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发表时间:2018-7-12 20:13

论语笔记(7)当忠孝不能两全时,该咋办?[原创]



论语茶馆 发表在 不拍不快|杂文 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-8-1.html


  
  子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣。”

  【闪亮登场】
  子夏,姓卜名商,孔子的学生,小孔子四十四岁。子夏少时家贫,苦学而入仕,曾作过鲁国太宰。孔子死后,他来到魏国的西河(今山西河津)讲学,授徒三百,当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生,连魏文侯亦“问乐于子夏”,尊他为师,史称“西河设教”。子夏修习经典,擅长发掘经文的微言大义,曾作《诗大序》;擅长易理,今传孔子《易传》很可能便出于子夏的传述,即《子夏易传》,并撰有《丧服传》。
  【解字说文】
  贤贤易色:重视内在美而非注重外在美。“贤贤”,前一“贤”为动词,尊重、重视;后一“贤”作名词,既可指好的品质、内在美,又可指有才德的人,这里取前者。“易色”,“易”作动词,与前一“贤”相对,轻看、不注重,“色”不少学者认为这里的“色”应译为女色,甚至专指妻色;然而,“爱美之心、人皆有之”, 如何取克服这种“爱美”的天性,不以貌取人而是以贤取人,便是值得我们去学习的地方。故,这里的“色”,译为“外在美”即好,泛指各种外在美,如皮肤好、五官漂亮、身材苗条、装扮靓丽及显赫的家世背景等。
  虽曰未学,吾必谓之学矣:这样的人即使没有学习过,我亦一定会说他已经学习过。子夏的这种“轻学历、重学力”观念,本身便是“贤贤易色”,重内涵而轻表象。
  【疑点探秘】
  俗话说,自古忠孝两难全。当“忠”与“孝”发生冲突时该咋办?本章似乎给出了答案:当忠孝不能两全时,需选其“忠”而舍其“孝”。因为依旧注,“君”,特指国君或者君上,“致其身”亦被理解成牺牲生命。这便意味着 “事父母”只要“竭其力”、尽力就好,“事君”则要“致其身”、牺牲生命。既然连生命都可牺牲,那么“孝”自然要让位于“忠”。然而,事实上果真如此吗?
  首先,由《说文》“君,尊也”的解释可知, “君”是对他人的尊称,不一定便特指君主;其次,由 “邦无道”则“免于刑戮”(5·2)、“隐”(8·13)、“卷而怀之”(15·7)的观念可见,在孔子的眼中,即便对于君主,亦无需绝对效忠和服从。因此,子夏所讲的“致其身”亦不一定便是指要牺牲生命,而是同“竭其力”,能够尽心竭力即好。本章的“事父母能竭其力,事君能致其身”,很可能为互文修辞。
  【延伸阅读】
  “忠”在封建社会中,往往被定义为“行衢道者不至,事两君者不容”(《荀子·劝学》)、“正女不从二夫,忠臣不事二君”“君有过则强谏力争,国败亡则竭节致死”(《资治通鉴》·第二百九十一卷)。
  触发司马光有此感概的人,是冯道。他早年曾效力于燕王刘守光,历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝,先后效力于后唐庄宗等十位皇帝,期间还向辽太宗称臣,始终担任将相、三公、三师之位。冯道在任期间,为人清静俭朴,宽容大度,事亲济民、提携贤良,并创官刻书籍之始;在五代时期有“当世之士无贤愚,皆仰道为元老”的声望。然而,仅仅因为他历仕四朝,便被司马光斥为“奸臣之尤”,而欧阳修更骂其“不知廉耻”,不如断臂守节的妇人。
  如果按照“事两君者不容”的标准来评价孔子,那么其品行恐怕还不如冯道。冯道历仕四朝尚有客观原因;孔子周游列国,则大多系主观所为。如:“齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行”(18·3)、“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:‘俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。’明日遂行”(15·1)。况且,当子路和子贡问到“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死”“桓公杀公子纠,不能死,又相之”,管仲是不是“未仁乎”“非仁者与”?孔子给予的评价的是:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁、如其仁”“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也”(14·17)。由此可知,《论语》中所定义的“忠”,与封建社会所定义的“忠”,有所不同:《论语》所强调的“忠”,是“忠于义”,“义之与比” (4·10);封建社会所强调的的“忠”则是 “忠于人”,“事两君者不容”“忠臣不事二君”。
  【白话试译】
  子夏说:“能够看重内在美而非外在美;尽心竭力服事父母和尊者;与朋友交往,言行诚实守信。这样的人,即使没有学习过,我亦一定会说他已经学习过。”
  

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