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发表时间:2018-8-4 10:54

《孙武兵法》卷四、第三十二篇“九天”的注解探析译白   



鬼谷神圣 发表在 战史风云 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-25-1.html


[color=Black]《孙武兵法》卷四、第三十二篇“九天”的注解探析译白
天之经者,阴阳之合也,大以九称,而变以九称。一曰阴,二曰阳,三曰中,四曰雾,五曰火,六曰水,七曰风,八曰雷,九曰杀;察于实天者,阴天也;观于空地弸升,阳天也;阴阳覆暕者,中天也;为万物之羁者,雾天也;烈观于空,天尽烧,地死壤,火天也;淫与漫地水者,水天也;晅敝观云,裖咺祲枨,云三天轇,而焱于空地者,风天也;阴而寒角,电降于空,地覆白水寒者,雷天也;阴空骤雨,雷电齐鸣者,杀天也。
阴天者,阴盛阳衰,阴阳生、万物昏忧,三军畏惧,此可行可击,不可恋战也;阳天者,阳盛阴衰,暐四方,万生荣,万物丰军浮兵戛,此用兵之良日也;中天者,阴阳平恒,时昏时桦,万生平,恑万物慌产,三军惧,可击、可战也。雾天者,阴阳跤差,三气阴阳,万生、万克,三军们拝,此难行而伏击之良日也;火天者,阳盛之极,物物易挠,流风利于行,此可袭、可不袭也;雨天者,风云而行雨,雨地水流,万生有和,万物有润,三军营待,此不可不战也;风天者,阴阳相朾风悃四方,万生有机,万物有动,有机而火攻之良日也。雷天者,阴阳决裂,空寒地冷,万生惧、万物杀,三军防凌,行战器备,此难行、难战也,而主和也;杀天者,阴阳生,万生死,万物焱,变三军揥战,算观知之,劢辵也。无知伏死,九天之道,相以为变,日无定象也。
昔盘古氏,为时是善观天象,察校十载、而略九天,阴天者,太阴在“角、牛、奎、娄也;阳天者,太阴在房、心、昴、毕也;中天者,太阴在尾、空、觜、參也;雾天者,太阴在危、虚、毕、张也;水天者,太阴在亢、斗、井、鬼也;风天者,太阴在箕、壁、翼、轸也。(1)雷天者,太阴多在,亢、斗、井、鬼也;杀天者,太阴多在亢、斗、井、鬼也。杀天者也。(图,第四卷,第四图,兵理太阴九天图)此太阴九天不可不知也。天生地,地生人,人胜万物,万物兴天。天流民之隃也,兵之止戈也。故九天之道,借九天之力,免三军之难,民效天下之紪,戡天下之暋,坐天下之权。

注解:弸:充满的意思。
暕[ jiǎn ]1.夜阴早转晴。2.明亮。[ lán ]阴干。
羁:愿意为马笼头:无~之马。
2.拘束;束缚:~押。放荡不~。3.停留(在外地);寄居他乡:~留。~旅。
裖:有重叠的意思。
咺:1.光明,显耀 2.权。
祲:古代迷信称不祥之气;妖气。
枨:用东西触动:~触(a.触动;b.感动)。古代门两旁所竖的长木柱,用以防止车过触门。说文,杖也,引申为支撑。
轇:纵横交错;广阔深远。
焱:通炎,旺盛的意思。
戛{jia}:1.敲打。2.古代兵器。即戟。一说为长矛。
恑:1.变异“恢~憰怪”2.反悔。3.独立的样子。
拝:通“拜”1.过去表示敬意的礼节:对~。叩~。跪~。引恭敬地:~托。~访。~望。~请。[礼拜]宗教徒对神敬礼或祷告。转周、星期的别称,.行礼祝贺:~年。~寿。3.用一定的礼节授予某种名义或结成某种关系:~将。~师。
朾:撞击:三度征兵马,傍道~腾腾。
悃(kǔn)是一个汉字,为形声字,其释义为诚恳,诚挚。
揥:揥,dì 形声。字从手,从帝,帝亦声“帝”意为“根本”“手”为“拔”省“手”与“帝”联合起来表示“连根拔去”本义:连根拔去。彻底摘除。捐弃;除去。
隃:古通“逾”越过;超过。[yáo 古通“遥”遥远。
紪:qī古同“緀”古同“萋”文彩交错,有缝合之意。
暋:烦闷“心若县(悬)于天地之间,慰~沉屯”[ mǐn ]1.强横;顽悍“~不畏死”2.冒昧。3.勉力;勉强
传世本【孙子兵法】“火攻”发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。这一段文字的大意是;发火还要选择有利的时候,起火要选准有利的日期。所谓有利的时候,指的是天气干燥;有利的日期,指月亮运行到“箕、壁、翼、轸”四个星宿的位置,凡是月亮运行到这4个星宿位置时,就是起风的日子。
探析;【孙子兵法】“火攻”发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。这一段文字的大意是;发火还要选择有利的时候,起火要选准有利的日期。所谓有利的时候,指的是天气干燥;有利的日期,指月亮运行到“箕、壁、翼、轸”四个星宿的位置,凡是月亮运行到这4个星宿位置时,就是起风的日子。
兵圣孙武在“火攻”篇指出;故发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,阴在箕、壁、翼、轸也。此四者,风起之天也。故发火有先后,先后分外内。火发于外,则应收伏之于外,毋待于内,以时发之。这段文字的大意是;所以点火有它的时机,有利于火攻击敌人的时机就是,天是干燥的,当月亮运行到“箕、壁、翼、轸”特定区域空间的时候。这四个星宿,是风起的时机。不难看出,从种种迹象上分析,传世本《孙子兵法》与【孙武兵法】存在着繁简不同的简本,就如张公联甲老先生这样记载,因‘孙子兵法’十三篇之内容全部散落于八十二篇之中,故韩信不序、版固不录,是有道理的,总之;无论是孙弛当年所缩写的还是传世本比之八十二篇‘孙子兵法’显得过于简略,许多问题根本就没有论述明白、阐释透彻,关于传世本《孙子兵法》与【孙武兵法】的关系,“火攻”篇中指出的;孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是:《孙子兵法》十三篇,也有这一篇,简名叫“火攻”我观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,方法贯穿始终,精神贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊!一句话,概括的说:本立不一而同啊!楚王韩信在“四五”篇序次语中指出的:《孙子兵法》之《九地》篇有曰:四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名《四五》这一段文字的大意是:《孙子兵法》《九地》篇有说‘四五者,如果其中以一条不知道,也是不可以的。正相结合的。所以定名为《四五》。楚王韩信在“九变弍”篇指出:《孙子》十三篇,亦立此篇,简名曰《变》《变》与《九变二》同而一也。究而可见,《九变一》篇末,数发称之利害,而未论其所以然,故《九变二》理其道也。这一段文字的大意是:‘孙子’十五篇也有本篇,简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本,【只是首尾略有出入】经过研究类比,显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害,却没有对权衡利害的由然起因,展开论述,所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书,能够详尽阐释‘变通的精髓,也只有齐国的孙武子了。贫道深信、相比较之下、犹如清清之流水,游鱼直视无碍,优劣长短自出矣!
关于缩立简,实际上是周吴锋将孙驰著,此书为孙武之子孙驰依据其父【孙武兵法】九卷八十二篇图九卷缩立而成此书,正文十三曰,前加“立言、兵理 ”后加“殿语、九势”而成,本书根据黄帝时期銎子所著的【中平兵典、易神】九神之理,应用其父【孙武兵法】之名言名理,主讲计、谋、形、势、争、战、变、要、治、心、声、火击原,是一部去其法而立大则,神贯终始,正则要发,简明扼要的兵书; 其内容要比传世本【孙子兵法】丰富得多,次序井然,而今天的传世本【孙子兵法】十三篇则是陈平、张良 人为再一次删节次序错乱的本子,关于篇次可以从银雀山汉墓竹简同时能够得以验证 ,孙驰 孙武之长子,吴楚柏举之战后入秦,不知所终。关于【孙武兵法】又称‘兵法’‘吴孙子’、吴孙子兵法‘孙武兵法’为吴司马孙武所著,孙武,我国春秋末战国初期伟大的军事战略家,伟大的兵学大师,伟大的政治家,伟大的思想家 ,伟大的语言学家,我国军事战略思想的集大成者;据【龙首兵目】、【鬼谷兵目】记载;初为八十一篇,留有九元真人等十三家的批注韩信序次时将武与吴王问对及成书过程加入定为八十二篇图九卷、列次第八;此后刘向【别录】刘歆【七略】及班固【汉书、艺文志】皆录【吴孙子兵法】八十二篇图九卷该书主要论述兵道、兵天地、兵人事、兵度、兵量、兵夺、兵数、兵称、兵胜以及百战而胜、一战而胜和兵不战而屈人之兵的阐述。是一部兵理与实战相结合的具有开拓性精神的兵书;【齐孙子兵法】十六篇,为孙宾的先师我日月鬼谷洞第十六代洞主仿笑子依据【汉书、艺文志、道家类】明确记载‘孙子十六篇’指的就是这部兵书,因为孙宾不仅是鬼谷芳子笑的学生,晚年又归隐鬼谷,故将‘齐孙子’十六篇归入道家,此书前三篇简介孙氏五代家族即“孙武、孙驰、孙操、孙先、孙操、孙宾”之兵学发展史,后十三篇辑【孙宾兵法八十八篇之名理精华而成,与孙驰之【孙子兵法】十五篇有异曲同工之妙;仿子笑,又称鬼谷仿笑子,俗家即姓白名胜,史称白公胜,又称王孙胜,为我国伟大的军事战略理论家,我鬼谷洞第十六代洞主。【齐孙子兵法】十六篇,在目前,为孤本、珍本,只要我最高当局能够秉持中平之道,不护犊子,捐献虽不可能,逐步公布其内容,不是不可以的。素斌一介直士,始终当以历史公益事业是从,个人得失荣辱,绝不萦怀!预想贫道有可能捐献一部分,捐献也不是全无可能,那就是,其一:“吴如嵩、姚有志、【于汝波】、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章”等需要付出生命的代价,公开审判,押赴刑场,明刑正典!其二:解除“宫玉振;陈宇、任力;洪兵;刘庆;薛国安”等人的所有主兼职,开除其党籍、撤销其军籍处分!令其深刻反思!应该清楚,我研究会已经公布了二十篇正文,九篇韩信序次语,多篇有关论文,比传世本十三篇多出数倍“吴如嵩、姚有志、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章、宫玉振;陈宇、任力;洪兵;刘庆;薛国安”以及军事科学院为何视而不见?心胸狭隘、狼子野心,简直是极尽寡廉鲜耻之能事!敢问我最高当局,养着这批心胸狭隘的民族败类、一再妄图指鹿为马、肆意颠倒是非的历史跳梁小丑,还有何现实意义?不仅是误人子弟,更是养痈为患,遗患无穷!
译文:天这一特殊的空间,是阴阳相合而形成的广阔无垠区域,从大的方面,往往是从九个方面相互对应,以相互的变化而加以有效的利用,以求最终达到全胜的目的,九个方面的天象指的是“一是阴、二是阳、三是中、四是雾、五是火、六是水、七是风、八是雷、九是杀”仔细的观察于实天,这就是阴天,观察于空地而张开的为阳天,阴阳反复转化的为中天,烈日当空,天气异常炎热,大地陷入一片死寂,这就是火天,阴雨连绵不断,河水溢流,导致山洪暴发,这就是水天,飞沙走石,乌云蔽日,这就是风日天,阴风阵阵,令人不寒而栗,其声能补震耳发聩,这就是雷天,阴云密布,电闪雷鸣,这就是杀天。
阴天,阴盛阳衰,阴阳失调,万物无不昏挠,敌军皆畏惧于前,在这种情况下,可以不失时机的发动伏击、偷袭,但是,不可盲目恋战;阳天,阳盛阴衰,万千生灵无不欣欣向荣,万物丰饶,甲兵浮动,在这种情况下,是用兵作战的最佳时机;中天,阴阳均衡,时而昏哗,万千生灵皆平庸、诡异、乖戾,万物慌产,使敌军无不恐惧,我则阴阳交结,天,地,人皆和谐,万千生灵孕育了民众,三军只要齐心协力,这就是伏击的良好时机;雾天指的是,阴阳交错,天、地、人三气浑然一体,万物、万千生灵,互为生克,能够先得的,就有更大的获胜系数,三军只能待机而动,这就是难行之时,这也是伏击的最佳时机;火天指的是,阳盛到了极点,万物很容易扰动,流风能够顺势而行,这就是见机而行,无机就莫要盲目妄动;雨天指的是,风起云涌,瓢泼大雨顷刻而至,河水溢流,容易导致山洪暴发,我则安营扎寨于向阳高地,以逸待劳,可以借助雨水的无穷力量、攻击敌军,如此战机,千万不可错失;风天指的是,阴阳相互碰撞,能够顺应和有效的利用风力,万物无不生机勃勃,万千生灵皆有萌动之意,这就是发动袭击的良好时机;雷天指的是,阴阳决裂,天寒地冷,天裂地坼,万物无不萧瑟,万千生灵皆有杀机,三军务必做好防范冰雹的准备,应该避免作战;天杀指的是,阴阳生成,万物皆死于炎热,万生无不惧暑窃战,应该尽可能避免在这种条件下作战。
通过仔细观察、计算出其中的利弊得失,尽量避免因伏击而死于无知。九天的常理是、相互的不断变化和发展的,并非是一成不变的。在盘古的时候,无不仰观天象,仔细科学的观察了十年,而总结出九天之理。阴天指的月亮在“角、斗、奎、娄”出现的时候,阳天指的是,月亮在“房、心、昴、毕”的时候,中天指的是,月亮出现在“尾、空、觜、參”的时候,天者,太阴在危、虚、毕、张也;雾水天指的是,月亮出现在亢、斗、井、鬼”的时候;风天指的是,月亮出现在“箕、壁、翼、轸”的时候。雷天指的是,月亮出现“亢、斗、井、鬼的时候;杀天指的是,月亮出现在“亢、斗、井、鬼”的时候。见图、第四卷、第四图、兵理、太阴九天图。这就是月亮九天的道理,不可以不知晓啊。天生地,地生人,人能够战胜万物,万物才能够和谐繁荣。天下的流民,之所以一再的逾越法度,兵就是为了及时制止干戈,尽可能的化干戈为玉帛。故,所以说,只有洞悉九天所遵循的规律、特性和发展趋势,借用九天的无穷力量力量,使三军之难,才能够得以避免,民众只有使天下之的缝隙,能够弥合,才能够戡除天下的烦乱,坐拥天下的权益。
丁酉年夏、二〇一八年、八月四日
鬼谷俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启


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