创始人孔子有一次来到卫国,寄宿在蘧伯玉家里。
  南子派人对孔子说:“各国的君子不惜蒙受耻辱想与我们国君结为兄弟之情,必定要先见我们国君的夫人。我愿见见您。”孔子推辞告谢,不得已去见南子。南子在细葛布做成的帏帐里。孔子进门后,向北面恭敬地叩头行礼。南子在帷帐中叩头还礼,身上的佩玉首饰发叮当碰击的清脆响声。孔子的学生子路对此很不高兴。孔子指天发誓说:“我要不是不得已的话,上天厌弃我!上天厌弃我!”过了一个多月后,卫灵公与南子同坐一辆车子,宦官雍渠陪侍左右,出了宫门,要孔子坐在第二辆车上跟在后面,招摇经过街市。孔子说:“我没有见过爱好德行如爱好美色一样的人。”于是厌恶,于是离开卫国。

  「子不语而曰」

  众口铄金

  子见南子,我认为是应邀见的南子。是南子想见夫子,而不是夫子想见南子,而夫子不顾世俗之见,去见南子,自然是南子有见的必要。而子路指责夫子,我认为是夫子的后院不宁,“为女子与小人难养也”是夫子被老婆气着了,子路显然是站在师娘一边的。

  天厌之!这里的天,我认为指的不是天神而是天道,是“善有善报恶有恶报,不是不报时候未到”是“天网恢恢疏而不漏”是超越人的意识,甚至超越时空的非一般人能洞悉的规律。绝非简单的宗教意识。

  南子想见夫子,我认为绝非什么生性淫乱,也非什么简单的“政治家意识”主要是为了她儿子郢,出于最朴实的“母性”。

  卫灵公不用夫子,用一位著名日本小学生最喜欢引用的名人名言“不可能な要素を取り除くことを取り除くこと、あなたはどんなに信じたくなくて、しかしそれは真実です”“Remove all the impossible factors, the things that remain, no matter how much you don't want to believe it, but it's the truth. Sherlock·Holmes”“去除掉所有不可能的因素,留下来的东西,无论你多么不愿相信,但它就是真相” 夏洛克·福尔摩斯

  就像夫子不待见澹台灭明一样, 卫灵公嫌夫子颜质太低!!!

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回复时间:2017-9-29 11:52
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回复时间:2017-10-4 22:31
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回复时间:2017-10-9 15:49
  附:
  子思 编辑
  孔伋,字子思,孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年(公元前483年),卒于周威烈王二十四年(公元前402年),享年82岁。中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参,孔子的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派,因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二(当为八十二之误),而生卒年则不详。按子思之父孔鲤,死于孔子之前,子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此,北宋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元文宗至顺元年(公元1330年),又被追封为“述圣公”,后人由此而尊他为“述圣”,受儒教祭祀。
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回复时间:2017-10-9 15:57
莫名其妙又被删除了原文
http://bbs.voc.com.cn/topic-295505-18-1.html#pid62200482

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回复时间:2017-10-19 11:57
  6-30子贡曰:“如有博施(1)于民而能济众(2),何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬(6),可谓仁之方也已。”

  「注释」

  (1)施:旧读shì,动词。

  (2)众:指众人。

  (3)尧舜:传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。

  (4)病诸:病,担忧。诸,“之于”的合音。

  (5)夫:句首发语词。

  (6)能近取譬:能够就自身打比方。即推己及人的意思。

  「译文」

  子贡说:“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说:“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。”

  「评析」

  “己欲立而立人,己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里,孔子还说“己所不欲,勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此,我们到后面还会提到。总之,这是孔子思想的一个重要方面,是社会基本伦理准则,在今天同样具有重要价值。

  「度娘」

  端木赐(公元前520年-公元前456年),复姓端木,字子贡(古同子赣),以字行。华夏族,春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生,孔门十哲之一,“受业身通”的弟子之一,孔子曾称其为“瑚琏之器”。
  子贡在孔门十哲中以言语闻名,利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达,曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道,曾经经商于曹国、鲁国两国之间,富致千金,为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气,成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖,有“君子爱财,取之有道”之风,为后世商界所推崇。
  《论语》中对其言行记录较多,《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国,唐开元二十七年追封为“黎侯”,宋大中祥符二年加封为“黎公”,明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

  「子不语而曰」

  这里强调的还是仁是爱人爱己,以及信是立人立己,顺序是先人后己。

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回复时间:2017-10-19 11:58
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回复时间:2017-10-31 09:38
  子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”
  【注释】

  述而不作:述,传述。作,创造。

  窃:私,私自,私下。

  老彭:人名,但究竟指谁,学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”;有的说是老子和彭祖两个人,有的说是殷商时代的彭祖。

  【译文】

  孔子说:“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。”

  【评析】

  在这一章里,孔子提出了“述而不作”的原则,这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则,那么对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派,“述而不作”的治学方式,对于中国人的思想有一定程度的局限作用。


  【子不语而曰】

  夫子认为大的道理古人基本上都说过了,自己没必要再去创作一些什么,只需要把古人的这些道理对比今天的实时重新阐述就够了,也就是说道理早已存在,只需要理论联系实际了。
  愚以为,理论也需要与时俱进不断创新,但理论的根基是早已存在的。

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