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发表时间:2018-3-11 17:34

[原创]“变”与“不变”:孔子的意识形态定律(0223)



论语茶馆 发表在 参考文摘 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-49-1.html


  本章可视为孔子的意识形态定律,为何,且看正文分解。

  十世可知也:

  世:《说文》“世,三十年为一世,从卅而曳长之,亦取其声也”。十世便指三百年,泛指久远。
  殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也:
  因:因袭、沿用。
  损益:增减、变化。
  其或:大概、假定。
  继周:牛泽群先生在《论语札记》中指出“在周言‘继周’,无所忌讳,亦未违礼。要是在战国以后,岂非诛灭九族的大不敬之罪”,此言有道理。而由“继周”一词,亦可验证《论语》中的“忠”,并非忠于一国一姓,而是忠心于事。

  本章,最为有趣的解读,则当属李零先生。他认为:“十世是三百年,百世是三千年,孔子死,到现在,还不到三千年。现在的事,他做梦也想不到”。
  这话对,但亦不全对。现在是信息社会,科技日新月异,确实有不少方面,不光两千多年前的孔子做梦都想不到;甚至某些方面,恐怕连我们父辈自己年轻的时候,做梦亦没想到。然而,有些方面,如人的意识形态,千百年来,则鲜有大的改变,即使有,亦只是表述方式不同罢了。
  这便如《论语诠解》中所说:“只要人类社会存在,只要人们生活在一起,就需要维护人与人之间的尊重、关怀和和谐,就离不开礼法纲常。在本质意义上,孔子谈论了‘变’与‘不变’的关系,在他看来,礼仪制度的细节虽每代有变,而其实质内容是永远不变的”。这就好比《政治经济学》里所讲:“价值决定价格,商品的价格围绕价值上下波动”。其实人的意识形态亦决定着礼仪制度,礼仪制度则为意识形态的表达方式,并围绕着意识形态而上下波动。在下认为,这大概便是孔子所要表达的意思吧。

  认识到这“变”与“不变”,其实对于从政者而言,是非常有帮助的,以史为鉴,“择其善而从之,择其不善而改之”(7·21);这样可少走许多弯路。正如李泽厚先生在解读本章时所言:“改良优于革命,继承高于批判”,不必一味地标榜全新,“如果标榜全新,常常反而全旧”,朱元璋为了大权独揽,废除了丞相制度,改变了千百年来分权制衡的规则,结果却搬起石头砸了自己脚。朱元璋可能做梦也没想到,日后的内阁大学士非但继承了丞相的所有职能,且其权力甚至大过前朝的任何丞相。
  当然,这“变”与“不变”、“改良”还是“革命”、“继承”还是“批判”,不能一概而论,该变的时候还得变、该革命时还得革命,该批判时还得批判;至于何时需要继承、何时又需要批判、改良、甚至是革命,则要视该意识形态与自然规律的之间的偏离度而定。

  【原文】
  2·23 子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”

  【译文】

  伯峻先生:
  子张问:“今后十代[的礼仪制度]可以预先知道吗?”孔子说:“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度,所废除的,所增加的,是可以知道的;周朝沿袭殷朝的礼仪制度,所废除的,所增加的,也是可以知道的。那么,假定有继承周朝而当政的人,就是以后一百代,也是可以预先知道的。”
  论语茶馆:
  子张问孔子:“今后十世可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝沿袭了夏朝的礼仪制度,所废除和所增加的内容是可以知道的;周朝又沿袭商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容亦是可以知道的。假如将来有继周朝而立的,即便百世以后的情况,同样是可以预先知道的。”

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回复时间:2018-3-11 17:35
不好意思,以这版为好。

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