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回复时间:2018-8-9 10:09



那孩子遣回老家,就个低级的舍本逐末。
结合阿姨:他脚治好再去…稳赚不赔。本:zhifa是为了社会和谐,国富民强;末:遣送人道救治对象,是为了避免人道救治、避免付费。鉴此,显见经济价值观、盲目处世观,“包括阿姨心理这到底在诠释什么”?zhianxieguan的随口侮辱、谩骂显见,与“gongan人员”相关活动,此类低俗非常普遍。鉴此,纯粹农民应对Police的恐惧感,事出有因。其实,这种恐惧感普遍于各阶层、众领域,但生活环境、知识含量主驱,纯粹农民阶级程度最强。
上述遣送人道救治对象,有悖rendaozhuyi相关法规。其并非派出所不会算账,而是受益方在变,阿姨意指gonganzhanxian而现实以单位为单位。显见rendaojiuzhi责任方派出所,而服刑受益方却是监狱。鉴当下生态、及本王此行所遭,显见政治背景的重要性。生活中所有事物,每每都直接、间接牵涉zhengzhibeijing。此刻,guojia就在边呼吁rendaozhuyi,自由、平等、博爱,以人为本边约束国人,“““但此约束不能匮乏,因为约束社会得到适度安宁”””。
特注重申:“派出所在此已改头换面,已装扮成guojia形象代表”(通过某种手段,使不人道事实变得合法,故此不法行为就是“““正大光明的欺上‘枉’下”””),那孩子就人道对象。我知道此行能得到多数赞同,然此“赞同力源”…?经济价值观、盲目处世观。它将促使其侥幸心理尤加活跃,不等降低其守法、zhifa意识。守法方:被捕后亦可全身而退,zhifa方:法律可玩弄于股掌之间。此即盲目处世观一重要基点,“““fagui是死的,在条件支持的情况下,‘劣’悠然而发”””。

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回复时间:2018-8-14 09:17



次日副所长:走吧终于“如愿”了。

《悲连连》
“““相见时难别亦难,‘东风’无力百花残。‘恨不能’!春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”””
怎能不,悲连连?
呜哉汗!叹:上善若水,大爱无言——“人道主义——自由、平等、博爱”——“假把式——光说不练”。
“““怎能不悲叹!?”””

浙江省三监之行,足以见证浙江相关人道救治,所有机关单位面对guojiafalv(“rendaozhuyi、rendaojiuzhi、minshengguan”)的态度。
“相见时难”请理解成,子涵这种rendaojiuzhi颇为罕见;而“别亦难”请结合子涵情境(本能需要),亦即“下意识向往美好、潜意识渴望健康”。“别”就代表fusuozhang“如愿”(遣回),也就rendaojiuzhi郁郁未尽(“无疾”而终)。“如愿”:rendaozhuyi本身非常纯洁,绝非“副所长所愿/本王此行所遭”。无疾旨在此不法行为有深厚的背景,虽破绽显见但我只能无奈屈从,不能一条道走到黑死逮rendaojiuzhi不放。
“东风”就无比强烈的意识矛盾。“恨不能”请结合鳄鱼法则:鳄鱼已经咬住你的脚,倘试图起开它就只能一锅端。法则启示:当被鳄鱼咬住脚时,就只能“牺牲脚”,否则就会越陷越深(输的更惨)。此时鳄鱼就浙江paichusuo,脚就神经病rendaozhuyi、rendaojiuzhi。鉴鳄鱼法则,我不能明知山有虎偏向虎山行,亦即不能春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。故只能避其锋芒、另辟蹊径,“曲线救国”、痴而不癫,究底病魔才我敌人。浙江之行(rendaozhuyi、rendaojiuzhi)不过就“曲线救国”一插曲。我不能重新验证“胳膊拧不过大腿”,识时务者为俊杰。
“胳膊拧不过大腿。”
此大腿早已不再浙江paichusuo,而是paichusuo以上几层管理机构(请回味子涵住宿三月,结合馨姐、高官权力的无形力量,坦言也就结合“quanliguan”。鉴此显见已纵经“层层”上报,层层旨在上报级数。通常违法行为,在高官监视下是很难铸就的,不论对方级别多高,因“法律面前人人平等”。及此也就拨开云雾,本王此行所遭的就,高过馨姐、高官级别,的整个集体的研究决定)而胳膊呢?半死不活的病怏怏,rendaozhuyi、rendaojiuzhi。就算通过法律可以如愿,我不死也得脱层皮(故乡民俗),不不不!脫很多层。职是之故,又怎么能叫人不悲连连?叫我又“““怎能不悲叹”””!?

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回复时间:2018-8-23 09:35



“夜不闭户、路不拾遗”,贞观之治不难撞上。
现在的普罗米修斯被当成傻子,新闻失真社会人情大抵冷漠,有权有钱有势就可无忌,我们的社会早该整治了。科技、经济发展飞速,社会风气关系到国人“衣食住行”,关乎到国家长治久安。科技、经济的发展与人文素质“严重失衡”,倘当年梁山好汉、地下共产党…以及辛亥革命、五四运动那些热血青年,天天嗨的是“五粮液”、玩的是“ipad”、论的是“仁义礼”,还会落草为寇、揭竿为旗、替天行道(刀头舔血)么?我也纵经了国教主义,对八国联军、藏独…乃至一切异于安定团结,地过激行为恨之入骨。
及此,就无由引出毛泽东语录,“落后就要挨打”。此落后科技、经济占大人文素质甚微,此由当时文化、见闻局囿所致。不用苦思抗战就呈现了无数“狗腿子”,倘跟抗战重来前景不容乐观。故为长治久安,亟须整顿“xingzhengjiguan、zhengfajiguan、zhifabumen”,再从人文教育入手。因当时那些“狗腿子”头脑较常人就更为发达,而当下整体水平已超越那个该死的年代。就此“落后就要挨打”亦要更新,在科技、经济飞跃的同时,力整政要各部加强人文教育。因当今科技、经济简直神速,在国富民强的同时“rendaozhuyi:自由、平等、博爱”以人为本,“教育”才我中华亟须。鉴我京城见闻就足以辩证,“顶层机构”与社会风气、人文素质的神秘关系。①在没有利益冲突时均呈现“绝对”高尚,②当贬义爱不是无根之水遭遇“绝对”高尚时,常人般会欲我所欲、zhifa部门zhifafanfa。
鉴此要安定团结、长治久安,就必从“自身”着手,在体现人道主义:“自由、平等、博爱”以人为本的同时,加强人文教育提高整体素质。平等、自由:不平等、半自由。博爱:贬义爱不是无根之水。不平等、半自由:竹子就得分清上高下截,没了阶级、地位、贫富就绝对平等、自由了(皇帝轮流做,今年到“我”家)。至于博爱(贬义爱不是无根之水,爱人者人恒爱之),“此时无声胜有声”。(说明:社会风气即其麾下“常人下意识”,多数人遇事第一反应的集合,故“水暖水寒鱼自知”)鉴当下生态就该从“自身”入手,在“安定团结,科技、经济飞速,国富民强”的同时,加强教育、提高整体素质(以北京上海为目标)。

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回复时间:2018-9-4 15:05


“水泼liangshan、太平tianguo、辛亥geming”早已不再,估摸也不会有“biliangweichang,和满目的kejuanzashui”。biliangweichang俺没见过,因现在的“良”不同往日,部分人会主动、自发去“chang”,已蜕成释放情绪的“工具”、渠道(注:古希腊神话诸神没有生老病死,同有人的体态、qiqingliuyu但没有“jinyuzhuyi”,故“yinluanshi”尤为昭著。重申:它是由数百年民间流传,不断的艺术美化、加工沉淀,故它也昭示“人性深层潜意识”,鉴“人类生态”显见此趋)。kejuanzashui就门深奥的学问,国之shuizhong如沙数,shuilv总体偏高。倘按标征收,大型国企不堪重负私企yingsiwubi难逃被捕,只有无依无靠的老百姓yifanashui。这里就有“逼”迹象,它就大部“反”的下意识、内驱力。
guojiaxingshi是空前的,然此言何萌生?或你觉降低税率,实则非也非也,问题根本旨在“shehuifengqi”。倘税率整体下调,贬义爱不是无根之水如故,一切皆枉然。周知zuguo有十大亿人,yingsiwubi不可能声令遏止。鉴亚伯拉罕.马斯洛“五层次客观需要”,显见“tanlan”就人之本性。故就该从“自身”着手,继加强人文教育。先整顿管理层内部,再培养国民的自觉性;当yifanashui、zunjishoufa达到一个基准后,再从税率、规章制度着手适调“guang‘bi’min‘fan’”(bi:税率、规zhangzhi度。反:zhifafanfa、toushuiloushui,yingsiwubi)。

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回复时间:2018-9-12 08:09


《求关注 SOS》
求生乞健“爬”厘厘,
历尽堪难饱风酸。
“挥泪租子”粜健康,
乞途寥寥透迷惘。
叹!今世纪国学与日争光,悲!现如今风情月缺花残。

注:“悲…叹…”→社会风气优劣与文化质地紧密相关,故对国学的繁荣景象,与当下生态的匹配深感忧虑。说明:现代文化理论偏向于将其看成,是外在于个人在文会成员之间,共同拥有的一套理念系统。它可以是一套价值体系/意义体系,亦可是一套生活知识/交往规则。如家庭伦理、社会伦理、道德规范、民间习俗,等都是文化的组成部分。
斯时,桥面“空前、咒死”地沸腾了,人们蜂拥我处“捐钱”。这就呈现了当下“最卑微、最平庸、最真实”的一面,“北京人”的素质在全国绝首屈一指,然在此不论籍贯何处只要身在现场,“高尚”。高尚的实质与子涵求关注无异,只是他在“扑捉灵感(机遇)”。全国整体素质北京上海最佳,其实两城本土人士甚微(“““行政机关,与社会风气、民生观内在结构”””)。故,社会风气优劣“所以然则何”?所以quanliguan下的“minshengguan”,只能当炮灰、替罪羊。
短短几分募捐箱到没几张钱,然桥面却绯红一片,回住处清点“““二千三百五!五分不到”””。中关村“挥泪租子”爬去一周,我横下心来“剑走偏锋”,把革命进行到底,不入虎穴焉得虎子“官‘逼’民‘反’”。逼:社会风气,反:盲目意识。(注:不能自己主驱,“无奈、盲目”屈从)倘神经病夜夜笙歌,“反”…?然,倘把“反的实质”稍作转粜…?故打蛇就要打七寸,社会风气、经济价值观才它动力源;引申衣食足而知荣辱,“教育、人文素质、minshengguan”的重要性。
tiananmenguanchang人头涌动,我举起手来“““???”””。

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回复时间:2018-9-25 07:51



“价值”(value)在意义上较易产生分歧混淆,但在使用上却有一定限制,主旨一物的真价(worth)。而“评估”(valuation)则指对其真价的估测,真价旨在经济性或准经济性。经济上价值的意义首由哲学家运用,中世纪圣托马斯(St.Thomas),于有关经济的著作中,遵循亚里士多德“客观价值有形上学意义”。但价值数量上的意义则几与价格无异,或说唯善的竞争性价格(normal competitive price),此即商品买卖双方的重合。此后亚里士多德学派将其区分为“使用价值/交换价值”,此观念一直由十八、甚十九世纪经济学家所继承,但视交换价值“价格”,粗象使用价值“效用”。
“傲梅”经济价值观,却并非经济上的意义,主旨哲学范畴。哲学用语价值,可为“抽象性名词/具体性名词/动词”,作抽象性名词狭义旨在“善、可欲、重要性”,广义旨在“正义责任、道德优美、真理神圣”。作具体性名词,意味一物被评价为有价值的“善的、可欲的”,作动词则意味“评估、评价”。但在终极使用上,却为具体性名词,泛指若干攸关“生产活动或营生行为”的某个重要环节,比如“傲梅”经济价值观。亦即对攸关经济活动,若干事物中的重要环节给予评价,等同体认这些“活动或行为的重要性”。
告子曰“食色性也”《孟子.告子上》。饮食是经常行为好色是偶然行动,故,经济活动是人类最基本的常见行为。人类对经济活动中,若干事物的评价形成经济价值观,它并不恒定“随社会变迁而演变”。亚当.斯密:“我们吃到晚餐,并不是由于屠夫、酒商和烤面包者的仁慈,而是由于他们自己的利益。”在经济行为上,《韩非子.说林下》:“妇人拾蚕,渔人握鳝,利之所在,忘其所恶。鳝似蛇,蚕似蠋,人见蛇则惊骇,见蠋则毛起;因利之所在,则忘其所恶,皆为孟贲。”

——载于中国人民大学出版社,十位作者所著杨国枢主编《中国人的价值观》,2013年5月第一版,候家驹之“中国人经济价值观的演变——从义利之辩、本末之分到自利之说”162至183页。说明:在经济行为上,韩非在《说林下》及《内储说上》,多次采用相同的比喻阐述这一观点。

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回复时间:2018-10-8 20:48


“实验、‘傲梅’证明,上帝不时都在泼洒祥风时雨,然获与前提!?弯腰去捡。”注:本书少有诗歌已融入哲学、心理学、经济学…社会心理学,其主在坦露、教诲。整个故事由本人生活改编,虽存有想象、假设空间,但绝与“现时生态类同”。(注:浙江之行、京都之行,相关机关定有记录,信骚扰之旅相关领导仍在职)它就本成长之册,面向大部国民,针对“绿色垃圾”。其“庸俗的表达方式/蜿蜒的故事情节/渐进的成长模式”,但因个人习惯、履历性情、文化程度迥异…,然绝富含参照性。倘就未雨绸缪、力挽狂澜相较,亦即“衡量引导启发与竭力整治的可行性”,各中蹊跷尤为明显;况“绿色垃圾”含金量更为可观,重在开发。


《上帝和钱一个都不能少》

倘中华即木桶,各省州市县,工人农民、知识分子,四周参差的木板,蓄水量亦即民生观。

《求生存、乞健康 SOS》
祸袭母逝已数载,
朋疏亲离故成丐。
痛惜残父年且迈,
露宿风餐满是奈。
剑锋虽由磨砺来,
但忧幼子何其哉?
薪泪尽,慧也干,哎!
日幕沧桑不现,天寒陇陌孤行。
前尘风月安在,此情绵绵无期。
生与死,不是最远的距离,而是我在倍受煎熬,您却看不到他。
苦海虽无涯,大爱亦无疆,好人一生平安!
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回复时间:2018-10-17 11:03


…其实我们很幸运,可《三十六计》…假痴不颠,痴而不癫{癫子走来:《三十六计》败战计三十六计走为上,败战计三十四计苦肉计,败战计三十四计苦肉计变形,(缓兵之计,罗贯中《三国演义》)胜战计第四计以逸待劳,并战计二十七计假痴不颠,痴而不癫。故它也似《三十六计》败战计三十五计连环计变形。连环计旨在,一计累敌一计攻敌,一计不成又生一计;其精髓不在计数,而在使其自累。癫子多计并用,但不能撇开敌人(病魔),边自累边攻敌。《三十六计》是据古代,卓越的军事思想和斗争经验编撰的兵书,是中华文化瑰宝、遗产之一。其与《孙子兵法》齐鸣,适用于“战场、政坛、商场”等各种场合。它无论在“强势(实力充沛)、均势(实力相当)、弱势(实力悬殊)”,的形势下都有相关策略}。


鉴“傲梅”,虽“激/疾情四溢、火花/庸俗四溅”,然诗歌未死、乌托邦还在。基于本王、子涵?

比银子更宝贵的是金子,
比金子更宝贵的是珠宝。
比珠宝更珍贵的是钻石,
比钻石更珍贵的是朵“黑色紫罗兰”。
再珍贵的这世界还从没现过。

“““黑色紫罗兰就好男人,亦即浪子回头。”””主旨“为国家为民族、为社会为他人”的奉献精神(“性情”)。作为社会一员(有机主体),就该细思怎样回报社会,穷则独善其身、富则兼济天下。鉴此,“““人性、黑色、环境”””的神秘关系…?每每颜色越黑价值越高,倘基于人之初性本善,“““行政机关、引导启发”””的重要性…?然,“““原料人人都看得见,它的价值则只有能在它身上,有所增益的人才能发现”””。
直至迎来十八大。

《咏》
家国天下事——修齐治平。
华夏笙歌起,将进酒,杯莫停。
芙蓉帐暖并连理,夜来春雨。
情如水,“性”若潮,栋梁自有万斤乘。

《傲雪寒梅》求种子 !“““埋进地里,放长线钓大鱼”””。什么是幸福?幸福就是身边地人们都幸福,幸福就是用有限的生命去创造。“““事事皆由人命运何所事,事事皆由命人生何所从?人可以被打倒但不能被打败,凡人梦想即都唾手可得,那还要天堂作什么”””!?(“幸福与‘性福’不一样”)故不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步,驽马十驾功不在舍。锲而不舍金石可镂,契而舍之朽木不折。是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功。以铜为镜可以正衣冠,以古为镜可以知兴替,以人为镜可以明得失。故有梦就有远方,前进就有方向,生命就有力量。
从前好的随我前去。

全剧终。



敬礼

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回复时间:2018-10-17 11:06


《上帝和钱一个都不能少》

倘中华即木桶,各省州市县,工人农民、知识分子,四周参差的木板,蓄水量亦即民生观。

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祸袭母逝已数载,
朋疏亲离故成丐。
痛惜残父年且迈,
露宿风餐满是奈。
剑锋虽由磨砺来,
但忧幼子何其哉?
薪泪尽,慧也干,哎!
日幕沧桑不现,天寒陇陌孤行。
前尘风月安在,此情绵绵无期。
生与死,不是最远的距离,而是我在倍受煎熬,您却看不到他。
苦海虽无涯,大爱亦无疆,好人一生平安!



…其实我们很幸运,可《三十六计》…假痴不颠,痴而不癫{癫子走来:《三十六计》败战计三十六计走为上,败战计三十四计苦肉计,败战计三十四计苦肉计变形,(缓兵之计,罗贯中《三国演义》)胜战计第四计以逸待劳,并战计二十七计假痴不颠,痴而不癫。故它也似《三十六计》败战计三十五计连环计变形。连环计旨在,一计累敌一计攻敌,一计不成又生一计;其精髓不在计数,而在使其自累。癫子多计并用,但不能撇开敌人(病魔),边自累边攻敌。《三十六计》是据古代,卓越的军事思想和斗争经验编撰的兵书,是中华文化瑰宝、遗产之一。其与《孙子兵法》齐鸣,适用于“战场、政坛、商场”等各种场合。它无论在“强势(实力充沛)、均势(实力相当)、弱势(实力悬殊)”,的形势下都有相关策略}。


鉴“傲梅”,虽“激/疾情四溢、火花/庸俗四溅”,然诗歌未死、乌托邦还在。基于本王、子涵?

比银子更宝贵的是金子,
比金子更宝贵的是珠宝。
比珠宝更珍贵的是钻石,
比钻石更珍贵的是朵“黑色紫罗兰”。
再珍贵的这世界还从没现过。

“““黑色紫罗兰就好男人,亦即浪子回头。”””主旨“为国家为民族、为社会为他人”的奉献精神(“性情”)。作为社会一员(有机主体),就该细思怎样回报社会,穷则独善其身、富则兼济天下。鉴此,“““人性、黑色、环境”””的神秘关系…?每每颜色越黑价值越高,倘基于人之初性本善,“““行政机关、引导启发”””的重要性…?然,“““原料人人都看得见,它的价值则只有能在它身上,有所增益的人才能发现”””。
直至迎来十八大。

《咏》
家国天下事——修齐治平。
华夏笙歌起,将进酒,杯莫停。
芙蓉帐暖并连理,夜来春雨。
情如水,“性”若潮,栋梁自有万斤乘。

《傲雪寒梅》 !“““埋进地里,放长线钓大鱼”””。什么是幸福?幸福就是身边地人们都幸福,幸福就是用有限的生命去创造。“““事事皆由人命运何所事,事事皆由命人生何所从?人可以被打倒但不能被打败,凡人梦想即都唾手可得,那还要天堂作什么”””!?(“幸福与‘性福’不一样”)故不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步,驽马十驾功不在舍。锲而不舍金石可镂,契而舍之朽木不折。是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功。以铜为镜可以正衣冠,以古为镜可以知兴替,以人为镜可以明得失。故有梦就有远方,前进就有方向,生命就有力量。
从前好的随我前去。

全剧终。



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