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发表时间:2018-8-17 15:51

四象四方神



库屠左夫 发表在 参考文摘 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-49-1.html


摘自《中华文化宝库》第三册


  青龙(苍龙)、白虎、朱雀(朱鸟)、玄武,是中国古人
信奉的星宿神——四象之神和方位神——四方之神。
  四象四方神首先是作为四方星宿的代称而出现的。大约
在春秋时代,古人就根据天文观测,将春天出现在东方天空
的若干星星想象为一条龙,将夏天出现在南方天空的若干星
星想象为一只鸟,将秋天出现在西方天空的若干星星想象为
一只虎,将冬天出现在北方天空的若干星星想象为交织在一
起的龟与蛇,即玄武。到了战国初期,二十八宿体系已完全
形成,于是人们便将二十八宿分为东西南北四组,每组内有
七颗星宿,四组星宿分别以龙、虎、鸟和玄武四种神灵的图
形将其维系。这就是《尚书·传》中所说的:“四方皆有七宿,
可成一形。东方成龙形,西方成虎形,皆南首而北尾,南方
成鸟形,北方成龟形,皆西首而东尾。”
  到了战国末年,阴阳五行学说开始系统化,阴阳家邹衍
根据前人的认识成果,将水、火、木、金、土五种物质与自
然界的辩证关系进一步发挥,提出五色配五方的学说。他认
为“木”象征植物,具有生长的性能,当“盛德在木”之时,
便形成春天、东方和“青”的颜色;“金”可以制造工具,具
有砍伐的性能,当“盛德在金”之时,便形成秋天、西方和
“白”的颜色;“火”具有炎热的性能,当“盛德在火”之时,
便形成夏天、南方和“赤”的颜色;“水”具有寒冷的性能,
当“盛德在水”之时,便形成冬天、北方和“黑”的颜色;
“土”具有滋生万物的性能,当“盛德在土”之时,便形成季
夏、中央和“黄”的颜色。这样,邹衍就将东西南北中五个
方位与青、白、朱、黑、黄五种颜色相配。这种说法形成后,
以五色配五方的说法便流行起来,例如东方青帝、南方赤帝、
西方白帝、北方黑帝而中央黄帝等等。因而很自然,主管二
十八宿的东方龙、西方虎、南方鸟、北方玄武便分别进一步
称之为东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。《礼记·
典礼上》中说:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”孔
颖达疏曰:“朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”《三辅
黄图》卷三又说:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以
正四方。”这样,中国古代的四象四方神便正式形成了。
  四象四方神与二十八宿之说形成之时,便受到人们的祭
祀。《史记·封禅书》记载,在战国时代的秦国,人们就立庙
祭祀二十八宿及日、月等。在秦汉及秦汉之后,四象四方神
分别向五个方向发展:
  其一,依然与二十八宿结合在一起,用于天文观测和划
分星区,作为一种科学,这种说法一直延续到清代。
  其二,四象二十八宿被星占家和方士用作推测阴阳命运
的工具,作为一种迷信,一直延续到近代,直至解放前,还
被算命先生所用。  
  其三,道教出现后,亦把四象二十八宿纳入它的宗教体
系中,例如玄武就被演变为所谓真武大帝。
  其四,用于祭祀建筑和都城街道或城门的命名,表示四
方方位。
  其五,作为吉祥神灵,用于工艺品(主要是铜镜)的装
饰。  
  两汉时期,四象四方神受到特别的青睐。考古发掘王莽
时期的宗庙建筑,四门所选用的瓦当,图纹绝大多数是四象
四方神。
  从汉代开始,四象四方神也普遍装饰于墓室建筑。已发
掘的不少中原一带汉墓中,就有许多绘上青龙、白虎、朱雀
的壁画。  
  用四象四方神命名都城城门和街道,大概从汉末开始。三
国孙权在建业(今南京)建太初宫,南面正门叫公车门,东
西北三面各开一门,分别叫作苍龙门、白虎门和玄武门。隋
代首都大兴城城中间的南北御道叫朱雀大街,皇城南门叫朱
雀门。唐代长安皇城南门依旧叫朱雀门,太极宫北门叫玄武
门,著名的唐初“玄武门事变”即发生于此。贞观八年,唐
太宗又建永安宫,其北门亦叫玄武门。用四象四方神命名城
市建筑,在唐以后便不多见。
  四象四方神作为一种纹饰,在汉代及汉以后的铜镜纹饰
中获得丰富的发展。汉代王莽时期,曾流行铸有青龙、白虎、
朱雀、玄武的四神规矩镜。有的四神规矩镜中还有铭文,如
“……左龙右虎辟不羊,朱鸟玄武顺阴阳,子孙备具居中央,
长保二亲乐富昌,寿敝金石如侯王兮。”到隋唐之际,四神镜
依然流行。《太平广记·王度》篇中有一段论述隋代四神十二
生肖镜的话:“龟龙凤虎,依方阵布,四方外又设八卦,卦外
置十二辰位而具畜焉……”当时人们置四象四方神纹于铜镜
中,完全是取其吉祥避邪之意。直到宋以后,四神镜才渐趋
衰落。




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