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回复时间:2018-11-14 13:04
  【原文】
  7•19 叶公(1)问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔(2)。”

  【注释】
  (1)叶公:叶,音shè。叶公姓沈名诸梁,楚国的大夫,封地在叶城(今河南叶县南),所以叫叶公。
  (2)云尔:云,代词,如此的意思。尔同耳,而已,罢了。

  【译文】
  叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答。孔子(对子路)说:“你为什么不样说,他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。”

  【评析】
  这一章里孔子自述其心态,“发愤忘食,乐以忘忧”,连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣,是典型的现实主义和乐观主义者,他不为身旁的小事而烦恼,表现出积极向上的精神面貌。

  【度娘】
  沈诸梁,芈姓,沈尹氏,名诸梁,字子高。春秋末期楚国军事家、政治家。大夫沈尹戌之子,封地在叶邑(今河南叶县南旧城),自称叶公,在叶地治水开田,颇具治绩。曾平定白公之乱,担任楚国宰相。因楚国封君皆称公,故称叶公。叶公是全世界叶姓华人的始祖,也是中国历史上有文字记载以来的叶地第一任行政长官。关于叶公的成语有“叶公好龙”。
  如果要去找最“纯正”的源头,得捋到上古五帝之一的颛顼。颛顼最小的儿子叫季连,赐姓芈。后来,季连的后人被周成王封在荆州山,立国为荆,定都丹阳,后迁都子郢,改国号为楚。春秋时期楚庄王有一位曾孙叫沈尹戌,楚昭王十八年他在率军与吴国军队作战时英勇战死,楚昭王便封沈尹戌的儿子沈诸梁于叶邑史称“叶公”。
  沈诸梁被称为“叶公”,他便是“叶公好龙”里的叶公。现在我们讲“叶公好龙”,不是说谁谁谁假大空,就是说谁谁谁肤浅,总之不是个好词。那真实历史上的叶公,到底是个怎么样的人呢?
  叶公算是楚国历史上空前绝后的一位人物,身兼军政大权于一身,文治武功双绝!叶公成名于楚惠王时期,楚惠王的父亲是楚昭王,母亲是越王勾践的小棉袄,活跃于春秋晚期和战国初期这个战乱年代。
  公元前498年,叶公在叶邑为尹(就是这个地方的老大)时满朝敬重,时年24岁。
  公元前479年,楚国发生了白公胜叛乱。叶公得知后决心在叶地起兵参与平叛,这时的叶公已经43岁的。要知道在古代,47岁即谓“晚途”,由于古人平均寿命都不是很长,一般人40岁以后就称为老人了。杜甫《羌村三首》中的“晚岁迫偷生”和苏轼《江城子 密州出猎》的“老夫聊发少年狂”,前者46岁,后者38岁,说的就是这个事儿。
  后来叛军见叶公的军队兵强马壮,纷纷临阵倒戈,跟着叶公将被围堵的楚惠王解救了出来。也是因为此事,叶公被楚惠王封为令尹兼司马,楚国军政大权集于一身!纵观春秋战国时期的楚国,仅此一人!
  这是叶公的“武功”,那么“文治”又体现在何处呢?
  叶公到了封地——叶地之后,采取休养生息的政策。采取这样的政策,叶公是出于两方面的考虑。一方面是因为战乱问题,一方面是当地的水患问题。他参与制定了东西二坡的工程设计:西陂拦洪,东陂蓄水。这项工程的修建,开创了我国古代小流域治理的先河,东西陂遗迹至今尚存。

  也就是在东西二坡水利工程设计中,直接引出了所谓的“叶公好龙”。

  众所周知,叶公那个年代在绘制工程设计时条件十分艰苦,能用做绘制的载体只是竹木简,不要提现在的CAD,就连纸都用不上。但是如此浩大的工程,用竹木简实在不方便。因此,叶公便用家中的墙壁当做“纸”来绘制东西二坡水利工程设计图。

  同时,叶公多少有些迷信,确切地说,那个时代的人都迷信。只不过,叶公的这次迷信是为了叶地百姓。东西二坡的水利工程设计图还在设计之中,但叶公考虑到头顶上主观水利的是龙王。因此只要是出水口,叶公都画个龙,被称为“水龙头”。
  已经成了叶地老大的叶公名声在外,不少宾朋都来他家做客。有的客人看不懂叶公家的“后现代壁画”,同时又对叶公的身份地位嫉妒,看到那些“水龙头”更是蒙圈了。于是,他们出去后逢人便说:“人人皆知龙能腾云驾雾,而叶公却画龙不画云,可见他并不真的喜欢龙。”

  汉哀帝时,汉皇室成员、大文豪刘向在其所编的《新序·杂事》中,写下了“叶公见龙而走”的段子,便是“叶公好龙”的出处。刘向除了写过《新序》之外,还写过《说苑》、《列女传》、《战国策》(部分)、《列仙传》等书,最最有名的是他和他儿子共同编校的《山海经》。

  尴尬的是刘向祖父的祖父(楚元王)就被封在叶公曾活动的楚地,只不过刘向曾在楚地因为斗宦官而被贬为庶人。“叶公好龙”是否是在对当朝骂街,刘向的想法咱就不知道了。

  回到叶公这里。公元前475年,这一年注定不平凡,它是春秋和战国的“分界线”。叶公在这一年47岁,成了真正的老年人。他看着楚国朝气蓬勃的青年才俊们,深感欣慰!同时,他认为如果把楚国政坛交给年轻人,这个国家会更有希望。

  这一次,他不“迷信”了。当叶公提出辞职后,楚惠王曾通过占卜让子良当令尹。叶公直接将楚惠王给否了,把令尹(最高文官)一职让给公孙宁,把司马(最高武官)一职让给公孙宽,淡然的说了一句:未来是你的(这句是刀叔胡说八道)。这便是历史上的“叶公让贤”。让贤之后的叶公回到最初的封地,安度晚年。

  叶公公元前470年于叶地去世,享年52岁。时间到了现代,每年清明前后,在河南省平顶山市叶县叶邑镇旧县村西北部北澧河南岸的叶公陵园,来自海内外的叶姓子孙纷纷回乡祭祖,已成中原文旅的一大景观。

  【子不语而曰】
  只有真的深度了解历史,才能不去人云亦云,中华文化博大精深,你以为懂的其实根本不懂。“水龙头”的出处在春秋而不是在民国。“叶公好龙”是个大大的褒义词!

  夫子显然是很敬佩叶公的,所以不惜厚着脸皮希望在叶公面前借子路之口自夸一番。虽然是自夸,但夫子不打诳语。夫子将学习视为一大乐趣,乐此不疲。学海无涯甜作舟,真正会学习爱学习的,学习是一种享受。因而“学海无涯苦作舟”是大错特错的。认真学习经典,才会发现我们的一些“常识”其实是错识。这也是读经典的乐趣之一。
  

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回复时间:2018-11-14 13:05
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回复时间:2019-1-6 15:40
  7-20 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

  【译文】

  孔子说:“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人。”

  【评析】

  在孔子的观念当中,“上智”就是“生而知之者”,但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人,在于他爱好古代的典章制度和文献图书,而且勤奋刻苦,思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说,是为了鼓励他的学生发愤努力,成为各方面的有用人才。


  【子不语而曰】

  唐·韩愈《师说》:"人非生而知之者,孰能无惑。"老子作为国家图书馆的馆长,没有任何证据证明他是生而知之的人,他的思想几乎可以肯定与他当馆长读过的书相关。佛祖也不是生而知之。耶稣同样没有任何证据证明他是生而知之的人,圣经记载,他在12岁的时候明白他来地上乃是遵循天父的旨意,要完成上帝的使命。如此看来生而知之者存在的可能性微乎其微。
  当然“神童”“天赋”是存在的,他们学习能力高人一筹,全国之前曾有十几所高校都设有少年班,现在全国仅有2所高校还设有少年班:西安交大和中国科技大学。西安交大主要招收初中的应届毕业生,中科大则招收高一或高二的学生。显然天才也要学习。

  好古,可惜当时百家之中中医界没有出一个能与孔子比肩的人物,确认为春秋战国时期的医学文献几乎为零。而汉代时曾有医经七家,其代表著作有:《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》、《白氏旁经》,但仅有《黄帝内经》(简称《内经》)一书承传下来。倘有好古之人将余下六经传承下来,今日之中医是何面貌不可想象。

  孔子晚年自卫返鲁后,已无求仕之志,便专心从事文献的整理工作,这方面他最大的贡献是删述六经,即编《书》、删《诗》、修订《礼》、《乐》、传《易》、作《春秋》。对此,历史上曾有不同的看法,清末章学诚、龚自珍认为六经皆先代之旧典,孔子信而好古,述而不作,未尝删述一书。我前些日子购到上海古籍出版社2008年版《五经源流变迁考孔子事迹考》,该书作者江竹虚(1901-1975)对孔子研究中古籍底本之是非与先儒立说之是非,作过认真的考辨。他写道:“孔子惧先代之旧典无以续且继,而至于沦失也。乃问官于郯子,问礼于老聃,问乐于苌弘,学琴于师襄,一车两马,仆仆风尘,周游列国,以网罗遗文,采访散佚,参互考订,整齐编次,然后六艺乃可得而述。”这样评价孔子删述六经应是可信的。(写孔子的书与孔子写的书 文化中国-中国网 culture.china.com.cn  时间: 2010-04-20 11:34  责任编辑: 老北)

  根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定:非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式,以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括:(一)传统口头文学以及作为其载体的语言;(二)传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技;(三)传统技艺、医药和历法;(四)传统礼仪、节庆等民俗;(五)传统体育和游艺;(六)其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所,凡属文物的,适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。

  好古,敏以求之者也很适合这些非遗传承人(http://www.china.com.cn/culture/zhuanti/fyccr/node_7068575.htm

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回复时间:2019-1-6 15:41
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回复时间:2019-1-29 15:21
  7-21 子不语怪、力、乱、神。

  【译文】

  孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

  【评析】

  孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念,从《论语》书中,很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神,如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时,都是有条件的,有特定环境的。


  【子不语而曰】

  夫子提倡的是中庸之道,怪是偏离正常之事,夫子不讨论。也免得后人误入歧途。
  进入农耕社会以后,暴力和蛮力都不利于社会稳定,所以夫子也不讨论力。但夫子不倡导力也给中华文化留下很大的隐患,但也塑造了中华文明天性热爱和平。
  夫子虽处乱世春秋,但他所谈论的不是乱世的生存之道,而是如何将乱世变为治世,并且长治久安。
  夫子对神存而不论,治理国家是人与人的关系,排除了不确定的神与人的关系,窃以为这也是中华文明,得以延续不绝的原因之一。

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回复时间:2019-2-8 14:39
  【原文】
  7-22 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

  【译文】

  孔子说:“三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。”

  【评析】

  孔子的“三人行,必有我师焉”这句话,受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵,但更可贵的是,他不仅要以善者为师,而且以不善者为师,这其中包含有深刻的哲理。他的这段话,对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识,都是有益的。

  【子不语而曰】
  江南七怪之张阿生,为救七妹韩小莹,豁出性命,去挡梅超风,临死前,张阿生强忍着痛苦,对郭靖轻轻说道:“你天资也不好,可千万要用功。想要贪懒时,就想到五师父这时的模样吧……你一生为人,要……要侠义为先……”总结起来张阿生教导郭靖,虚心好学,勤学苦练,品行第一,夫子倡导的三人行,必有我师焉,强调的,不单是学本事,更重要的是学为人、修品行。

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回复时间:2019-3-8 20:54
  7-22  子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”

  【注释】

  桓魋:魋,音tuí,任宋国主管军事行政的官——司马,是宋桓公的后代。

  【译文】

  孔子说:“上天把德赋予了我,桓魋能把我怎么样?”

  【评析】

  公元前492年,孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后,带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式,桓魋砍倒大树,而且要杀孔子,孔子连忙在学生保护下,离开了宋国,在逃跑途中,他说了这句话。他认为,自己是有仁德的人,而且是上天把仁德赋予了他,所以桓魋对他是无可奈何的。

  【度娘】

  德,由彳(chi)、十、目、一、心组成。古同“徳”。
  甲骨文德字是一只眼睛在看木桩的影子运行。金文德字是更形象,左侧两划表示行走的意思,右侧上部一竖叠加一点,表示星(还表示太阳照在木桩上),右侧中部是一只眼睛在看,右侧下部是心。整个德字的含义,就是站在天文观象台中心点用眼睛观看七曜的运行。
  德字的最早本意是七曜的自然运行轨迹。

  后来德引申的意思是:直视“所行之路”的方向,遵循本性、本心,顺乎自然,便是德;本心初,本性善,本我无,便成德。舍欲之得、得德。
  “德”的本意为顺应自然,社会,和人类客观需要去做事。不违背自然规律发展去发展社会,提升自己。
  道是在承载一切,德是在昭示道的一切。大道无言无形,看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它;而德,是道的具体实例,是道的体现,是我们能看到的心行,是我们通过感知后所进行的行为。所以,如果没有德,我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。
  基本释义:1.道德,品 行;特指好的品行:~育。美~。~才兼备。2.心意;志向:同心同~。离心离~。3.恩惠;好处:感恩戴~。4.德国的简称。

  桓魋(音tuí),又称向魋,东周春秋时期宋国(今河南商丘)人。任宋国主管军事行政的官——司马,掌控宋国兵权。他是宋桓公的后代,深受宋景公宠爱,他的弟弟司马牛是孔子的弟子。

  贵族出身
  宋景公头曼在位时,桓魋为宋国司马,主管军事行政。《左传》记载,桓魋兄弟五人:向巢、桓魋、子牛(司马牛)、子颀、子车。因宋桓公有个儿子叫肸,字向父,向父的后人有的称向氏,桓魋的大哥向巢便是其一。桓魋原称向魋,后来改为桓魋。桓魋兄弟五人当时在宋国都是令人仰慕的。老大向巢任宋国左师,是名义上的军队统帅。老二桓魋为司马,握有兵马实权。老三子牛身为贵族,是孔子的学生,也有自己的封邑。老四子颀和老五子车跟着在宋景公面前最为受宠的老二桓魋做事,也是当时威名显赫的风云人物。当时的桓氏家族是蓬勃兴旺的望族,权势炙手可热。此时是商丘桓氏最辉煌的时代。
  族人流亡
  桓氏在宋景公时期虽然曾是望族,但后来却纷纷逃出宋国,如鸟兽散。究其原因,在桓魋一人身上。
  桓魋作为宋国司马,威名显赫。但他却没有珍惜自己的权势和荣誉,后来权势欲急剧膨胀,酿成了大祸。
  当时,桓氏家族是商裔贵族中一股强大的势力,也是宋景公依靠的力量,桓魋尤受宋景公宠爱。公子地(景公的庶母弟)与桓魋不和,对此不能忍受。公子辰(景公胞弟)和公子地声气相投,两人愤愤不平,却无力改变局面,怕受害于景公和桓魋,便与当时不得势的宋平公和宋元公的后裔们一起离开宋景公,占据萧(今安徽萧县西北)地,曾任宋国右师的乐大心也跟随他们而去。他们在萧地聚集了一部分力量,想讨伐桓魋。
  这期间,孔子周游列国到了宋国。孔子与宋景公原系同宗同族,宋景公知道孔子是天下闻名的圣人,门下有数十名文武兼备的弟子,如果把他们师徒长久地留在宋国做事,便可使宋国不再受大国的欺凌。宋景公准备出城迎接孔子。桓魋却怕孔子师徒来后会取代他们的权势,对宋景公说:“孔丘在鲁,父母之邦,官为大司寇,兼摄相事,位极人臣,然而却要辞官出走,可见其野心非小。他在卫国五年,卫灵公对他敬而不用,可见卫国看透了他。宋不及卫大,不若鲁强,孔丘师徒不速而自来,狼子野心岂不昭然若揭了吗?”宋景公说:“孔子是当今圣人,哪会做犯上作乱之事?眼下宋国正在用人之际,有他们这一班文武干才,岂不可以对外征战,对内安邦?”桓魋说:“我主若收纳孔子师徒,委以重任,他们一旦发起难来,谁能抵御?这无异于引狼入室。”桓魋竟不经宋景公同意,带领人马去杀孔子。结果孔子被赶出宋国,宋景公怏怏不快。
  鲁定公十二年(公元前498年),公子地、公子辰等人觉得在萧不安全,又去了郑国。郑国和宋国之间原来有一带隙地,名为弥作、顷丘、玉畅、岩、戈、锡(在今杞县、通许与陈留之间),郑人为他们造三城,供他们居住。宋景公和桓魋认为这股力量迟早要成为宋国的大患,宋景公便让向巢去讨伐他们。向巢初战取胜,不想郑国出兵将其包围。桓魋领兵增援向巢,一到那里也被郑军包围。桓魋力战不能取胜,只得逃回。郑军把宋军占领的地方全部收复。这一次桓魋本来打了败仗,但由于他的增援让向巢得以安全撤回,宋景公没有责备他的失败,倒称赞他救向巢的功劳。桓魋恃宠,更加骄横,以为自己的封地鞍不如薄(亳)地(今商丘城北),便要求宋景公给他调换成薄地。宋景公说:“那可不行。薄地是宋国殷商祖庙的所在地,怎么能给你呢?”宋景公为了安抚他,把七个城邑并入鞍地给了他。但桓魋却不满意。
  宋景公感到桓魋有悖逆之心,让夫人突然邀他赴宴,准备乘机讨伐他。桓魋未及宋景公派人来请他赴宴,却以答谢宋景公把七个城邑并入鞍地的名义请宋景公赴宴,准备在宴席上杀宋景公。他以太阳正中作为期限,私家的武装全都埋伏了起来。宋景公识破了桓魋的诡计,对侄子皇野(也是一名掌管军事的官员)说:“我把桓魋宠坏了,现在他要加祸于我,请马上救我。”皇野说:“君命臣下若不服从,上天不容。但向巢是左师。如果他和桓魋合成一气,局面就无法收拾了。若说动向巢同意此事,就好办了。请用您的名义召见向巢。”宋景公说:“向巢要是不来怎么办?”皇野说:“我以您的名义叫他来。”
  皇野坐一辆车子去了,诓向巢说:“猎场的人来报告说逢泽有一只麋鹿,主上约你一起去打猎,想让你快一点去,所以让我用车来接您。”向巢信以为真,和皇野同乘一辆车进宫。宋景公对向巢说:“让你来,是要和你商量一件事。朕把桓魋宠坏了,桓魋要杀朕。朕想命皇野领兵讨伐逆臣桓魋,你意下如何?”向巢一听,心想,我与桓魋是亲兄弟,桓魋欲作乱,我定受牵连,讨伐了桓魋,只怕就轮到我了。于是急忙下拜,跪地不起。皇野看透了他的心思,对宋景公说:“君王须和左师盟誓,桓魋的事不能株连左师。”宋景公就对向巢说:“绝不会让你也遭到祸难,上有天,下有先君,我向你发誓。”向巢这才说:“桓魋忤逆主上,是宋国的祸患。臣岂敢不唯命是听?”皇野向他讨要兵符,向巢就把兵符交给了他,皇野便带兵去讨伐桓魋。
  桓魋的弟弟子颀得知消息,纵马奔告桓魋。桓魋恼怒地说:“没想到我的计策被他识破了。不如杀进宫去。”子车劝阻说:“不可。作为臣子,不能事奉国君,却要攻打公室,是冒天下之大不韪,只能是找死。”桓魋气愤哥哥向巢听了宋景公的命令,便率兵攻打向巢。路上正遇皇野领兵到来。桓魋被皇野杀败,逃往曹国叛变。宋景公派向巢攻打曹国,讨伐桓魋。曹国的百姓知曹国因桓魋遭难,对桓魋群起而攻之。桓魋又逃亡到卫国。
  向巢怕宋景公的誓言靠不住,便逃到了鲁国。宋景公派人请他回来,说:“主上说他跟您有盟誓,他决不食言。”向巢说:“我是桓魋的哥哥,桓魋的罪也是我的罪。主上即使把桓氏全部灭掉,我也说不出什么……如果由于先臣的缘故主上让桓氏有继承人,这是君王的恩惠。但像我这样的人,再回去就没有好结果了。”于是谢绝。
  桓魋的弟弟司马牛见大哥这样做,也不敢在宋国待了,把封邑和玉圭交还给宋景公,去了齐国。子颀、子车更不敢在宋国待,也马上逃离。桓氏很快从宋国逃了个精光。
  殃及池鱼
  中华灿烂的历史文化中有许多寓意深刻的成语典故,其中有一个叫“宋君亡珠,殃及池鱼”,便源于商丘桓氏。
  在桓魋任宋国司马期间,卫国大叔疾奔宋,作桓魋之臣,送给桓魋很多美珠。宋景公得知后将桓魋找来,让他把宝珠缴公。桓魋说:“他是投我来的,送给我的宝贝为什么要交公?”宋景公说:“他携宝投你,是因为你是宋国司马,可以保护他。你的职位是国君封的,所以那宝珠应该归公。”桓魋不答应,宋君派人去抄家,也没有抄出宝珠,只好逼问桓魋把宝珠藏到哪里去了。桓魋说:“扔到鱼池里了。”宋君下令:汲干鱼池的水,细细寻找。结果没有找到,一池子的鱼却遭到意外的灾难。以后人们便把“宋君亡珠,殃及池鱼”用来形容因飞来横祸无辜被牵连受害,并简化成“池鱼之祸”或“殃及池鱼”。(见《吕氏春秋·必己》)

  【子不语而曰】

  窃以为夫子所言的德更接近德的本意,既是“德”的本意为顺应自然,社会,和人类客观需要去做事。不违背自然规律发展去发展社会,提升自己。也就是上天已经让夫子有顺应自然,社会,和人类客观需要去做事的本事,桓魋能把我怎么样?

  孟子曰:「莫非命也,顺受其正,是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。」
  “君子不立于危墙之下”,讲得是做人的道理和方法。
  字面意思:君子要远离危险的地方。这包括两方面:一是防患于未然,预先觉察潜在的危险,并采取防范措施;二是一旦发现自己处于危险境地,要及时离开。

  说桓魋的弟弟子牛是夫子的学生是有争议的,因为当时可能有两个子牛。

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回复时间:2019-4-23 17:23
  7-24  子曰:“二三子(1)以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”

  【注释】

  二三子:这里指孔子的学生们。

  【译文】

  孔子说:“学生们,你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

  【子不语而曰】
  说明了两个问题,一、大道至简,知无不言言无不尽,学问上夫子对学生没有任何保留,差距在践行或者说实践上。二、光明磊落,这也是夫子提倡的为人处事的原则,和用兵之道不同,政治治理所用的只能是阳谋。

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回复时间:2019-6-5 14:39
  7-25 子以四教:文、行、忠、信。

  【注释】

  文:文献、古籍等。

  行:指德行,也指社会实践方面的内容。

  忠:尽己之谓忠,对人尽心竭力的意思。

  信:以实之谓信。诚实的意思。

  【译文】

  孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

  【评析】

  本章主要讲孔子教学的内容。当然,这仅是他教学内容的一部分,并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习,但仅有书本知识还不够,还要重视社会实践活动,所以,从《论语》书中,我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国,一方面向各国统治者进行游说,一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够,还要养成忠、信的德行,即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲,就是书本知识,社会实践和道德修养三个方面。

  【度娘】
  “忠”是儒家学说的重要内涵与范畴。孔子提出君子行事以忠信为主,一次,他的学生子张问什么是可以到处都能行得通的办法,孔子说:说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊之邦也会畅通无阻;反之,即使在本乡本土也行不通。
  曾子认为孔子一以贯之的道是“忠恕”。曾子还说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?……”我每天多次反省自己:首先就是为别人做事是不是尽心竭力了?朱熹也说“尽己之谓忠,推己之谓恕”,意即尽自己的心是忠,用自己的心推及他人就是恕。忠恕是儒家处理人际关系的基本原则之一。
  古时“忠孝两全”是对一个人的高度评价。东汉马融因有感于孔子写了孝经,而独缺忠经,因而补之,使忠孝的德行得以两全。《忠经》是系统总结忠德的专门经典,其中《天地神明章第一》把忠说成是天地间的至理至德。《忠经》对忠的含义、标准、目的作了全方位的阐释,并分章对人类社会各阶层应履行的忠道一一进行了阐述,上至君王,下至平民,须各尽其忠,同心同德,因此可感动天心,各种美好的祥瑞都来相应,这就是忠的力量所致。
  《忠经》提出君王要“上事于天,下事于地,中事于宗庙,以临于人。《诗》云:‘昭事上帝,聿怀多福。’”意思是:君王要以他的德行去事奉天地、宗庙,并将其德行展现在举国百姓面前,如诗经上所说“敬事上帝,无私爱民,就能获得上帝所赐的无量福份”。用这个“忠”的德行来保全国家,这就是一个明君的忠心所在啊!因此说“为国之本,何莫由忠。忠,能固君臣,安社稷,感天地,动神明,而况于人乎?”治理国家的根本,哪件事情能不从“忠”这个字出发呢?
  就为臣之道而言:“君子去其私,正其色,不害理以伤物,不惮势以举任。惟善是与,惟恶是除……忠臣之事君也,莫先于谏。”“忠谏”是让君王做符合公理的事,并且还要避免君王胡作非为,要直言以使其改过迁善,希望其德行更完美。因此忠臣的职守是要替大众维护正理,不仅是对于君王的忠,更重要的是对于天下众生的忠,他既不愧对自己的国家,也不愧对自己的君王,这才是大公无私的忠。忠臣重要的责任就是规谏君王的过失,当君王有任何不对的事时,忠臣是不能不力争到底的,故云“从道不从君”。
  《忠经》还提出了许多对后世忠德观念有深远影响的重要原则:“邪则不忠,忠则必正”,意思是一个充满私心邪念的人,必定不忠;一个忠心耿耿的人,心思必定是公正为大众设想的。“大哉,忠之为道也!施之于迩,则可以保家邦;施之于远,则可以极天地”,意思是伟大呀,忠之道,用在切近处,可以保全家国;用到远大处,那股浩然正气充沛于天地之间,是可以扶正天地正气的。“惟天鉴人,善恶必应。善莫大于作忠,恶莫大于不忠。忠则福禄至焉,不忠则刑罚加焉。”指出上天明鉴,善恶必报。天下尽忠,淳化行也,可以导正每个人的心性,使人心向善。做到忠的尽善尽美、做到忠的极致,这就是古圣先贤的治道所在!
  由此可见,传统文化中的“忠”绝不是“愚忠”,并非单指臣对君忠,更不是无原则的臣对君忠。在民众眼中,皇帝是“天子”,上面还有“天”。皇帝并非永远正确,所以才需要设立谏官指出皇帝的过失,同时中国的信史制度使得史官记录皇帝的一言一行。士大夫可以“为帝王师”,皇帝做得好与不好是用儒家经典来衡量的。甚至在昏君无道的时候,人们可以起来去推翻他,一如成汤伐桀、武王伐纣,这不但不是不忠、不是大逆不道,反而是替天行道。
  在对待君臣关系上,孔孟都是从相对关系切入的,孔子提出:“如果君王能按照礼来对待大臣,那么大臣就会尽心去做君所任命的份内之事。”大臣事君所采取的原则,应首先看君是明君还是昏君。子路问事君,孔子说:“勿欺也。而犯之。”意思是忠臣不欺瞒君王,但君王做错事,可以不惜犯颜诤谏。孟子认为“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬”,能勇敢地指出君王的过错才是忠臣的恭;能导君明德,避免不好的行为,才是忠臣的敬。孟子还提出“民为贵,社稷次之,君为轻”。荀子在《臣道》中说:“从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄,逆命而利君谓之忠。”墨子也提出忠臣应能正君王的偏邪,实行兼爱,不结党营私等。
  儒家提倡道统,指出天子的行为应符合天的意志。儒家的天命观认为,天道规范一切。这形成了千百年来以儒家安身立命的士大夫阶层的精神支撑点与道德力量。这种道德的自主性形成的社会舆论,就是社会上以儒家为本位的话语权,历代儒家士大夫正是运用这一话语权,来抵制帝王违反道统的行为,践行着忠臣“从道不从君”。
  谈起“忠”的时候人们会自然想到历史上的那些名臣清官爱国将士,如屈原、苏武、诸葛亮、魏征、范仲淹、包拯、岳飞、文天祥、于谦等等,他们忠于自己的国家,萦怀在胸的是民族大义,百姓的安危,这正是他们的忠贞之处。如三国时诸葛亮心怀济世安民的夙愿,择仁君而辅之,感刘备三顾茅庐的知遇之恩,白帝托孤的信任,在《出师表》中表达了自己临危受命,忠心如初,独支大局,力挽狂澜,直至南中平定,百姓丰衣足食,后继续辅助后主渴望完成光复汉室的大业。他的忠于职守、以天下为己任的胸怀,一直为后人所传颂。
  南宋岳飞“精忠报国”的事迹鼓舞了一代又一代中华儿女。在金兵大举进兵中原之时,面临中原沦陷、山河残破、人民流离。岳飞力主抗战,率领岳家军抗金破敌,屡建奇功。他严于治军,体恤士卒,爱民如子,缔造的“岳家军”军纪严明,以“冻死不拆屋,饿死不掳掠”著称,每战必胜,令金兵闻风丧胆,连金兵也不得不叹称:“撼山易,撼岳家军难!”然而奸臣秦桧却卖国求荣,陷害忠良,被永远钉在了历史的耻辱柱上。岳飞“还我河山”的凛然正气及“以身许国,何事不可为”的爱国精神永远激励着后人。千百年来,人们是多么怀念岳飞等忠臣良将,而对秦桧等奸臣又是何等地痛恨和憎恶,有诗曰:“万古共称秦桧恶,千年难没岳飞忠。日月同明唯赤胆,天人共鉴在清衷!”
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  忠的要点在于“一其心”,忠者,心无二心,意无二意之谓。儒家的忠所传示的精深内涵本身便是仁义。传统价值观中对“忠义”极力赞美,自《汉书》后,历朝史书中都设有《忠义传》。尽忠确实是做人的根本,因此无论人们成就什么事业,要想真正做好,一刻也不能离开忠字。忠,既不拘于时空,也不拘于地域,推之古今而公行,放之四海而皆然。
  【子不语而曰】
  忠于国而后忠于君,君不利国而愚忠,只能害人害己。

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回复时间:2019-7-17 18:12
  7-27  子曰:“圣人吾不得而见之矣!得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人吾不得而见之矣!得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”

  【注释】

  斯:就。

  恒:指恒心。

  约:穷困。

  泰:这里是奢侈的意思。

  【译文】

  孔子说:“圣人我是不可能看到了,能看到君子,这就可以了。”孔子又说:“善人我不可能看到了,能见到始终如一(保持好的品德的)人,这也就可以了。没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。”

  【评析】

  对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况,孔子似乎感到一种绝望,因为他认为在那样的社会背景下,难以找到他观念中的“圣人”、“善人”,而那些“虚而为盈,约而为泰”的人却比比皆是,在这样的情况下,能看到“君子”、“有恒者”,也就心满意足了。

  【子不语而曰】夫子认为乱世之下做圣人、善人几乎不可能。这里的圣、善应该指的是做到极致的。做不到这两者,还可以做一个始终如一、不装模作样的老实人,这样的人应该就是君子了。如果“老天爱憨人”是真。不计较短时间的得失,做一个始终如一的老实人结果最好。现今社会“聪明人”很多,喜欢真、不喜欢假的人还是占绝大多数的。得道多助。

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回复时间:2019-7-17 18:13
  7-27  子曰:“圣人吾不得而见之矣!得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人吾不得而见之矣!得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”

  【注释】

  斯:就。

  恒:指恒心。

  约:穷困。

  泰:这里是奢侈的意思。

  【译文】

  孔子说:“圣人我是不可能看到了,能看到君子,这就可以了。”孔子又说:“善人我不可能看到了,能见到始终如一(保持好的品德的)人,这也就可以了。没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。”

  【评析】

  对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况,孔子似乎感到一种绝望,因为他认为在那样的社会背景下,难以找到他观念中的“圣人”、“善人”,而那些“虚而为盈,约而为泰”的人却比比皆是,在这样的情况下,能看到“君子”、“有恒者”,也就心满意足了。

  【子不语而曰】

  夫子认为乱世之下做圣人、善人几乎不可能。这里的圣、善应该指的是做到极致的。做不到这两者,还可以做一个始终如一、不装模作样的老实人,这样的人应该就是君子了。如果“老天爱憨人”是真。不计较短时间的得失,做一个始终如一的老实人结果最好。现今社会“聪明人”很多,喜欢真、不喜欢假的人还是占绝大多数的。得道多助。

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回复时间:2019-8-30 18:18
  7-28  子钓而不纲,弋不射宿。

  【注释】

  纲:大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳,在大绳上系许多鱼钩来钓鱼,叫纲。

  弋:音yì,用带绳子的箭来射鸟。

  宿:指归巢歇宿的鸟儿。

  【译文】

  孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼,而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟,不射巢中歇宿的鸟。

  【评析】

  其实,只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼,和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法,只不过表白他自己的仁德之心罢了。

  【子不语而曰】

  只用一钩,我以为是强调不贪;只射飞鸟,一是练箭法,二考虑宿鸟可能在孵化或喂养后代,不射既体现仁又强调可持续。
  

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回复时间:2019-11-11 14:33
  7-29 子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”

  【译文】

  孔子说:“有这样一种人,可能他什么都不懂却在那里凭空创造,我却没有这样做过。多听,选择其中好的来学习;多看,然后记在心里,这是次一等的智慧。”

  【评析】

  本章里,孔子提出对自己所不知的东西,应该多闻、多见,努力学习,反对那种本来什么都不懂,却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求,同时也要求他的学生这样去做。

  【子不语而曰】

  参看2.17不知为不知,7.20我非生而知之者。

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回复时间:2019-12-16 06:21
  7-30 互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”

  【注释】

  互乡:地名,具体所在已无可考。

  与:赞许。

  进、退:一说进步、退步;一说进见请教,退出以后的作为。

  洁己:洁身自好,努力修养,成为有德之人。

  不保其往:保,一说担保,一说保守。往,一说过去,一说将来。

  【译文】

  (孔子认为)很难与互乡那个地方的人谈话,但互乡的一个童子却受到了孔子的接见,学生们都感到迷惑不解。孔子说:“我是肯定他的进步,不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢?人家改正了错误以求进步,我们肯定他改正错误,不要死抓住他的过去不放。”

  【评析】

  孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方,就有些行不通了。所以他说:“与其进也,不与其退也”;“人洁己以进,与其洁也,不保其往也”,这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度,而且他认为不应死抓着过去的错误不放。

  【子不语而曰】

  《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》里的魔教中人在世俗中看来都不是好人,然事实并非如此。即便在抗日战争中也有真心帮助中国的日本人。夫子告诫弟子,环境影响人,但环境不能决定人。

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回复时间:2019-12-16 06:25
  7-30 互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”

  【注释】

  互乡:地名,具体所在已无可考。

  与:赞许。

  进、退:一说进步、退步;一说进见请教,退出以后的作为。

  洁己:洁身自好,努力修养,成为有德之人。

  不保其往:保,一说担保,一说保守。往,一说过去,一说将来。

  【译文】

  (孔子认为)很难与互乡那个地方的人谈话,但互乡的一个童子却受到了孔子的接见,学生们都感到迷惑不解。孔子说:“我是肯定他的进步,不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢?人家改正了错误以求进步,我们肯定他改正错误,不要死抓住他的过去不放。”

  【评析】

  孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方,就有些行不通了。所以他说:“与其进也,不与其退也”;“人洁己以进,与其洁也,不保其往也”,这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度,而且他认为不应死抓着过去的错误不放。

  【子不语而曰】

  《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》里的魔教中人在世俗中看来都不是好人,然事实并非如此。即便在抗日战争中也有真心帮助中国的日本人。夫子告诫弟子,环境影响人,但环境不能决定人。

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回复时间:2020-1-24 16:47
  7-30  子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

  【译文】

  孔子说:“仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁,仁就来了。”

  【评析】

  从本章孔子的言论来看,仁是人天生的本性,因此为仁就全靠自身的努力,不能依靠外界的力量,“我欲仁,斯仁至矣。”这种认识的基础,仍然是靠道德的自觉,要经过不懈的努力,就有可能达到仁。这里,孔子强调了人进行道德修养的主观能动性,有其重要意义。

  【子不语而曰】

  天行健,君子自强不息。仁需内求。

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回复时间:2020-2-18 21:40
  7-31  陈司败问:“昭公知礼乎?“孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”

  【注释】

  陈司败:陈国主管司法的官,姓名不详,也有人说是齐国大夫,姓陈名司败。

  昭公:鲁国的君主,名惆,音chóu,公元前541 ̄前510年在位。“昭”是谥号。

  揖:做揖,行拱手礼。

  巫马期:姓巫马名施,字子期,孔子的学生,比孔子小30岁。

  党:偏袒、包庇的意思。

  取:同娶。

  为同姓:鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定:同姓不婚,昭公娶同姓女,是违礼的行为。

  吴孟子:鲁昭公夫人。春秋时代,国君夫人的称号,一般是她出生的国名加上她的姓,但因她姓姬,故称为吴孟子,而不称吴姬。

  【译文】

  陈司败问:“鲁昭公懂得礼吗?”孔子说:“懂得礼。”孔子出来后,陈司败向巫马其作了个揖,请他走近自己,对他说:“我听说,君子是没有偏私的,难道君子还包庇别人吗?鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人,是国君的同姓,称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼,还有谁不知礼呢?”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说:“我真是幸运。如果有错,人家一定会知道。”

  【评析】

  鲁昭公娶同姓女为夫人,违反了礼的规定,而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护,即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则,所以他自身出现了矛盾。在这种情况下,孔子又不得不自嘲似地说,“丘也幸,苟有过,人必知之。”事实上,他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错,只是无法解决这个矛盾而已。

  【度娘】

  1.陈司败 总之,“司败”相当于司寇,二者的职能大体相同,尤其是在司法功能的意义上,二者并无本质区别。称谓上的不同,主要还是因为南北地域、方言等的差异导致对同一职位的表述不一,这也是当前关于“司败”及其与司寇关系研究的一种主流观点。(作者单位:福建省委政法委)

  2.鲁昭公(前560年—前510年),姬姓,名裯,一名稠、袑,鲁襄公之子,母齐归,春秋时期鲁国第二十四位国君,前542年―前510年在位。公元前542年,鲁昭公即位。公元前517年,鲁国因斗鸡而发生内乱,鲁昭公先后逃亡到齐国、晋国。公元前510年,鲁昭公在晋国的乾侯去世,终年五十一岁。

  叔孙豹:“今裯非适嗣,且又居丧意不在戚而有喜色,若果立,必为季氏忧。”
  鲁国贵族:“是不终也。”
  司马迁:“昭公年十九,犹有童心。”
  王经:“昔鲁昭公不忍季氏,败走失国,为天下笑。”

  3.巫马施(前521-?),姓巫马,名施,字子期,亦称巫马期。汉族,春秋末年鲁国人,一说陈国人,孔子弟子,七十二贤之一,以勤奋著称。《韩诗外传》卷一载,他为单父(今山东菏泽市单县)宰时,“以星出,以星入,日夜不处,以身亲之”,而使单父治。唐开元二十七年(739年)追封“鄫伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“东阿侯”。明嘉靖九年(1530年)改称“先贤巫马子”。

  《韩诗外传》卷二:“ 子路与巫马期 薪於韞丘之下。 陈 之富人有 处师氏 者,脂车百乘,觴於韞丘之上。”子路和他一同打柴,看见一家富人,驾车百乘,摆宴席于韫丘(指四方高,中央下的丘地)之上,豪华非常,子路问他,如果放弃从孔子那里学习到的学问、品德和本领,即可如此富贵,你干不干?他认为子路问此语是污辱了自己,表示志士仁人绝不做见利忘义的事情。

  4.吴孟子 春秋时,国君夫人的称号一般是其生长国国名加上其本姓。吴国为周太王古公亶父之长子泰伯初建。泰伯姬姓,有两个弟弟仲雍和季历。季历为周文王姬昌的父亲,武王的祖父。故吴孟子实该称吴姬。

  鲁国为周公旦之子伯禽初建,亦是姬姓正统。周朝礼法,同姓不婚。鲁昭公娶女于吴,明显违背了此礼。为避讳,不称吴姬而称吴孟子。伯峻先生以为孟子是夫人的字。朱熹则认为讳孟子使若宋女,子姓者然。宋国为周公封殷纣王的庶兄微子启于商朝故地而建,国君子姓。如若然,即称吴子便可。为何又加个孟字呢?对此,本人不解。故我支持伯峻先生的理解,孟子为小君之字。(儒乡子解读“吴孟子” 2016-10-27 20:33:59)

  5.讳(形声。从言,韦声。本义:避忌。有顾忌而躲开某些事或不说某些话)
  (1)同本义 讳,誋也。——《说文》讳,避也。——《广雅·释诂三》卒哭乃讳。——《礼记·曲礼》舍故而讳新。——《礼记·檀弓》昭王之忌讳。——《周礼·小史》讳名不讳姓。——《孟子·尽心下》《春秋》为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。——《公羊传·闵公元年》又如:直言不讳;讳名(对尊长避免说写其名,表示尊敬的心意);讳恶(先王的名讳与国家的凶恶);讳亡(忌言亡国)

  (2)隐;隐蔽
  恐犯忌而干讳。——《楚辞·谬谏》。注:“所隐为讳。”又如:讳疾(隐瞒缺失);讳匿(隐匿;藏匿);讳过(隐瞒过错或失误);讳恶不悛(隐恶不改悔)

  (3)畏,怕
  击断无讳。——《史记·范蔡传》
  不讳强大。——《战国策·秦策》。注:“犹辟也。”

  (4)死的婉辞 。
  如:讳所(死难之地);讳日(死亡之日);讳问(死讯)

  〈名〉
  (1)忌讳的事情
  有公讳。——《礼记·玉藻》
  入门而问讳。——《礼记·曲礼上》
  又如:犯讳

  (2)旧时指死去的帝王或尊长的名字
  汉讳 武帝名“ 彻”为通。—— 韩愈《讳辩》
  子厚讳 宗元。—— 韩愈《柳子厚墓志铭》

  【子不语而曰】

  简而言之,鲁昭公学会了“礼”的仪式,却不懂其精神,逼反了季氏,算个昏君。夫子“为尊者讳”的回答,窃以为不如说“不清楚”更好。《春秋谷梁传》中说“为尊者讳耻,为贤者讳过,为亲者讳疾”,也就是说凡是尊者的耻辱、贤者的过失、亲者的不足,都要有所顾忌,对外人不要说太清楚了。但对当事人窃以为还是应该“进谏”“规劝”这才是“仁”“勇”“忠”“孝”的体现。

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回复时间:2020-2-18 21:40
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回复时间:2020-4-20 16:32
  【原文】
  7-32  子与人歌而善,必使反之,而后和之。

  【译文】

  孔子与别人一起唱歌,如果唱得好,一定要请他再唱一遍,然后和他一起唱。

  【子不语而曰】

  看成学习方法:第一步、了解全貌整体把握,第二步、注意细节加深理解,第三步、一同实践切实掌握。

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回复时间:2020-7-2 12:52
  【原文】
  7-33 子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。

  【译文】
  孔子说:“就书本上的学问来说,大概我同别人差不多。身体力行地去做一个君子,那我还没有达到。”

  【子不语而曰】
  至少在社会科学上,夫子更认同:知易行难。

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