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发表时间:2018-9-1 12:08

周易杂谈 30 周易之“道”究竟是怎样的?



yyz1 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


周易杂谈 30 周易之“道”究竟是怎样的?

什么是道,究竟怎样认识才正确?
这是几千年来一直歧义纷繁的老问题,说小就小,说大就大,说易也易,说难也难,总之通常似乎胡乱搪塞了事,并不怎么重视,而实际那是进入周易世界的第一道大门,此门未通,即使把吃奶的劲全都使出来也无济于事,不会有任何实质性成效!

一,儒道与易道是根本不同的两回事
不怎么重视是因为将目光全盯在卦爻辞上了,根本没在乎道的客观存在!
胡乱搪塞,指或者以儒之道德之道为道,或者以世之所谓规律、方法、途径、理为道,甚者将阴谋狡猾拿来充道,种种不一而足,浑浑噩噩误误相传不愿下力去仔细探讨。
规律不是道,规律是道物运化具有的严格规定性;
方法途径不是道,它们只是道物运化之下事物变化的过程轨迹;
理也不是道,理是道物运化之下事物变化之必然或之所以;
阴谋狡猾更不是道,也是事物变化的过程轨迹,应归为方法途径之列。
尤其应知,儒家道德之道不是周易之道,二者有天壤之别。儒道为人事,易道为万物;儒道为意识观念,易道为物质实在;儒道于人生后相当时间才出,易道同万物包括人是同始同终,始终不离的;儒道是由人的思想行为决定的,易道则是万物与人一切的决定者。二者的道与德没有相同之处,易儒分道扬镳无能调和。世有将老子《道德经》分作德、道各半,而且德经在前,这种蓄意篡改,不管是古是今都是不能容忍的极其荒唐愚蠢行为!

二,今人的观点认识
今人大致将道归纳为三个意义:
一宇宙万物产生和发展的总根源,也是老子哲学的核心(前句是对的,但似乎是搪塞,没有真实意义,如果有真实意义,那么后二条就不能成立了;后句是错误的,老子不是讲哲学,如果有哲学内容那也是老氏论说的必然表现,二者不能等同。);
二自然规律(如上文,规律不是道。);
三人类社会的规则、法则(即方法途径理之类,如上文,亦不是道。)
今人还进而将道再细化为:道路之道,道理之道,人道之道,商道之道,诡道之道,孝道之道,君臣之道,知道之道等等,将水搅得越加混浊不堪。

三,古贤的观点认识
上述是今人的观点看法,那么再古老一点的前人又都是怎么认识的呢?
《老子》:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始 ,有名万物之母。”
《老子》:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”
《庄子》:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”
又谓:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也。”
《管子•内业》:“凡道,无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道。”
邵雍《皇极经世书》:“道无声无形,不可得而见之者也,故假道路之道为名。”
《清静经》:“老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。”
这些表述对不对?完全是对的,互相之间意义一致,没有任何矛盾之处。综合起来,所谓易老的道是这样的:是一种物,没有天地就已存在的物,到处都有无处不在的物,运动极速来去无踪、无形无象不见不闻的物,能生天生地生万物的物。

四,为何至今道的真实面目仍然搞不清楚
问题:前人的论述既然正确,照理前人就应该已经明白道的真实意义,而为什么传下来的还是一团浆糊,到了现代反倒越加混沌不清了?查其原因无外有下述几点:
1、除古贤前人的正确表述之外,还有大量错误的胡蒙瞎说从四面八方包围与混入,而人们在那些正误之间基本没有什么辨别能力,大多是弃正从邪去了。
2、古贤的表述,多隐喻比代,加之对于道的描述有一定的困难,不是容易说得清楚,因此后人解读多有歧义,再在谬误瞎说搅合下,便随之一并一踏糊涂而不能收拾。
3、后人尤其半吊子文人有因袭陋习的臭毛病:一是冒充博学,极尽广纳罗列之能事。谬误与真义并取,不辨真假,搪塞蒙人,欺世盗名,遗害千古;二是迷信守旧,搞怪猎奇。这些人只信巫鬼、怪异、神秘,往往正话也不正解而将其颠倒过来。
4、缺乏正见,因此在似是而非如规律、理等面前束手无策,唯有充当俘虏的角色。
5、缺乏考古与科学发现方面知识,或者不能充分运用那些可以利用的有力证据。
总之,少数知易者如黄帝、周文姬昌,老子、庄子以及道、医中的精锐分子如魏伯阳、张紫阳、吕洞宾、张三丰、陈致虚、孙思邈、张景岳等,对于道的本真意义,无疑都是十分清楚明白的,可是无奈的是完全被汪洋大海的歪理邪说所淹没,搜寻出那些正确表述来很难,于是真真假假难解难分,一团乱麻,议论者只好挂一漏万从中各取所需。
之所以缺乏正见,根子在不能正确对待易传上,只有易传所传达的秘义才是真言正理,而人皆疏忽之。易传内涵有真假,而人皆不辨。因此茫茫苍野无从下手,其实将知易古贤之言同易传一对照,便皆一目了然。例如道为物,古贤曰“有物混成先天地生”,“自古以固存”,而易传则曰“乾阳物也坤阴物也”;又如极其微小,古贤曰“无形无象不见不闻”,易传则曰“形而上者谓之道”,形上即无形,故不见不闻,诸如此类相互都是可以一一印证的。
如此,何愁不明?只是历来鲜有其人,可哀可叹!

五,道的真实意义
道的真实意义其实很简单,那就是:道即阴阳五行,而阴阳五行即微观粒子,故道即微
观粒子,微观粒子即是道。公式即:
易之道 == 阴阳五行 == 微观粒子

多么简捷了当,故前曰:说易也易,说难也难。
微观粒子是现代科学的新发现,古代没有,真可谓科学的一件十分了不起的贡献,给几千年搞不清楚的道,一下子就拿出来千真万确、无可辩驳的实在证据!
仔细查之,微观粒子无一处不与易经之道相一致,除物的实质、极其微小无形无象外,再如运动极速、皆属于阴阳五行、生化万物等等,是全都相同的,可见二者只是名称有别,实质上就是一物。
微观粒子即为生成万物之物,因为宇宙百十余种元素物质,其原子无不是由正电的质子与负电的电子和中子一起构造的,而一切物质的组成又都是不出于这百十余种元素之外,所以断言,微观粒子即是宇宙中能够生成万物之物,毫无疑义那就是道,是道的重要功能!
尽管现代科学至今还没有发现微观粒子这一重要性质功能,只能表明现代科学严重的局限性,将来能不能发现,还得有待现代科学能不能出现新的革命性的突破!

六,道在宇宙万物中的意义作用
在宇宙万物中,道是本源,是宇宙万物的上帝老祖,有它有宇宙万物,无它无宇宙万物。生化一切,天地星系星球,高山河海冰川沼泽,日月运行四季循环,雨雪风雷森林草原,
虎豹鱼虫猿鳖人类,无一不生无一不化。
决定一切,有道则生无道则死,道多即旺道少即衰。
万物存在过程,即是道物运化过程,道与万物同始同终,时刻不离。
易传曰:“原始反终故知死生之说,精气为物游魂为变故知鬼神之情状。”盖皆因此。
“太初有道,道与神同在,道就是神。”(《新约•约翰福音•第一章》)
华夏自古敬奉天地,这不是迷信,而是缘于对待生我养我的本源之物的敬畏。天地者,乾坤阴阳之别名,非是身外实在的所谓天与地,只是久而久之人们不去计较罢了。天地即乾坤阴阳,是万物祖宗的祖宗,也是你我他祖宗的祖宗,是无论如何都不可轻慢亵渎的,因此必竭尽其敬畏之诚,并在天地君亲师中位列于首,是至尊无上高于父母皇权一切的。

七,道在易卦中的意义作用
易卦是宇宙万物的精准模拟,因此道在易卦即如同道在宇宙万物。
道无处不在,故六爻皆道,六十四卦无一非道,卦爻阴阳即道。
道生宇宙万物,故六爻卦画无道不成,是由一个个阴阳卦画组织起来的,六爻卦即万物。
道与万物同始同终,时刻不离,故易卦各爻变亦道,不变亦道。
道在万物动变不止,故易卦各爻俱在动变有序之中,九六即其标志。
道在宇宙万物是真实不虚,道在易卦则是模拟比代,以此模拟来揭示宇宙万物的真实情形,在万物与在易卦二者的同与不同以此。
(可详参杂谈25)

八,道之一名应时而出
通常的观点是,道之一名起于春秋老子。虽不能算全错,然却不很严谨准确。
首先,老子之前的易传即有其名,如“一阴一阳之谓道”,“明于天之道”,“冒天下之道”等。或谓易传不早于老子,实际上易传文字大部是周文编撰周易时期形成的,不是出于孔子,孔搞不出来那类文字,故本该早于老子。退一步说即使易传不早,卦爻辞总该是早的吧?卦爻辞是周文姬昌所作大概不会有异议,言道的文字如:小畜初九复自道,履九二履道坦坦,随九四有孚在道,复卦辞反复其道等,其道多为易道之道,在老子之前无疑。
其次老子之前的黄帝内经外经,有更多言及,内经素问如“其知道者”,“故合于道”,“阴阳者天地之道也”;外经如“至道之精窈窈冥冥,至道之极昏昏默默”,“不能与天地并久者不体天地之道也”等多见。那时,道之一词似乎就已经是口头上的常见名词了。
也许文字不早于老子,但这些观点和语言必出自黄帝,所以道名出现定在老前。
从上述可见道之一名,老子不是原创,初创时间应在老子、周文姬昌之前,甚至黄帝时期也不是初创,因为黄帝时期道这一名称的使用已经相当频繁普遍,准确些说道名的发明,大体上应该在炎帝前的神农中期前后。
老子功绩不在道名的发明,而在于对于道的性质特点意义作用的全方位的归纳与阐述,那些文字分别散在《老子》许多篇章中,至今都是最透辟、准确精炼的重要典籍。
讨论这个问题有嘛意义?意义非在发明专利归属上,而是因为道的名称出现是早期易文化发展过程的重要标志,从那里可以触摸到别处无法获取的珍贵信息。
伏羲及其后不久已经有阴阳、五行之类概念,为何还要弄个“道”这一概念来?本来阴阳五行即是道,道与阴阳五行意义无异,再另加个道,不是瞎子戴眼镜多此一层么?
应知,一个新词汇的出现必有其出现的理由,该出必出,不该出必不能出。阴阳五行之上再冠以道之一名,必定因为当时易文化有这种特别的需要!
那么,那是一种什么样的需要呢?

很可能是出现这种情况:在综合阐述阴阳五行生万物及其生成过程时,遇到了意外麻烦,概念多杂混乱,不容易说得清楚,如太极两仪直至六十四卦的一系列运化,该叫做什么运化,是叫太极运化还是叫两仪运化?是叫阴阳运化还是叫五行运化?单独叫哪个都不合适!如果有一个统称出来代总那就方便多了,这就是道之一名所以应运而生的客观原因。
为何命之曰道?道即“生死皆由之”义。
万物生因为有了阴阳五行,万物亡因为没有了阴阳五行,生是顺着阴阳五行来这条路而来,死也是顺着阴阳五行去这条路而去,故此谓道。道即路,一种别样意义的路。
道是一总的名称,其下将阴阳、五行、两仪、四象、八卦、六十四卦、先天、后天等全部包括进来了,它们全都属于道,总之道这个概念对于阴阳五行一类物,无论是表述还是理解都具有高度概括、清晰明确的特点。
道名出现的时间段,为何推断最可能在神农中期前后?
前面已言,易文化自伏羲创制阴阳八卦后,又经过六十四卦、动变与五行观、动变规律规则、道的顺逆转化系统理论等多次充实的演进历程。其中动变五行观出现即涉及这类物的顺逆运化,如何顺逆运化?如何生成万物,如何万物毁亡?都急需有一概括性的概念来表达,故此道这个特定意义的词汇出现了。而动变五行与动变规律规则、道物运化系统理论,都恰在神农中期前后,距今大约5000至6500年左右,所以初步认定道之名初创于那时。
“一阴一阳之谓道”、“六爻之动三极之道也”、“形而上者谓之道”等秘义口诀,大抵也都出自于那一时期。

附言
周易之道即是现代人发现的微观粒子。
周易之道不是儒家所谓的道德之道,二者有本质区别,不能混为一谈。
道的性质特点已有多处言及,此节限于篇幅不作专门讨论,尚谅。

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回复时间:2019-1-6 09:42
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