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发表时间:2018-1-24 12:21

对于【孙子兵法】“火攻”篇“费留”的初探   



鬼谷神圣 发表在 战史风云 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-25-1.html


对于【孙子兵法】“火攻”篇“费留”的初探 传世本【孙子兵法】“火攻”故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。这一段文字为【孙武兵法】“火攻”篇所无,这一段文字应该属于【孙武兵法】“心攻”的部分内容。传世本《孙子兵法》十三篇“火攻"曰,夫战胜攻取而不修其功者,凶,命日“费留”“费留"一语,令人费解,千百年来众说给纭。曹操曰:若水之留,不复还也。或曰:赏不以时,但费留也,赏善不逾日也。李签曰:赏不逾曰,罚不逾时。若功立而不赏,有罪而不罚,则士辛疑惑,日有费也。杜牧曰:修者,举也。夫战胜攻取,若不藉有功举而赏之,则三军之士必不用命也;則有凶咎,徒留滞费耗,终不成事也。众家无不“强为之说,然其说终不可通,以是知先儒亦不能解也。手抄本《孙武兵法丶考行语》对“费留”和其对应概念“积成"有解释曰“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利,积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”这一段文字的大意是这段文字的大意是;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在,我们在采取具体的军事行动时,一要科学谨慎,千万不可盲目、妄动,务必遵循军事运行、变化的科学规律,牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势,这就是“留道”的命脉所系。 通过战争能够达到预期的战略目标,只有获得全面、彻底的战胜敌人,才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础,才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇,所实施的一切方案所采取的一切具体行动,才能够显示有所作为,治理,只有始终尊重自身所处的特定历史条件,尊重诸多的科学依据,始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势,才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行,这就是一切成功的必然道路,如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,逐步恢复社会的秩序,不断的健全、规范完善和发展法律{刑法、民法,各类规章制度、条例、禁令}和道德{意识形态领域的诸如:哲学思想、文化艺术、宗教}的科学发展体系,繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,努力做到名实相符,有令必行、禁必止,犯禁必罚,违法严惩,提供法律依据,始终能够反映出时代俱进步的特色!这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败。《考行语》的解释,令人豁然开朗,始知它是一个约定的军事术语,类似现代的"军语”今本十三篇"费留之说,所以难解,大概与简牍错乱、文字衍夺有关。手抄本有关"费留"的文字,对今本《孙子兵法》十三篇的订证,又一次反证了手抄本的文献价值。
汉楚王韩信‘火攻’篇韩信序次中指出:此篇三简名,齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”,景林简曰“火攻”。前后参之,左右究之,信以为“火攻”益之,故定名《火攻》〈三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之。孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是“火攻”篇,韩信序次语;这篇三简名,齐安城简是“火队”秦宫郿邬简是“五火”景林简是“火攻”从前后参考,左右研究,韩信以为还是“火攻”更加符合,所以定名为《火攻》。三中简本异曲而同工,都有论述。现在依据比较这三中简本选取完备的,车子集中其中善简而重新制定的。《孙子兵法》十三篇,也有这一篇,简名叫“火攻”我观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,方法贯穿始终,精神贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话,概括的说:本立不一而同啊。
中国文物报,在没有做任何科学调查研究的情况下,竟在评论八十二篇《火攻篇》时写道声称‘兵法’中不见“十三篇”的部分,内容空洞,思想庞杂,与真的〈孙子〉差别甚大,更无法用来直接指导战争”请问,你们看过八十二篇的《火攻篇》吗?为什么要凭空想象,颠倒黑白?

丁酉年润六月、二零一七年、八月六日辰时
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启


[本帖最后由 审核员 于 2018-01-25 10:24 编辑]

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