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发表时间:2018-1-26 17:50

[原创]老子抑或孔子,谁的“道”更具吸引力?   



论语茶馆 发表在 参考文摘 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-49-1.html


  按照顺序,小编本该解读《论语》的第二章:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本与!”不过,该章出现的“道”和“仁”,乃《论语》中颇为重要的两个概念;故,小编想先发两个号外,漫说一下不可不知是“道”和颇为神秘的“仁”。

  老子眼中的“道”

  老子在定义“道”时,曾如是说:“有物,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《道德经·第二十五章》)

  其大意是:有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。

  不过,在小编看来,“有物混成,先天地生”,用今天的话语来说,更像是指宇宙大爆炸之前的太初状态;“混成”,意味着该物极具密度,“周行而不殆”,则是指该物极具能量,但是否指温度极高,便无从得知。不过,小编认为,老子在两千多年前便有这样的认识,实在是大大地了不起;因为在西方,直到1927年,宇宙大爆炸的假说,才由比利时天文学家和宇宙学家勒梅特首次提出。

  况且,老子非常坦诚,不知道该混成之物的称谓,只好勉强为其取了名字:该物名“大”字“道”;“大”是其“名”,“道”是其“字”。同时,简单交代了,取名为“大”的理由:“大曰逝,逝曰远,远曰反”。“反”是否便是指今天所称的“暗物质”,小编同样无从可知;不过,有一点是可知的,即:老子眼中的“道”是物质的而非意识的,且“道”的上面还有更高级别的物质:自然。


  孔子眼中的“道”

  与老子相比,孔子眼中的“道”,可能更为简单且形象些:“道”,即“路”也。不过,较之“路”,“道”不仅可指有形之路,而且可指无形之路。大家知道,“路”的作用,便是往来通行,人们通过“路”,便可以比较顺畅地从甲地到达乙地;而“道”亦是如此,人们通过“道”,便可从一种状态到达另一种状态,从无到有、从小到大、从贫到富。

  当然,在孔子看来,并非所有的路径,都能称之为“道”;“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也”“邦无道,富且贵焉,耻也”。假如一个“贫且贱”的人,通过种种为非作歹、不义之路径,变得“富且贵”;那么孔子不但不会以为“荣”,反而以为“耻”。


  因此,小编认为,只有那些正确的、能被大众广泛通行的路径与导向,才能被孔子称作“道”,正所谓“就有道而正焉”。此外,在《论语》中,“道”除了作名词词性,还可作动词词性,如“道千乘之国”“道之以政,齐之以刑”,便有“引导”之义。

  以上,便是小编想要与大家分享的“道”。可能认识得比较简单,不够深刻,但正如三毛所说:“我不求深刻,只求简单”,一想到这,也就释然了。或许不求深刻,只求简单,本身就是一种不错的处世之道。

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回复时间:2018-1-29 13:27
过来看看hahaha按此在新窗口浏览图片

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回复时间:2018-1-29 14:10
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回复时间:2018-2-1 15:03
谢谢楼上两位,不足之处,还请多多指教

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回复时间:2018-2-11 18:12
道法自然,生活中处处是道。遵循自然。

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回复时间:2018-2-12 16:12
嗯,确实。自然而非刻意、大道而非小道,即好。

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回复时间:2018-2-12 16:13
嗯,确实。自然而非刻意、大道而非小道,即好

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回复时间:2018-2-13 23:07
道是循环的规律。不是老子的,也不是孔子的。




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