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帖子主题:论语我要这样读
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回复时间:2017-11-2 09:25
  【原文】
  7-2 子曰:“默而识①之,学而不厌,诲②人不倦,何有于我哉③?”
  【注释】
  ①识:音zhì,记住的意思。
  ②诲:教诲。
  ③何有于我哉:对我有什么难呢?
  【译文】
  孔子说:“默默地记住(所学的知识),学习不觉得厌烦,教人不知道疲倦,这对我能有什么因难呢?”
  【评析】
  这一章紧接前一章的内容,继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作,信而好古”,此章则说他“学而不厌,诲人不倦”;反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响,以至于在今天,我们仍在宣传他的这一教育学说。

  【度娘】【汉典】
  ● 识
  (識)
  shí ㄕˊ
  1. 知道,认得,能辨别:~辨。~破。~相(xiàng )。~途老马。
  2. 所知道的道理:知~。常~。
  3. 辨别是非的能力:见~。远见卓~。
  其它字义
  ● 识
  (識)
  zhì ㄓˋ
  1. 记住:博闻强~。
  2. 标志,记号。

  基本字义
  ● 诲
  (誨)
  huì ㄏㄨㄟˋ
  ◎ 教导,明示:教~。~人不倦。

  ● 何有于我哉

  在《论语》的《子罕篇》中,子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”

  译文信息

  对我而言,却又做到了哪一样呢

  这句话是倒装句中的谓宾倒装:

  “何有”是“有何”的倒装。古汉语中,疑问代词做宾语时,一般放在谓语的前面。可译为“有哪一样”。

  【子不语而曰】

  对于这句愚以为①识前四项的意思都行,按照古人读书记忆的方法一般都是大声读出来记忆,因而愚以为shí ㄕˊ更好。

  以夫子一直倡导的“谦谦君子”而言,愚以为对我而言,③何有于我哉,译为“却又做到了哪一样呢?”更好。

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回复时间:2017-11-5 15:45
  【原文】
  7•3 子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙(1),不善不能改,是吾忧也。”
  【注释】
  (1)徙:音xǐ,迁移。此处指靠近义、做到义。
  【译文】
  孔子说:“(许多人)对品德不去修养,学问不去讲求,听到义不能去做,有了不善的事不能改正,这些都是我所忧虑的事情。”
  【评析】
  春秋末年,天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责,对此,他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论,在他看来,三者之间也有内在联系,因为进行道德修养和学习各种知识,最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”,只有这样,修养才可以完善,知识才可以丰富。
  【度娘】
  德 (汉语词语) 编辑
  德,汉字,古同“徳”。本意为顺应自然,社会,和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会,提升自己。德即是对道,对自然规律的认识和理解,是人文精神的一种传播。

  德,由彳(chi)、十、目、一、心组成。古同“徳”。
  彳,象人胫三属相连也,小步也,表示与行走有关。本义:登高、攀登。
  十,指代直线,正确的标的方向。
  目,十下是一双眼睛,表示目光瞄准、直射之意。
  一,惟初太始。道立于一,造分天地,化成万物。
  心,一下面是心,遵循本性、本心的意思。
  德的意思是:直视“所行之路”的方向,遵循本性、本心,顺乎自然,便是德;本心初,本性善,本我无,便成德。舍欲之得、得德。
  “德”的本意为顺应自然,社会,和人类客观需要去做事。不违背自然规律发展去发展社会,提升自己。
  道是在承载一切,德是在昭示道的一切。大道无言无形,看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它;而德,是道的具体实例,是道的体现,是我们能看到的心行,是我们通过感知后所进行的行为。所以,如果没有德,我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。

  【子不语而曰】

  愚以为,德就是良心,修德就是维护好自己的良心。一个人的良心,就是他的天,良心有多大,他的天就有多大。靠菩萨保佑,不如靠天保佑,也就是靠良心保佑。

  学习到的东西要分享,一个人和另一个人交换一个苹果,结果手里还是只有一个苹果,一个人和另一个人交流一种学术或一种思想,结果手里就有了两种甚至更多。

  闻义不能徙,不善不能改,杨康就是典型。因而郭靖为他儿子取名叫杨过字改之。

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回复时间:2017-11-7 15:20
  【原文】
  7-4 子之燕居①,申申②如也;夭夭③如也。
  【注释】
  ①燕居:安居、家居、闲居。
  ②申申:衣冠整洁。
  ③夭夭:行动迟缓、斯文和舒和的样子。
  【译文】
  孔子闲居在家里的时候,衣冠楚楚,仪态温和舒畅,悠闲自在。

  【度娘】
  燕 [Yān]
  〈名〉
  古国名
  周代诸侯国名。本作:匽、郾。姬姓;周召公之后,世称北燕,拥有今河北省北部和辽宁省西端,建都蓟(今北京)。战国时成为七雄之一。后灭于秦
  燕 [yàn]
  〈名〉
  (象形。甲骨文字形,像燕子形。小篆字形。上像头、嘴,“口”像身体,“北”像两翅,“火”像尾巴。本义:燕子)
  同本义
  〈形〉
  假借为“安”。安逸;安乐
  接近;亲近 。
  〈动〉
  亵渎;轻慢
  通“宴”。宴饮;宴请

  申 shēn
  〈动〉
  (指事。从臼,自持。从丨。身体。与寅同意。本义: 束身)
  同本义;约束
  申,束身也。——《说文》

  约车申辕。——《淮南子·原道》。注:“束也。”
  畏忌自申。——《汉书·韦元成传》。注:“言自约束也。”
  勒兵申教令。——《汉书·元帝纪》
  朱绿带申加大带于上。——《礼记·杂记》
  申体防以自持。——曹植《洛神赋》
  又如:申束(约束)
  舒展。通“伸”。伸展,伸张

  形可劫而使诎申。——《荀子·解蔽》
  大夫执圭而使,所以申信也。——《礼记·郊特牲》
  咎犯申其左臂而诎五指。——《说苑·正谏》
  行止屈申,与时息兮。——班超《北征赋》
  又如:申张(伸张;扩大);申水(商业用语。旧时两种价格不同的货币互相交换时,由一方加价给他方作为补贴称“申水”);申主(信主,出政而信于民的君主)
  表明,表达
  长者虽有问,役夫敢申恨?——唐· 杜甫《兵车行》
  又如:申敬(表明敬意);申意(表明、表达意思;致意);申布(宣布);申白(申明表白;禀明);申好(表示结好);申挺(辨明而从宽处理);申约(申明约令;重申缔盟);申奖(表示奖励);申酌(借杯酒而表达);申致(送达;送给;表达)
  申诫;告诫
  即三令五申之。——《史记·孙武列传》
  又如:申守(再次警诫加强守备);申救(告诫,郑重的训诫);申戒(告诫);申析(申说辨析);申敕(告诫);申诏(申令告诫);申禁(宣布禁止从事某项活动);申儆(儆;训戒);申宪(绳之以法;依法处理);申警(警戒;儆戒);申严(申令严格遵守或执行某种法令、措施)
  申雪;昭雪 。
  如:申恨(诉说怨恨);申宥(施恩宽宥);申救(替人申冤并予以救助);申涤(申雪)
  重复地说,重申
  申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。——《孟子·梁惠王上》
  又如:申志(一再表明心志);申命(重申教命;再命);申复(重申诉而使之恢复)
  申报,旧时官府行文,下级对上级称申
  须先具价申禀。——沈括《梦溪笔谈》
  又如:申解(申报;解送;上报的文书);申状(上报的文书);申达(下级官府对上级行文表述);申表(上报的奏章);申闻(向上级报告);申破(上报说明);申黜(申报上级予以开除);申文(行文呈报)
  通“呻”。欠伸
  熊经鸟申,为寿而已矣。——《庄子·刻意》

  到,至。
  如:申旦(通宵达旦);申旦达夕(自夜至晨,自晨到夜);申延(延长);申停(延缓执行)
  施,用 。
  如:申用(采用);申行(推行);申究(追究);申拔(提拔);申威(施展神威);申舒(舒展。膨胀);申愤(伸张义愤);申泄(倾泄;抒发)
  〈名〉
  地支的第九位
  与天干相配用以纪年。如1944年为甲申年
  用以纪月,即农历七月
  用以纪日
  用以纪时,即十五时至十七时为申时
  申末酉初,虹亘中天,日气蒸云,竟天作黄金色。——《三元里抗英》
  又如:申牌(十二时辰之一。指十五时至十七时);申酉戌亥(申:15—17时;酉:17—19时;戌:19—21时;亥:21—1时)
  周时国名。姜姓,传为伯夷之后。故城在今河南省南阳市
  彼其之子,不与我戍申。——《诗·王风》
  姓
  〈形〉
  明, 明白
  利口倾险,反乱国家,罪无申证,狱不讯鞠。——《后汉书》
  〈副〉
  重复,一再
  伊尹申告于王。——《书·太甲》
  又如:申告(反复告诫);申言(再次陈说;重复述说)

  夭 [yāo]
  〈动〉
  (象形。小篆字形,象头部屈曲的样子。本义:屈,摧折) 同本义
  夭,屈也。——《说文》。按,从大而屈其首,指事,申者,腰之直,夭者头之曲。
  申申如也,夭夭如也。——《论语》

  毋伐木,毋夭英,毋附竿。——《管子·禁藏》
  又如:夭英(折断幼苗)
  〈动〉
  短命,早死。未成年而死
  少壮而死曰夭。——《释名》
  不殀夭。——《礼记·王制》
  夭寿不贰,修身以俟之。——《孟子·尽心上》
  莫寿于殇子,而彭祖为夭。——《庄子·齐物论》
  夭其稚枝。——清· 龚自珍《病梅馆记》
  夭梅病梅。
  又如:夭札(遭疫病而早死);夭死(早死。又称作:夭枉;夭殁;夭命;夭殂;夭促;夭逝;夭绝;夭昏;夭谢;夭短);夭厉(因遭疾疫而早死)
  〈形〉
  茂盛
  厥草惟夭,厥木惟乔。——《书·禹贡》
  又如:夭秀(秀丽);夭桃秾李(茂盛艳丽的桃花、李花)
  幼嫩;矫好
  夭之沃沃,乐子之无知。——《诗·桧风·隰有苌楚》
  又如:夭年(盛年);夭夭一对(好端端一对);夭娇(夭矫);夭夭折折(弯弯曲曲);夭绍(轻盈多姿的样子;曲折的样子);夭妍(美丽妩媚);夭桃(喻少女容颜美丽);夭秾(指美貌的女子);夭夭灼灼(形容茂盛而艳丽鲜明的样子);夭娜(婀娜。轻盈艳丽的样子);夭丽(娇艳美丽);夭饶(夭娆,娇艳美好);夭娆(娇艳妩媚);夭冶(艳丽)
  通“杳”( yǎo)。昏暗
  色夭不泽,谓之难已。——《素问·玉机真藏论》。《定声》:“夭,借为杳。”
  五藏已败,其色必夭,夭必死矣。——《素问·三部九候论》
  另见 ǎo
  夭 [ǎo]
  〈名〉
  刚出生的兽或禽
  毋覆巢,毋胎夭。——《淮南子》
  畋不掩群,不取麛夭;不涸泽而渔,不焚林而猎。——吴伯箫《猎户》
  初生的草木
  泽不伐夭。——《国语》

  【子不语而曰】

  根据度娘的释义,我读这句就是夫子在家无事闲居时,也注意约束自己的穿着行为。同时很有可能伸伸腿弯弯腰做些运动。

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回复时间:2017-11-11 16:13
  【原文】
  7•,5 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公(1)。”

  【注释】
  (1)周公:姓姬名旦,周文王的儿子,周武王的弟弟,成王的叔父,鲁国国君的始祖,传说是西周典章制度的制定者,他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。

  【译文】
  孔子说:“我衰老得很厉害了,我好久没有梦见周公了。”

  【评析】
  周公是中国古代的“圣人”之一,孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统,肩负着光大古代文化的重任。这句话,表明了孔子对周公的崇敬和思念,也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

  【度娘】
  梦与睡眠
  是人必不可少的生理和心理活动
  随着现代心理学的进展,对梦的研究越来越深入,千百年笼罩在梦境中的神秘面纱被渐渐撩开,“有梦睡眠有助于大脑健康”,就是最近的研究结论之一。做梦是人体一种正常的、必不可少的生理和心理现象。人入睡后,一小部分脑细胞仍在活动,这就是梦的基础。据研究,人们的睡眠是由正相睡眠和异相睡眠两种形式交替进行,在异相睡眠中被唤醒的人有80%正在做梦,在正相睡眠中被唤醒的人有7%正在做梦。一个人每晚的梦境可间断持续1.5小时左右。由于梦相伴睡眠周期循环规律,所以在异相睡眠中醒来的人,感觉梦多,而在正相睡眠中醒来的人,感觉梦少。此外,人能记住的梦多在快进入觉醒时,而刚入睡的梦早就消逝得无影无踪了,这也是人们感觉梦多或少的另一原因。

  潜意识与梦
  心理学家认为,人的智能有很大潜力,一般情况下只用了不到1/4,另外的3/4潜藏在无意识之中,而做梦便是一种典型的无意识活动,通过做梦能重新组合已有的知识,把新知识与旧知识合理地融合在一起,最后存入记忆的仓库中,使知识成为自己的智慧和才能。梦境可帮助你进行创造性思维,许多著名科学家、文学家的丰硕成果,不少亦得益于梦的启迪。

  无梦睡眠
  无梦睡眠不仅质量不好;而且还是大脑受损害或有病的一种征兆。临床医生发现,有些患有头痛和头晕的病人,常诉说睡眠中不再有梦或很少做梦,经诊断检查,证实这些病人脑内轻微出血或长有肿瘤。医学观察表明,痴呆儿童有梦睡眠明显地少于同龄的正常儿童,患慢性脑综合征的老人,有梦睡眠明显少于同龄的正常老人。
  最近的研究成果亦证实了这个观点,即梦是大脑调节中心平衡机体各种功能的结果,梦是大脑健康发育和维持正常思维的需要。倘若大脑调节中心受损,就形成不了梦,或仅出现一些残缺不全的梦境片断,如果长期无梦睡眠,倒值得人们警惕了。当然,若长期恶梦连连,也常是身体虚弱或患有某些疾病的预兆。
  做梦是很正常的事情,不要因为这影响你的生活。而且有梦是反梦的说法,就是说梦到不好的事情,现实中,反倒是要有好事。

  慢性脑综合征
  系各种病因引起的进行性痴呆。命名的出点无法查考。慢性脑综合征为器质性脑综合之Ⅱ型,有时也把它们作为同义,但将此分为急性和慢性两类较为确切。慢性脑综合征不仅可由脑实质之器质性疾患引起,亦为全身疾病的部分症状。其病因就是痴呆的病因。慢性脑综合征的临床特点为①经过数周以上的时间,缓慢出现大脑功能障碍;②主要症状为痴呆,进行性加重,严重时可呈意识障碍等急性脑综合征;③症状不可逆,较固定;④经过数月或数年以上的进展而死亡。如能发现病因和积极进行病因治疗,虽有后遗症,但可继续存活。

  【子不语而曰】

  现代科学说明无梦还真不是好事。夫子冥冥之中自有天意,自知久不做梦有可能患慢性脑综合征。提醒自己提前注意,无病防病,有病治病,夫子终年73,据不太可靠史料记载,春秋战国时期人均寿命为31岁,夫子在当时这样的寿命可以算是奇迹了。

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回复时间:2017-11-11 16:14
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回复时间:2017-11-19 16:01
  7-6 子曰:“志于道,据于德(1),依于仁,游于艺(2)。”
  【注释】
  (1)德:旧注云:德者,得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
  (2)艺:艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺,都是日常所用。
  【译文】
  孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”
  【评析】
  《礼记?学记》曾说:“不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其及而信其道,是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生,就是以仁、德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展。
  【子不语而曰】
  愚以为,这是夫子比较系统谈人一生应该怎样度过。人的志向不是选择什么职业,而是用其一生努力去了解明白体悟道。为人之道、处事之道、处世之道、天道。行为以遵德为根据,思考以守仁为凭藉,工作以愉悦为根本。明道遵德守仁,顺其自然无论干什么都像娱乐身心的游戏。

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回复时间:2017-11-26 21:17
  7•7 子曰:“自行束脩(1)以上,吾未尝无诲焉。”
  【注释】
  (1)束脩:脩,音xiū,干肉,又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生,初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来,就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
  【译文】
  孔子说:“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人,我从来没有不给他教诲的。”
  【评析】
  这一章中孔子所说的这段话,表明了他诲人不倦的精神,也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说,既然要交十束干肉作学费,那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能,贫穷人家自然是交不出十束干肉来的,所以孔子的“有教无类”只停留在口头上,在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想,过于理想化和幼稚。在任何社会里,要做到完全彻底的有教无类,恐怕都有相当难度,这要归之于社会经济的发展程度。
  【度娘】
  "十条腊肉",是孔子规定的拜师礼。朱熹认为"束修其至薄者",意思是这"十条腊肉"不算什么厚礼。我以为"十条腊肉"可能也不算薄礼。"肉食者鄙"的说法,以及孟子对老人能够吃上肉的社会的向往,说明肉类食品,不是常见的食品。远古物质并不丰富,恩格尔系数高,古人吃肉不易。但"十条腊肉"也不应该是了不得的厚礼,即使一般穷苦人家,稍作努力,还是应该拿得出这个挚礼,不然,孔门就不会有那么多出身寒门、生平寒微的穷学生,如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。孔子并不嫌贫爱富,相反,他坚持了"有教无类"的平等原则,将许多贫寒的弟子培养成了君子。那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断,其实是极不负责任的说法。
  【子不语而曰】
  义务教育是国家和全体国民的事情,以此嘲弄夫子显然是不清白的人,而且是相当自私的人。想学又不想出钱,什么人哪?"十条腊肉"是厚礼的话,看看今天中国顶级“国学”要多少腊肉。

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回复时间:2017-11-26 21:18
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回复时间:2017-12-2 22:31
  7•8 子曰:“不愤(1)不启,不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反,则不复也。”
  【注释】
  (1)愤:苦思冥想而仍然领会不了的样子。
  (2)悱:音fěi,想说又不能明确说出来的样子。
  (3)隅:音yǔ,角落。
  【译文】
  孔子说:“教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他。教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西,那就不再教他了。”
  【评析】
  在《雍也》一篇第21章中,孔子说:“中人以上可以语上也;中人以下,不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里,他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言,他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
  【子不语而曰】
  学问学问,经过努力还是不懂的一定要问。现在的老师都太忙了,学生这么多,杂事这么多,实在是很难仔细观察每一个学生。学习是老师的事,更是学生自己的事。等和靠不如要,但不能乱要,随随便便要只会害人害己。

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回复时间:2017-12-4 15:39
  【原文】
  79 子食于有丧者之侧,未尝饱也。

  【译文】
  孔子在有丧事的人旁边吃饭,不曾吃饱过。

  【原文】
  7ㄠ  子于是日哭,则不歌。

  【译文】
  孔子在这一天为吊丧而哭泣,就不再唱歌。

  【子不语而曰】
  不少版本把上两章合二为一。因为都说明一个问题,夫子认为人该有恻隐之心,看到别人伤心欲绝或遭遇不幸时,人内心应该感到难过。因而在事故现场那些微笑“表”哥、欢喜网姐总是招人痛恨。

  然而:据《三国演义》记载:周瑜临死前仰天长叹曰:“既生瑜,何生亮!”连叫数声而亡,寿三十六岁。后人有诗叹曰:“赤壁遗雄烈,青年有俊声。弦歌知雅意,杯酒谢良朋。曾谒三千斛,常驱十万兵。巴丘终命处,凭吊欲伤情。”
  周瑜死后,诸葛亮对刘备说:“亮观天象,将星聚于东方。亮当以吊丧为由,往江东走一遭,就寻闲士佐助主公。”玄德曰:“只恐吴中将士加害于先生。”孔明曰:“瑜在之日,亮犹不惧;今瑜已死,又何患乎?”乃与赵云引五百军,具祭礼,下船赶巴丘吊丧。
  孔明径至柴桑,鲁肃以礼迎接。周瑜部将皆欲杀孔明,因见赵云带剑相随,不敢下手。孔明教设祭物于灵前,亲自奠酒,跪于地下,读祭文曰:“呜呼公瑾,不幸夭亡!修短故天,人岂不伤?我心实痛,酹酒一觞;君其有灵,享我烝尝!吊君幼学,以交伯符;仗义疏财,让舍以居。吊君弱冠,万里鹏抟;定建霸业,割据江南。吊君壮力,远镇巴丘;景升怀虑,讨逆无忧。吊君丰度,佳配小乔;汉臣之婿,不愧当朝,吊君气概,谏阻纳质;始不垂翅,终能奋翼。吊君鄱阳,蒋干来说;挥洒自如,雅量高志。吊君弘才,文武筹略;火攻破敌,挽强为弱。想君当年,雄姿英发;哭君早逝,俯地流血。忠义之心,英灵之气;命终三纪,名垂百世,哀君情切,愁肠千结;惟我肝胆,悲无断绝。昊天昏暗,三军怆然;主为哀泣;友为泪涟。亮也不才,丐计求谋;助吴拒曹,辅汉安刘;掎角之援,首尾相俦,若存若亡,何虑何忧?呜呼公瑾!生死永别!朴守其贞,冥冥灭灭,魂如有灵,以鉴我心:从此天下,更无知音!呜呼痛哉!伏惟尚飨。”孔明祭毕,伏地大哭,泪如涌泉,哀恸不已。”鲁肃见孔明如此悲切,亦为感伤,自思曰:“孔明自是多情,乃公瑾量窄,自取死耳。”后人有诗叹曰:“卧龙南阳睡未醒,又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾,尘世何须出孔明!”
  鲁肃设宴款待孔明。宴罢,孔明辞回。方欲下船,只见江边一人道袍竹冠,皂绦素履,一手揪住孔明大笑曰:“汝气死周郎,却又来吊孝,明欺东吴无人耶!”孔明急视其人,乃凤雏先生庞统也。孔明亦大笑。两人携手登舟,各诉心事。孔明乃留书一封与统,嘱曰:“吾料孙仲谋必不能重用足下。稍有不如意,可来荆州共扶玄德。此人宽仁厚德,必不负公平生之所学。”统允诺而别,孔明自回荆州。
  “孔明亦大笑”说明孔明不厚道!非君子!

  再然而:《资治通鉴卷第六十六汉纪五十八》记载
  建安十四年(己丑,公元209年) 周瑜攻曹仁岁余,所杀伤甚众,仁委城走。权以瑜领南郡太守,屯据江陵;程普领江夏太守,治沙羡;吕范领彭泽太守;吕蒙领寻阳令。刘备表权行车骑将军,领徐州牧。会刘琦卒,权以备领荆州牧,周瑜分南岸地以给备。备立营于油口,改名公安。权以妹妻备。妹才捷刚猛,有诸兄风,侍婢百余人,皆执刀侍立,备每入,心常凛凛。
  建安十五年 刘表故吏士多归刘备,备以周瑜所给地少,不足以容其众,乃自诣京见孙权,求都督荆州。瑜上疏于权曰:「刘备以枭雄之姿,而有关羽、张飞熊虎之将,必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴,盛为筑宫室,多其美女玩好,以娱其耳目;分此二人各置一方,使如瑜者挟与攻战,大事可定也。今猥割土地以资业之,聚此三人俱在疆场,恐蛟龙得云雨,终非池中物也。」吕范亦劝留之。权以曹操在北,方当广揽英雄,不从。备还公安,久乃闻之,叹曰:「天下智谋之士,所见略同。时孔明谏孤莫行,其意亦虑此也。孤方危急,不得不往,此诚险途,殆不免周瑜之手!」
  ……周瑜还江陵为行装,于道病困,……卒于巴丘。
  权以鲁肃为奋武校尉,代瑜领兵,令程普领南郡太守。鲁肃劝权以荆州借刘备,与共拒曹操,权从之。乃分豫章为番阳郡,分长沙为汉昌郡;复以程普领江夏太守,鲁肃为汉昌太守,屯陆口。
  上面这段真正的史书中的历史资料,根本就没有诸葛亮取了南郡、荆州、襄阳的影子,倒是对周瑜生前分南岸地给刘备,和刘备嫌周瑜所给地少而冒著被挟持的危险拜见孙权求都督荆州,以及周瑜死后孙权同意鲁肃的建议借荆州给刘备,有非常明确的记载。据此完全可以肯定,没有诸葛亮在周瑜与曹仁发生战争的时候用计谋取了南郡、荆州、襄阳这件事,更没有周瑜因为智取不了荆州而被诸葛亮气得吐血这件事。至于周瑜死后诸葛亮到周瑜灵柩前吊孝,那也是小说《三国演义》的产物,纯粹属于罗贯中杜撰的情节。在《三国志眠鑓十四栠屔腴莜吕蒙传》中写道:「瑜还江陵,为行装,而道于巴丘病卒,时年三十六。权素服举哀,感恸左右。」「肃年四十六,建安二十二年卒。权为举哀,又临其葬。诸葛亮亦为发哀。」8在《周瑜传》和《诸葛亮传》中根本没有诸葛亮给周瑜发哀或者吊孝的内容。诸葛亮为鲁肃发哀倒是在《鲁肃传》中有明确的记载。

  又然而:鼓盆而歌,送妻升遐

  “鼓盆而歌”,这一典故出自《庄子》,原文如下:

  “庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无慨然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”

  译文:
  庄子的妻子死了,惠子前去吊唁,庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子责问道:“人家与你夫妻一场,为你生子、养老、持家。如今去世了,你不哭也就罢了,还鼓盆而歌,岂不太过份、太不近人情了吗?”
  庄子说:“不是这意思。她刚死时,我怎会独独不感悲伤呢?想一想人最初本来没有生命,不仅仅没有生命,而且没有形体,不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间,变得有元气,由元气又变而有形体,有形体然后有生命,现今又变为死,这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了,而我却要凄凄徨徨地守着她哭,我认为不合乎常理,所以没这么做。”

  悲伤是应该的,但有度也是应该的。因而中国才有“白喜事”的说法。

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回复时间:2018-2-6 10:35
  7•11 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏(1),惟我与尔有是夫(2)!”子路曰:“子行三军(3),则谁与(4)?”子曰:“暴虎(5)冯河(6),死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”

  【注释】
  (1)舍之则藏:舍,舍弃,不用。藏,隐藏。
  (2)夫:语气词,相当于“吧”。
  (3)三军:是当时大国所有的军队,每军约一万二千五百人。
  (4)与:在一起的意思。
  (5)暴虎:空拳赤手与老虎进行搏斗。
  (6)冯河:无船而徒步过河。
  (7)临事不惧:惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。

  【译文】
  孔子对颜渊说:“用我呢,我就去干;不用我,我就隐藏起来,只有我和你才能做到这样吧!”子路问孔子说:“老师您如果统帅三军,那么您和谁在一起共事呢?”孔子说:“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水过河,死了都不会后悔的人,我是不会和他在一起共事的。我要找的,一定要是遇事小心谨慎,善于谋划而能完成任务的人。”

  【评析】
  孔子在本章提出不与“暴虎冯河,死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来,这种人虽然视死如归,但有勇无谋,是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目,但勇不是蛮干,而是“临事而惧,好谋而成”的人,这种人智勇兼有,符合“勇”的规定。

  【子不语而曰】
  颜回(公元前521年-公元前481年)尊称颜子,字子渊,春秋末期鲁国人。渊及回也。
  “用之则行,舍之则藏”谈的是做人做事顺其自然,不为名利,不强求功名。也是“穷则独善其身,达则兼济天下”的另一种表述。
  “子行三军”不与不畏死的同行,而与求生求成的人同行。兵为凶事,不可不慎。
  

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回复时间:2018-2-6 10:36
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回复时间:2018-2-22 19:40
  7-12 子曰:“富(1)而可求(2)也;虽执鞭之士(3),吾亦为之。如不可求,从吾所好。”

  【注释】
  (1)富:指升官发财。
  (2)求:指合于道,可以去求。
  (3)执鞭之士:古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。

  【译文】
  孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事。”

  【评析】
  孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道,富贵就可以去追求;不合乎于道,富贵就不能去追求。那么,他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到,孔子不反对做官,不反对发财,但必须符合于道,这是原则问题,孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

  【度娘】
  1、持鞭驾车。多借以表示卑贱的差役。
  ①《论语·述而》:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”
  ②《史记·管晏列传论》:“假令 晏子 而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉。”
  ③南朝 宋 刘义庆 《世说新语·任诞》:“少年苦执鞭,恒患不得快饮酒,使其酒足馀年,毕矣。”
  ④《吴志·陆逊传》曰:逊假节钺为大督,逆曹休,斩获万馀。《吴录》曰:假陆逊黄钺,吴主亲执鞭以见之。
  ⑤《水浒传》第五八回:“亲承天语浄狼烟,不著先鞭愿执鞭。”
  ⑥明·施耐庵《水浒传》第六十七回 :“若得与兄长执鞭坠镫,愿为一卒,报答救命之恩,实为万幸。”
  ⑦明·吴承恩《西游记》第39回:“师父,你是我重生父母[1] 一般,莫说挑担,情愿执鞭坠镫,伏侍老爷,同行上西天去也。”
  2. 执教。

  【子不语而曰】
  富可不可求,我以为除了靠人心外还要靠天意,个人努力不可缺,外部环境和机遇也少不得。但背离人道的强求不可违,人法地、地法天,背离人道,如果真有灵魂,而灵魂又不轻易而灭的话,天诛地灭的滋味未必好受。当然这些常人无法去证实。只是夫子既然曰了,就该从谏如流吧。毕竟夫子成了执教者的掌门人!科技越发达,可替代的人力越不值钱,家政,保洁、月嫂一类一般人眼里社会地位比较低的或许真会成为可求的高薪喔。

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回复时间:2018-4-16 16:34
  7•14 子在齐闻《韶》(1),三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”

  【注释】
  (1)《韶》:舜时古乐曲名。

  【译文】
  孔子在齐国听到了《韶》乐,有很长时间尝不出肉的滋味,他说,“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

  【评析】
  《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究,音乐鉴赏能力也很强,他听了《韶》乐以后,在很长时间内品尝不出肉的滋味,这当然是一种形容的说法,但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度,也说明了他在音乐方面的高深造诣。

  【度娘】
  韶,汉字,发音为sháo,有名词和形容词用法。“音”指音乐、器乐、奏乐。“召”意为“引导”、“呼唤”。“音”与“召”联合起来表示“用乐曲欢迎宾客”、“用乐声招引人们上前”。人民大会堂举行国宴,欢迎来华访问的外国贵宾时,都会设乐队奏迎宾曲。热闹街头民间艺人在杂耍表演开始前,也会大肆吹打,用吹奏打击器乐声招引人群围观。这两种情况下演奏的乐曲都是“韶”。
  韶,中国古乐曲。产生于约公元前23世纪舜时代乐舞。后来又先后被称作《箫韶》、《大韶》、《九招》、《九辩》、《九歌》等。
  《韶》乐歌颂的是虞舜,歌颂的是尧让位于舜,在舜的治理下,国家政治清明,为后人所乐道!歌颂的是虞舜以天下为公,年老时将王位禅让给禹的精神!而自己远行巡狩,直至劳累过度死于苍梧之野,这是何种无私的精神!

  【子不语而曰】
  夫子闻音知雅意,说明夫子音乐素养高。夫子的最美好的政治期望也就是回到禅让制的有德者居天下的时代。我们当今最高领导人的产生就很有禅让制的遗风。

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回复时间:2018-4-26 22:22
“指定异地监察”这一措施首次进入公众视野
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2018-04-26 19:39:38字号:A- A A+来源:微信公众号“长安街知事”
关键字: 指定异地监察首次进入公众视野
据微信公众号“长安街知事”(ID:capitalnews)4月26日消息,李贻煌今早被双开后,本以为关于他的消息会告一段落,下次再露面就是在法庭上。没想到,今天下午官方又释放了新信息。
安徽省纪委监委发布消息:江西省政府原党组成员、副省长李贻煌涉嫌严重职务犯罪,经国家监委指定,目前正接受安徽省监委监察调查。
这条新闻的特别之处在于,“指定异地监察”这一措施首次进入公众视野,意义非凡!

【子不语而曰】预言成真,果不其然

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回复时间:2018-4-26 22:30
回复时间:2017-8-5 09:19
第19楼
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 6-9季氏使闵子骞(1)为费(2)宰,闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我(3)者,则吾必在汶上(4)矣。”

  
  子不语而曰
  啰里八嗦贴了这么多,为的就是颠覆一个观念,论语雍也里,除了这一句,其他都有“子曰”,并且经考证,“后来经孔子劝说,闵子骞?还是任了费宰,并把家迁到东蒙之阳(即闵家寨)”

  由此,我得出一个推论,这一句,断章取义,被人删减了。为什么要这么做?说起来的确很复杂,但不说又不行。有人认为,儒家学说损害了近代中国,科举制度扼杀了中国的发展,其实我认为,罪不在儒家,也不在科举。而是八股取士,八股文是把儒家思想关在了制度的笼子里,把皇权放在了笼子外,儒家思想为帝王服务,始于董仲舒,儒家思想,被迫为专制服务,始于八股文。与孔孟何干?

  再回到这一句,被阉割断章取义了后,这一句的含义,变成了两点,第一,领导不贤,贤士就不要为官,结果愈加腐败黑暗,第二,不要在家乡为官。官方的说法是防止结党营私。

  第一点不加论述,第二点我说了也许不算,因为我也没有把握.

  古时是家国天下,家族势力庞大,威胁皇帝的统治,因此,潜规则是决不能在家乡为官,那时地方的一把手,或许就是地方党政军的一把手,时刻威胁皇帝一家的统治,但是到了今天,亲亲相隐,已经被国人否定,地方行政一把手很难对军队产生决定作用,那么是造福乡梓还是为害地方、祸害国家,孰易孰难值得思考。

  再谈一点题外话,怎样玩转同级监督,愚以为,用湖北省纪委监督湖南省常委,用江西省纪委监督湖北省常委,湖南省纪委监督广东省常委,那么同级监督可能就不是一句空话。湖南人做湖南的一把手,搞五年,再交流出去,换个别的地方人来做湖南一把手,同时,把一把手的直系亲属,简历公开,众目睽睽之下,几人有胆,在家乡遗臭万年。

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回复时间:2018-4-28 22:41
  7-15 冉有曰:“夫子为(1)卫君(2)乎?”子贡曰:“诺(3),吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨。”出,曰:“夫子不为也。”
  【注释】
  (1)为:这里是帮助的意思。
  (2)卫君:卫出公辄,是卫灵公的孙子。公元前492年 ̄前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后,辄被立为国君,其父回国与他争位。
  (3)诺:答应的说法。
  【译文】
  冉有(问子贡)说:“老师会帮助卫国的国君吗?”子贡说:“嗯,我去问他。”于是就进去问孔子:“伯夷、叔齐是什么样的人呢?”(孔子)说:“古代的贤人。”(子贡又)问:“他们有怨恨吗?”(孔子)说:“他们求仁而得到了仁,为什么又怨恨呢?”(子贡)出来(对冉有)说:“老师不会帮助卫君。”
  【评析】
  卫国国君辄即位后,其父与其争夺王位,这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里,孔子赞扬伯夷、叔齐,而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
  【度娘】
  灵公三十九年(前496年),太子蒯聩与灵公夫人南子有恶,欲杀南子。结果被南子发现,告知灵公。
  太子蒯聩逃往宋国,后又投奔晋国赵氏。灵公四十二年(前493年)春,灵公欲立少子郢为太子,公子郢推辞不受。同年夏,灵公薨,灵公夫人让公子郢承灵公之意即位,公子郢却让太子蒯聩之子辄即位。于是辄即位,是为出公。
  同年六月乙酉,赵简子送太子蒯聩回卫国,想让太子蒯聩即位。卫人听说后,发兵击蒯聩。蒯聩不得入,入宿而保,卫人亦罢兵。
  出公八年(前485年),孔子来到卫国,次年返回鲁国。
  公元前485年(鲁哀公十年)孔子在卫国。孔子夫人亓官氏卒。宋朝十七追封为郓国夫人,被儒家后世尊为圣母。如今孔庙中的寝殿,是供奉孔子夫人丌官氏的专祠。孔子夫人在史书上称为“丌官氏”。曾参二十一岁。随孔子在卫国。
  出公十二年(前481年),孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为卫君,胁迫孔悝弑出公,出公闻讯而逃到齐国。出公之父蒯聩立,是为后庄公。庄公蒯聩即位后,抱怨大夫以前不迎立自己,欲尽诛大臣,群臣欲作乱,乃止。
  庄公三年(前478年),赵简子围卫,庄公出奔。卫人立公子斑师(襄公孙,庄公堂弟)为卫君。齐伐卫,俘虏了斑师,改立公子起(灵公子,庄公弟)为卫君。
  卫君起元年(前477年),石圃 [1] 把国君赶到了齐国。出公从齐国返回卫国复位。
  出公后元元年(前476年),出公重赏了曾经随从他逃亡的人。
  出公后元二十一年(前456年),贵族褚师比等人联合工匠暴动,出公逃亡宋国,向越国求援。出公叔父公子黔赶走出公之子自立为国君,是为悼公。
  悼公元年(前456年),越、鲁、宋三国出兵护送出公返卫,因卫国大夫坚守,出公不敢入城,最终死于越,但君位仍被承认。
  【史记】
  初,卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩(快愧)得过南子,惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯,曰:「亡人太子之子辄在。」於是卫立辄为君,是为出公。出公立十二年,其父蒉聩居外,不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱,谋入孔悝家,遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁,而蒉聩入立,是为庄公。方孔悝作乱,子路在外,闻之而驰往。遇子羔出卫城门,谓子路曰:「出公去矣,而门已闭,子可还矣,毋空受其祸。」子路曰:「食其食者不避其难。」子羔卒去。有使者入城,城门开,子路随而入。造蒉聩,蒉聩与孔悝登台。子路曰:「君焉用孔悝?请得而杀之。」蒉聩弗听。於是子路欲燔(凡,焚)台,蒉聩惧,乃下石乞、壶黡(演,黑痣)攻子路,击断子路之缨。子路曰:「君子死而冠不免。」遂结缨而死。
  孔子闻卫乱,曰:「嗟乎,由死矣!」已而果死。
  【子不语而曰】
  卫国那位莫名奇妙的灵公过世后,继位者问题比较复杂,简而言之就是叔叔不干让侄儿干,这样的安排侄儿的老爸不干。属于夫子主张的泰伯篇 8•13“危邦不入,乱邦不居。”的情况。这一年夫子的老伴过世了。因为卫国这乱糟糟的事,夫子的爱徒子路也白死了。为一己之私争国争天下,对国人和天下人来说都是悲剧。夫子的儒学不是为这样的人准备的。

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回复时间:2018-5-22 09:16
  7•16 子曰:“饭疏食(1)饮水,曲肱(2)而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

  【注释】
  (1)饭疏食,饭,这里是“吃”的意思,作动词。疏食即粗粮。
  (2)曲肱:肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位。曲肱,即弯着胳膊。

  【译文】
  孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

  【评析】
  孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。

  【子不语而曰】
  吃饱喝足有觉睡就可以乐逍遥了。不义之财只会扰乱心神损害修行。泥马都是浮云。

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回复时间:2018-6-22 18:48
  【原文】
  7-17 子曰:“加(1)我数年,五十以学易(2),可以无大过矣。”

  【注释】
  (1)加:这里通“假”字,给予的意思。
  (2)易:指《周易》,古代占卜用的一部书。

  【译文】
  孔子说:“再给我几年时间,到五十岁学习《易》,我便可以没有大的过错了。”

  【评析】
  孔子自己说,“五十而知天命”,可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》,是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记?孔子世家》中说,孔子“读《易》,韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》,曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神,值得后人学习。

  【度娘】
  周易 (易经) 编辑
  《周易》即《易经》,《三易》之一(另有观点:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分 [1] 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所撰。
  春秋时期,官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因,递变发展,百家之学兴,易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典,六经之首。儒门之外,有两支易学与儒门易并列发展:一为旧势力仍存在的筮术易;另一为老子的道家易,易学开始分为三支。
  《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”。两派,就是象数学派和义理学派;六宗,一为占卜宗,二为禨祥宗,三为造化宗,四为老庄宗,五为儒理宗,六为史事宗。
  《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”。内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
  《易经》为群经之首,设教之书。

  孔子喜读《易经》,以致《韦编三绝》,即穿竹简的牛皮绳都断了多次。他说自己从《易经》中受益很大,“假我数年,五十以学易,可以无大过矣”。孔子被誉为“易学之父”,原因在于:
  一、孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值,并把它列入“六经”,使《易经》升华为经典著作,从此登上大雅之堂。
  二、孔子整理“六经”(诗、书、礼、易、乐、春秋),包括《易经》在内,对《易经》的保存起到了重大作用。
  三、孔子作《易传》,从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会科学巨著。
  四、孔子把《易经》作为六经教材之一,为易学的传播起到了重要作用。
  五、孔子倡举义理,对易学的发展起到了重要作用,并使《易经》成为儒学经典。
  六、总之,因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位,孔子堪称中国古代十大易学家之一。 历史传说中,有伏羲画八卦、周文王作周易、孔子修易等,神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等。因其年代久远,道、儒、术三教理解有不足,至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道教及术数派来看,基本有天书神授之意。
  综合一下,易经是远古众多圣人(或神人)根据大自然(或天道、生命)的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中,经上古圣人(或连山易祖、九天玄女)某一时期集大成,作成《连山古易》。圣人盘古之后世,因时又作《归象易》又经过很长年代,圣人大自然(天道、社会的发展)变化,重修易经,作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时,自然及社会环境又变,圣人修易传于文王,而名周易(周义为周朝,圆周,周转回归),传至现世。到孔子时,其所增修易偏重于义理(哲学)。连山、归象、归藏无传。

  【子不语而曰】

  我以为《易》先是道家的典籍,夫子求教于老子在我看来可信度还是很高的。有人认为《易》是中华文明的源头,我水平不够,不敢作此结论。读过一点易学的书,感觉都在盲人摸象。自以为《易》靠绝对真理非常近了,然,道可道,非常道。按夫子的话说,学易是可知天命的,我还有时间,慢慢学。诸位想知天命的也应该试着学,一知半解也是好的,学过了再从生活中慢慢悟,必有一得的。
  

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回复时间:2018-7-26 22:02
  7•18 子所雅言(1),《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。
  【注释】
  (1)雅言:周王朝的京畿之地在今陕西地区,以陕西语音为标准音的周王朝的官话,在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言,但在诵读《诗》、《书》和赞礼时,则以当时陕西语音为准。
  【译文】
  孔子有时讲雅言,读《诗》、念《书》、赞礼时,用的都是雅言。
  【子不语而曰】夫子平常讲方言,正式场合讲当时的普通话。现今教育部实质上在废方言,窃以为弊大于利。有些语意是普通话表达不清的,比如长沙话的哦改咯。

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