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帖子主题:古风犹存三僚村
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发表时间:2018-7-6 16:21

古风犹存三僚村   



三僚曾真君 发表在 河南社区 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-149-1.html


古风犹存三僚村
三僚村的“成名”唐朝以前,三僚村是一个名不见经传的小山村,杨筠松的定居让它声名远扬,享誉全国。
公元879年,乾符末年,正值黄巢起义轰轰烈烈之时,一位身穿长衫的中年男子来到位于兴国境内的三僚村口,端详很久,才走了进去,在村旁一间无人居住的草房中住了下来。这位男子便是杨筠松。几天后,三僚村民|知道了他就是当时官拜金紫老禄大夫,职掌灵台地理事务的杨国师。
杨筠松在三僚定居后不久就利用他的风水地理之术为村子里的百姓勘察风水,选择吉穴佳壤。因为他的眼光独到,看得特别灵验,使生者居而能安,死者葬得其所,名声便在周围的十里八乡传播开来,很多人不惜千里迢迢来三僚村请他去“作法”。因此,三僚村的名声也随之响了起来。
杨筠松逝世时,也就是公元903年,他在民间便成了一个带有传奇色彩的风水大师,享有极高的声名,人们为了纪念他,集资在他住过的地方重新建了一座祠堂,取名杨公祠,很多人都来上香祭祀他。因此,三僚村也成了很多百姓,特别是风水先生必去拜访祭祀的地方。
因为所掌握的地理勘测术自成一派,杨筠松被称为中国两大风水学派之一的形势派始祖。特别是在三僚村,杨筠松所传下的风水地理术得到了后人的继承和发扬,出了不少享有盛名的勘舆大师,三僚也成了风水先生们经常聚会、交流经验和切磋技艺的重要场所。因此,三僚村的风水文化愈来愈浓厚,被称为中国风水文化第一村,一举成名天下知。
永乐十一年夏天,一位著名的风水大师跟随庶吉士王英率领600精兵,历时6年,考察了辽宁、内蒙、山西、陕西、宁夏、甘肃6省,实行因地而形,用险制塞的风水术,主持了明代长城修复的勘测规划工作,把长城变成了一道纵深完整的防御体系。这位风水先生就是杨筠松的传人曾从政,他后来又为号称中国第一祭坛的天坛相卜勘测。
杨筠松来到赣南后,先至宁都怀德乡,生活了10多年,名声渐起,被宁都客家研究者和风水先生视为骄傲,后定居兴国三僚,足迹遍布赣南地区。他在研究堪舆术,造福百姓的同时还收徒传艺,培养出了为长城十三陵选址设计的廖均卿、永定著名圆土楼———承启楼的选址设计者陶张等一大批地理风水学家,至今在宁都、兴国、于都等县仍有不少风水先生称自己为杨的传人,仅三僚村就有四五百人号称杨的传人,以看风水为生,活跃在民间。
三僚村的现在从兴国向东需要75公里,而从宁都向西需要45公里,处于两县的交界处,位置非常偏僻。
杨公祠大门,一副对联很是惹眼:学究天人泽被九州士庶,功参造化名倾万国衣冠。两座石狮孤独地守候在空旷的祠堂前,一缕香烟在门前的台阶上淡淡升起,周围很静。平时这里很少有人来,但是每逢节日,就会来很多的人祭祀杨公,如果这里的风水先生新收了徒弟,就要来这里举行仪式,也很热闹。这里的人认为杨筠松喜欢宁静泊的生活,所以没有重大的事情一般不会来打扰他。
三僚村的地形很独特,是个群山环抱的一个圆形盆地。盆地中间为平整厚实的黄土冈(当地人称黄土嵊)冈中间却孤零零凸起一座狭长的石灰岩小山岗,坐北朝南,名曰“罗经石”,北宽南尖,形状酷似罗盘中间的指针。罗经石上还有一孔天然石灰岩溶洞,深不可测,当地人取名“吸石洞”,这石峰就是杨筠松当年钳记里的“前有罗经吸石”。
到过三僚村的人,都会觉得这里的地形是一个堪舆使用的罗盘。《易经》曾说:太极生两仪,两仪生四象,四象演八卦。三僚村曾、廖二姓的村落,正好是太极中的“两仪”。三僚村是一个按照易经原理进行建设的古村,后天进行了“四维八景”的点化,以吻合易经原理。三僚村“四维”,就是在村子\东、南、西、北四角分别建筑的东华、西竺、南箕、北斗四座寺庙。东华寺位于三僚圩东面东华山半山腰,距圩场2.5公里,还有东谷朝云、眠弓峻岭两个景点在这座山峰。东华山山顶是兴国县与宁都县的分界线,山北属兴国,山南属宁都县,山南麓有一座碧波万顷的水库。听着黄明的解说,这个看起来普普通通的村子,顿时变得神秘万千。然而走在村子弯弯曲曲的小路上,却感觉村子和其他的村庄没什么两样,甚至比其他的村子更穷一些,房屋大都很破旧,朝向也都以整齐为主。然而,感到奇怪的是,一路走过来,在这样破旧和偏僻的小村里,却有不少的高级轿车停在那里,村民说,那是外地来本村请风水先生的,平时有很多广东、福建甚至香港、台湾的老板来这里请风水先生。
三僚现在全村人口约4600人,分居在18个村民小组,居民主要是曾、廖两姓,大多以种庄稼为生,也有一部分出去做生意,最富有特色的是,这里有四五百名风水先生,活跃于赣、闽、粤和台港地区的民间。因为是杨筠松的故乡,所以人们很看重这里的风水先生,他们平时都很少在家,分布于各地勘察地形,这里实际居住的都是老人和小孩,青年人也很少。
客家人的风水情结
客家先民的风水习俗由来已久。史书记载,中国的风水术起源于华夏民族先民对于居住环境的勘察和选择,中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。据《大雅·公刘》篇载,公刘率领周朝先民迁居幽地时,不仅察其山水,亦测其日影,相其阴阳,观其日起日落,以确定居处。
风水术在学术界也称相地术或堪舆学,是华夏先民经过数千年的创造、演变而成。虽然扑朔迷离的风水学很长一段时期被认作“禁区”,但近年来“风水”引起了很多学者的关注和认可,认为其中既有迷信的影子,但也不乏科学的成分,就其积极意义的一面来看,主要是指人们从生存需要出发,结合传统文化,对居住环境进行选择、安排与处理的原则和方法,是协调人与自然关系的一门学问。随着经验的积累,人们逐渐认识到人与自然之间存在着某种必然的联系,认识到水火山泽、日月星辰、风雨雷电、自然方位四时变化等对人类生活的影响,至汉末,形成了风水术的原形。唐宋之际,形成了两大风水理论流派,即江西的形势派和福建的理气派。
当初中原的客家先民在迁徙来赣州时,因为受到当地土著的排斥,为了生存,他们只好选择还没有开垦的荒山野岭居住,山区即可避乱,又适合繁衍生息,因此客家人格外注意选择山清水秀的地方居住,在客家居住区有“有山必有客,无客不住山”的说法。所以,住房选址要看风水,成了客家人一项很重要的风俗,并逐渐形成了传统,代代相传。
在宁都洛口镇灵村南侧大埠坪,有一座唐朝温氏邱太夫人墓,风水之好历来为民间所津津乐道。温氏为唐天宝年间光禄大夫邱文仲之墓,文仲原籍河南洛阳,其祖父曾任唐武卫将军,因直言高宗被贬平民,文仲定居灵村,其妻为诰命夫人,文仲为赣、闽、粤、台、湘等海内外邱氏始祖,衍传子孙逾百万人。当地人认为邱氏能有百万裔孙,都是因为温夫人墓是杨筠松传人点定的,风水好。从此,人们在为亲人筑墓时都十分看中风水,必定请风水先生勘察地形,确定方位。
在赣州很多纯客家县中,不仅筑造坟墓要看风水,盖新房、办喜事等都要请“风水仙”占卜、选择吉日,这至今还是客家人生活中一个十分重要的习俗。

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