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发表时间:2018-6-27 21:41

给予兵圣孙武军事战略思想“令之以文,齐之以武”的初步探析   



鬼谷神圣 发表在 战史风云 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-25-1.html


给予兵圣孙武军事战略思想“令之以文,齐之以武”的初步探析
传世本【孙子兵法】“行军” 卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也。卒已亲附而罚不行,则不可用也。故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。这一段文字的大意是:将帅在士卒尚未亲近依附时,就贸然处罚士卒,那士卒一定不服,这样就难以使用他们去打仗了;如果士卒对将帅已经亲近依附,仍不执行军纪军法,这样的军队也是不能打仗的。所以,要用“文”的手段即用政治道义教育士卒,用“武”的方法即用军纪军法来统一步调,这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒,士卒就能养成服从的习惯;平素不认真执行命令、教育士卒,士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令,是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故。关于“故令之以文,齐之以武,是谓必取”
兵圣孙武在“固城”作了专篇论述:王兵者,必三具:主明,相文,將武。主事者,將出令起卒有日,定所欲攻伐國,使群臣、大吏左右及父母毋敢議於成,主之任也。相國者,論功勞,行賞罰,不敢隱賢,使百官恭敬悉畏,毋敢惰行止,以待主令。兵者,凶器【也】逆德【也】,爭者事之,【为民立命,除】暴【安良】、定仁義也;戰國所以立威侵敵,弱國之所不能廢也。兵者,以武為棟,以文為【梁】;以武為表,以文【里、以武为外】以文為內,能審此三者,則知所以勝敗矣。武者所以凌敵,分死生也,【文者所以兴国,合安危也】;武者所【以攻】敵也,文者所以守也。兵之用文武也,如響之應聲,而【影】之隨身也。兵以專一勝,以離散敗。兵陳以數必固,以疏【必漏】。將有威則生,失威則死,有威則勝,毋威則敗。卒有將則斲,毋將則北。【故令之以文、齐之以武,以成发制也,约之于令、齐之于律,如此闻鼓而进、鸣金而退,赏之如山岳,勒鼓而退、闻金冒进者:罚之如渊潭,此之】賞罰之謂也。卒畏將於敵者戰勝,卒畏敵於將者戰北。未戰所以知勝敗,固稱將【知】敵,【知】之與將,猶權衡也。
该段文字被银雀山汉墓竹简整理小组在毫无科学依据的情况下,错误的归入所谓不伦不类的【论政论兵】,简直是滑天下之大稽!极近荒诞、无耻之能事
这一段文字的大意是;作为国家的军队,必须具备国家政治清明、文能安邦治国,将领武力平定叛乱,维护国家的统一,将军一旦发出命令,启动军队决定日程,确定所准备攻伐的国家,使群臣、大使,以及左右、父母,千万不要妄议于已经确定的既定的的战略目标,这是国家君主道的责任。武器,原本是杀人的凶器,是由违背德政教化原则的,正义的战争,之所以是作为国家的头等大事,就是为了万民争取安身立命生存和发展的广阔空间,用武力铲除叛乱、暴动、逆贼,这就需要匡扶正义;在战乱特定的时期,国家之所以树立强大的威信【这就需要不断的增强我们的综合国力,这里包括;通过培植、调整、培植和优化自然和产业结构,充分发挥结构性整体优势,不断的提升民族、国家的综合竞争能力,使我们的各类资源、社会资本优势的源泉能够得以充分涌流,不断的加强在新的历史条件下、诸兵种各自和协同作战的综合能力,促进和发展武器装备的更新换代步伐看,不断的增进实战化的军事演习,着力形成作战、防御的国防现代化科学发展体系】,击溃敢于侵犯的来犯之敌,即使处于弱小的国家,将军队的建设也不会随意的荒废。军队建设,是以不断的健全规范完善和发展科学的法制体系来强制约束,犹如国家的栋,【这里包括;军法、各类条例、规章制度等】,以在意识形态领域的文化教育为樑,【这里包括;思想哲学、文化艺术、宗教和社会风俗的影响力】;以军法、各类条例、规章制度作为表,以在意识形态领域的文化教育为里,以强制措施为外在的形式,以里说服作的本质为内。如果能够充分了解这其中的三条,就完全能够掌握战争的胜败了。以强大的武力手段所以能够战胜强敌,足以见晓胜负、以分生死;以文理服人,之所以使国家兴盛、社会安定和谐;以强大的的军事国防力量,之所以能够攻击强大的的敌军;以思想哲学、文化艺术、宗教和社会风俗的影响力、之所以完全可以防守。军队的建设用文武之道,犹如响之应于声,影之隋于形。军队往往是以形成比较优势转一获得胜利,以分散失去比较优势而导致失败。军队在战阵以胸有成竹、心中有数、势必巩固,军队在战阵以胸无定律、慌乱而导致疏漏。将领有威严,才能够确保军队对的生存,一旦失去威信、军队就可能面临死亡,军队只有拥有战必胜的的威信,才能够确保取得完全的胜利,军队一旦失去战必胜的威信,就势必日渐趋于衰亡。军队中,士卒有将领,才能够勇敢的斗争,一旦失去将领,就有可能败北。所以说;所颁发的命令就在于完善的条例,章程,军队的整齐划一、就在于必要时、能够强制执行,以不断的健全、完善和发展科学的法律体系为长效的机制,强制的约束、规范力,就在于完善懂的条例,章程,军队的整齐划一,就在于科学的法律体系,如果能够做到令行禁止,就一定能够听到擂鼓声而奋勇前进,听到鸣金而主动逐步退却,如此,就一定要重赏如山岳,如果勒鼓而退、听到鸣金冒然挺近的,就必须重罚如同深渊,这就是“赏罚”的手段,也是治军的根蒂、命脉所在。军队中,士族如果畏惧将令的,这是取得战胜的前提,俗话说;军队是以服从命令、为天职,军队中,士卒畏惧于敌的,就极有可能败北。在尚未开战之前,之所以能够知晓胜败,就在于将领能够充分的了解敌军,能够充分的了解军队的将领,就犹如以权足以制衡。
关于传世本【孙子兵法】“行军”卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也。卒已亲附而罚不行,则不可用也。故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。其中“故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也”如何具体的实施,传世本几乎没有涉及,不能不说是千古遗憾!素斌虽感才浅学疏,敢不以勤补拙哉?余少时,曾闻【汉书、艺文志】“兵权谋”首推“吴孙子”八十二篇、图九卷,然今世传仅残存“十三篇”不能不令人痛心不已、肝肠寸断,所幸,在数年前,拜于鬼谷门下,方得知【吴孙子】八十二篇,仍保留人间,一九九六年、九月十八日,人民日报、解放军报等新闻媒体刊登了“散佚民间两千年《孙武兵法》八十二篇在西安发现”在文章中特别指出’使人感觉到惊喜的是《孙武兵法》八十二篇的学术真伪得到了考古发掘的 验证,一九七二年在山东临沂银雀山汉墓中出土了四千九百七十四枚竹简中,其中误以为是《孙膑兵法》‘五度九夺篇’的残简仅有一百五十六字,经与张藏本《孙武兵法》八十二篇对照,实系其中‘卷五、第三十九篇‘九夺’且全文保留完整,填补了汉墓竹简漏缺的一百二十四字,加上楚王韩信的批注三十六字[注;该篇韩信序次语实为二百余字,当年报道的有误]使这一种大考古的缺憾得以弥补,更是学术界震惊不已!素斌窃以为,相比较之下,如同清清之流水,优劣长短自出矣!素斌坚持认为,在任何历史条件下“只有社会实践、才是检验一切真理的唯一标准”凡是置社会实践、才是检验一切真理的唯一标准于不顾,无视诸多的科学事实依据、科学规律的民族败类,永远的只能归入低劣的伪专家!
二〇一八年、六月二十六日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启


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