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隐身或者不在线

回复时间:2019-3-2 00:08
无贪、无嗔、无痴,叫三善根,这个根能生一切善。贪、嗔、痴是三恶根,一切恶法都是从这根生出来的。出世法里的善根只一条,勇猛精进。
水灾是贪心引发的;火灾是嗔心引发的;风灾是愚痴引发的;地震是不平引发的。贪嗔痴慢断掉,灾难就没有了。
“贪欲”是六道生死的根本,一定要断。世间一切罪恶的根源,都是从贪欲来的。六度头一个是布施,这是断贪。悭贪是无量无边生死烦恼的根本。
贪欲范围广大,特别是名闻利养、五欲六尘,让人德行堕落,也是三恶道的第一个因素。要断贪的念头,对名闻利养、五欲六尘不贪了,贪佛法也不行。
嗔恚是地狱道的第一个因素。如果犯十恶业,但嗔恚不严重,还不至于堕地狱。嗔恚对身心有极严重的伤害,有极大的破坏力。“一念嗔心起,百万障门开”。“火烧功德林”,火是嗔恚、发脾气,你修积功德好多年了,哪一天一个脾气发了,你的功德就完了。想知道自己积了多少功德,就从发完脾气之后算起。功德是清净心、是戒定慧,你一发脾气,清净心就不见了。
不要认为骂人骂的很痛快,一定要记住嗔恚堕地狱,恶口嫉贤果报在三途,许多罪业都从嫉妒心生的,非常可怕。我们应把心量拓开,看到别人有善行、善事,决定不嫉妒,尽心尽力去赞助,他有多少好处,我都沾光,我得的利益跟他一定相等。如果我嫉妒、障碍,他的福德不会减损,我的罪过会加重。
嗔恚心一起来,智慧就没了,理性被蒙蔽了,伤害自己的身体,与一切众生结冤仇。
不知道苦乐法、善恶法,真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了,没能力辨别,在佛法叫愚痴。想法、看法与自性完全违背,这是痴。痴就是邪见。愚痴断掉之后,自性本具的般若智慧就现前。

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回复时间:2019-3-3 21:33
《了凡四训》语解

袁了凡(1535–1608),本名袁黄,字坤仪,江苏省吴江县人。从当学生时,就非常喜欢研究学问,书不论古今,事不分轻重,他都认真研究,并且非常通达。历任宝坻县长、兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。了凡先生在宝坻县当县长时,非常关注人民的福利,常常做些有利于地方的事情,如治水、筑堤、开荒、免役等,使百姓安居乐业。了凡先生家里并不富有,却非常喜欢布施,家居生活俭朴,无论公私事务多忙,修行从不间断。在这当中,了凡先生写下四篇短文,当时命名为《戒子文》,用来训诫他儿子,就是后来广传于世的《了凡四训》这本书。其文字非常优美典雅,其中所藏宇宙人生的道理非常深奥,是世人公认的改善命运的宝典,被书香门第奉为“传家之宝”。《了凡四训》这本书不但流传于中国各地,而且流传到世界各地,对许多国家产生了深远的影响。特别对四百年来的中国民间,具有深厚的影响力,是值得各界有为精英再三研读的一本好书。
为人父母者,欲子孙孝贤、不染恶习,宜与子女同诵此书,则一室祥和、传家久远;为人师长者,欲学生品德纯正、学有所成,宜诵此书,以身劝化,则师道自尊、教育落实;为官者,读诵此书,自能积功累德、为民造福;为商者,熟读此书,则取财有道、累富如法、大吉大利;受刑人熟读此书,则浪子回头、改过自新、重新做人……
本《<了凡四训>语解》是依照《了凡四训》原文,参照《<了凡四训>语解精编》《<了凡四训>白话篇》等整理而成的。欲进一步学习《了凡四训》,敬请阅读《了凡四训》原文,或学习其它相关资料。

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回复时间:2019-3-8 21:24
第一篇 立命之学
所谓“立命”,就是我要改造命运,而不是让命运来束缚我。本篇立命之学,就是讨论立命的学问,讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历、所见到改造命运种种的经验,告诉他的儿子袁天启,希望他不要被命运束缚住,并且应竭力行善,“勿以善小而不为”;也必须努力断恶,“勿以恶小而为之”;如此,则一定可以改变自己的命运,所谓“断恶修善”,“灾消福来”,这是改造命运的原理。
一、一切都是命,半点不由人
我童年时父亲就去世了,母亲要我放弃学业(科举),改学医术,她说:学医既可以养活自己,也可以救济一些病苦之人;如果医术精明,成为一代名医,可以扬名于世,这是你父亲生前的心愿。
后来我在慈云寺,遇到一位老人,胡须很长,相貌非凡,飘然若仙,我很恭敬地跟他老人家打招呼。这位老人对我说:“你是做官的命,明年就能考取秀才,为什么不读书呢?”我就把原因告诉他。并请问老人家姓名,是哪里人,家住何处。
老人说:“我姓孔,是云南人。得有邵康节先生《皇极经世书》正传,从注定的命数来看该传给你。”我就接引老人家回家里暂住,并将情形告诉了母亲。母亲说:“好好地招待他老人家。”我屡次试验老人的命学理数,竟然不管大事小事都非常灵验准确。于是我就动了读书的念头,和我的表兄沈称商量,表兄说:“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家开馆讲学,我送你去那里寄宿读书,非常方便。”我就拜郁海谷先生为师学习,准备考取秀才。
孔先生为我起数算命说:“县考童生时应考得第十四名;府考应考得第七十一名;提学考应考得第九名。”到了第二年,三处考试果然符合孔先生的预言,名次也完全相符。孔先生又为我推算终身的吉凶祸福,他说:某一年考取第几名,某年应补上廪生缺,某年当贡生,贡后某年应当选为四川省一个县的知县,在任职三年半后便该离职回乡。到五十三岁那年八月十四日丑时,寿终正寝,可惜无子。我将这些话一一记录,并谨记在心。
从此以后,凡是碰到考试,所考名次先后,都不出孔先生的推算。惟独算我做廪生领取的米,须领到九十一石五斗时才能升为贡生;但当我领到七十一石米时,学台屠宗师(相当于教育厅长)就批准我补了贡,因此我就私下里怀疑孔先生推算的准确性。没想到后来还是被另一位代理的学台杨公驳回补贡的呈文,不准我补贡。
直到丁卯年(公元1567年),殷秋溟宗师看到我在考场中的备选试卷,慨叹道:“这本卷子所作的五篇论文,就如同给皇帝上的奏折一样,像这样博学多才的读书人,怎么能让他埋没到老呢!”于是就依照县里的呈文,正式补贡。经过这番周折,连以前领取的米加在一起,确实是九十一石五斗。
因此我更相信:一个人的进退功名浮沉,都是命中注定;而发迹的早晚,也都有一定的时候。所以一切都看得很淡,无所追求了!

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回复时间:2019-3-10 21:38
二、命由己作,相由心生
当贡生后,按规定到北京国子监读书。在京城一年中,我终日静坐,也不读书求进。己巳年(公元1569年)回南京国子监读书,未进国子监前,我先到栖霞山拜访云谷禅师;与禅师对坐一室,有三天三夜都未曾睡觉。
云谷禅师就问我说:“凡人之所以不能成圣成贤,都因为被妄念所缠!你静坐三天,不曾看见你起一个妄念,是什么缘故?”我回答说:“我的命被孔先生算定了,荣辱生死,皆有定数,无论怎么想也不能改变,所以就老实不想了!”
云谷禅师笑说:“我本以为你是个圣贤豪杰,原来只是个凡夫俗子!”我问禅师此话怎讲,云谷禅师说:“人若不能达到无心、明心之境,就难免会被阴阳之气数所束缚;如果被阴阳气数束缚,当然就会有定数。虽说定数一定有,但也只有凡夫俗子,才会被定数所束缚。若是一个极善的人,命运就约束不了他。因为极善的人,天天行善,其福天天增长,所以他的命算不出来。(极善的人,如果本来命里注定吃苦;但是他若做了极大的善事,这大善事的力量就可以使苦变成乐,贫贱短命就变成富贵长寿。)而极恶的人,命运也约束不了他。(极恶的人,如果本来命里注定要享福;但他若做了极大的恶事,这大恶的力量就可以使福变成祸,富贵长寿就变成贫贱短命。)你二十年来,都被孔先生算定了,被命运所控制,不曾把命运转动分毫,怎么不算是凡夫俗子一个呢?”
我问云谷禅师说:“既然如此,那么一个人的命运,能改变得了吗?”
云谷禅师说:“命由我作,褔自己求。《诗》《书》里所说的,的确是明训。佛教经典里也说过:‘求富贵得富贵,求儿女得儿女,求长寿得长寿。’说谎是佛家之大戒,诸佛菩萨怎么会说假话来骗人呢?”
我听了之后又进一步问道:“孟子说‘凡是求就可得到的,这是指所求的是自己能做得到的事情。’道德仁义可以通过自己的努力求得;若是功名富贵,怎么能求得呢?”
云谷禅师说:“孟子的话说的并没有错,是你自己理解错了。你没见六祖慧能大师曾说:‘一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。’意思是说:所有种种福田,都在各人心里不离方寸,只要从心里去求福,没有感应不到的。人只要从内心去求,不仅道德仁义可以求得,就是功名富贵也能得到,这叫内外双得,这求得是有益的事。为人若不反躬自省,而只是盲目地向外求名利富贵,即使很有方法去求,求到的那还是你命里有的,命里没有的还是求不到,只会内外双失,所以乱求是没有一点益处的。”

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回复时间:2019-3-15 22:03
三、天作孽,犹可违
云谷禅师又问:“孔先生算你的终身命运如何?”我就把孔先生的话如实地告诉了他。云谷禅师说:“你自己想想,应不应该得到科第?应不应该生子?”
我反思自己过去所为,想了很久才说:“我不该得到。因为科第中人,大都有福相,而我相貌轻薄,又不能积累功德、善行来培植厚福的根基;加之不愿意做繁重的事,不能包容别人;有时还以自己的才智压制别人,心里怎么想就怎么做,随便乱谈乱讲……这些都是无福之相,怎么能中科第!俗语说,地秽多生物,水清常无鱼;我好洁成癖,不近人情,这是无子的第一个原因。和气能育万物;我脾气暴躁,缺乏养育万物的和气,这是无子的第二个原因。仁爱是化育之本,残忍是不育之根;我一向爱惜自己名节,常不能舍己救人,这是无子的第三个原因。多话耗气是无子的第四个原因。好酒损精是无子的第五个原因。好彻夜长坐不知保养元气是无子的第六个原因。其它的过失还有很多,没法一一列举。”
云谷禅师听了说:“照你这样讲,岂只是科第啊,恐怕不应得的事情还多着呢!世间拥有千金产业的人,一定是享受千金福报的人;拥有百金产业的人,一定是享受百金福报的人;应该饿死的人,一定是应该受到饿死报应的人。明白的人,都晓得这是个人的造作不同所致;可是糊涂的人,就都推到命运上去了,说是命里头注定的。上天对一切众生是公平的,并未加丝毫意思。譬如说生子,但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人,必有百世子孙相保;有十世功德之人,必有十世子孙相保;只有两、三世功德之人,也只有两、三世子孙相保;而那些无后的人,那是他的功德极薄的缘故。
既然你现在知道了自己的种种缺点是造就人生困苦灾难的根源,就应该赶快将不能中科第与无子的原因尽心尽力地全部改掉。(化吝啬成施舍,偏激变为和平,虚伪变成虔诚,浮躁改成沉着,骄傲改成谦虚,懒散改为勤奋,残忍化为仁慈,刻薄改为宽容。)一定要积德,一定要开拓心量包容一切,一定要和气有爱心,一定要爱惜自己的身体和精神。从前的一切譬如昨日己经死了,以后的一切譬如今天刚刚出生;这就使你重新获得一个仁义道德的新身体。
血肉物质之身,尚有定数;而重生的仁义道德精神之体哪有不能感动上天而获福的道理。《书经•太甲篇》上说:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’意思是:天然灾害犹可避免;若是自己作孽,就无可挽回。《诗经》也提过:‘永言配命,自求多福。’意思是:人若常常反省自己的所作所为是不是合天道,则自然就能求得厚福。孔先生算你不中科第,无子继后,虽是上天注定,但还能改变。只要你从今后扩充德行,多做善事,广积阴德;这是自己所造的福,怎么能享受不到呢?
《易经》一书,为君子谋划,专谈趋吉避凶的道理,如果说命运不能改变,那么吉又如何趋,凶又如何避?《易经》第一章就说:‘积善之家,必有余庆。’你能信得过吗?”

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回复时间:2019-3-22 22:45
四、持念咒语感应开智慧
我深信云谷禅师的话,向他拜谢并领受指教。从此我将往日一切大小过失在佛前毫无隐瞒地尽情发愿忏悔,并写了一篇疏文求佛菩萨作证明,先求中科第;发誓做三千善事,以报答天地祖宗的恩德。
禅师拿出“功过格”给我看,让我将每天所做的一切善事恶事,都记在功过格上;如有过失,就须功过相抵;并教我持念“准提咒”,以希望所求之事必定应验。
禅师告诉我说:“符箓家曾说:‘不会画符,会被鬼神笑’,画符时有一种秘传,其实就是不动念头罢了。当执笔画符时,必须先把万缘放下,绝不可有一丝杂念,心静如止水;从此心无杂念之处,用笔在纸上一点,这一点就叫‘混沌开基’;从一点起直到画完,没有一点杂念,且一气呵成一挥而就,那么这道符,就必然灵验。不但画符不可夹杂念头,凡是祈祷天地改变命运,都要从心无杂念、无私无欲上用功夫,就必能感动天地。
孟子讲立命之学说:‘短命同长寿没有分别’。乍听之下觉得奇怪;因为短命与长寿相反,且完全不同,怎说是一样呢?要晓得当我们心中一个妄念也没有时,哪里有短命和长寿的分别呢?再细细分析:把丰收与歉收看成是一样没有分别,然后你才能立贫富之命;把穷困和通达看成是一样没有分别,然后你才能立贵贱之命;把长寿与短寿看成是一样没有分别,然后你才能立生死之命。人生在这个世界上,只有这生死的事情最为重大,所以,短命与长寿就把人生的一切顺逆都包括了。
‘至修身以俟之,乃积德祈天之事。’意思是:自己要时时刻刻修养德行以等待之,不要有一点过失罪恶;至于命能不能改变,那是积德行善能不能感动天的事。说到修,对身上的一切过失罪恶,都应像治病一样要完全去掉;说到俟,就是如果有一丝一毫的非分之想,如果有一丝一毫的期待的念头生起,都要完全把它斩掉断绝,能够做到这种地步,已经是达到先天不动念头的境界了。达到这种功夫,那就是世间受用的真正学问。
如果你现在还不能做到不动心的境地,只要时时刻刻持念‘准提咒’,不必用心去记,一遍遍一直念下去,不使间断,念到很纯熟的地步,这叫持中不持。在不念的时候心里也觉得仍然在念,这叫不持中持。如果能达到这种念头不动的状态,那么就灵验了。”

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回复时间:2019-3-29 21:22
五、贤达之人能安命
我起初的号叫学海,从那一天起便改号叫了凡;以纪念我了悟立命之道,不愿再落入凡夫俗子之流。从此以后,就整天小心谨慎行事,自己也觉得与以前大不相同。从前只是放荡随便,无拘无束;到了现在自然有一种小心谨慎、战战兢兢、戒慎恐惧的景象。即使在暗室无人处,也常恐怕得罪天地鬼神;碰到有人憎恨我、毁谤我,也能安然接受,泰然处之,而不与他人计较争论了。
到了第二年(公元1570年)参加礼部科举考试,孔先生算定得第三名,却出乎意料地考取了第一名,孔先生的预言开始失灵了。到了秋天举人考试,也出乎孔先生的推算而考中了。然而反省自己的行为,虽然断恶修善,但是做的不纯,还夹杂着私心,冷静检讨还是有很多的错误:或行善而不彻底,或救人而心存疑虑;或身行善而言语有过失;或平时操持守节,而醉后放荡不拘,以功折过日子常常虚度。从己巳年(公元1569年)发愿,到了己卯年(公元1579年),历时十多年,才做完三千件善事。
当时正随从李渐庵从关外回到关内,没来得及回向;庚辰年(公元1580年,了凡先生四十六岁)从南方回来后,才请性空、慧空等法师在东塔寺佛堂回向。这时我又起了求子的心愿,并许下再行三千件善事。至辛巳年(公元1581年),就生了一个儿子,取名天启。
我每做一件善事,都会随时用笔记下;你母亲不会写字,所以每做一件善事,就用鹅毛管在日历上划一红圈。或施舍食物救济穷人,助人急难;或买活的东西放生,有时一天就做十几件善事!就这样继续行善积德,只用了二年的时间,到癸未年(公元1583年)八月,三千件善事就做完了。又请性空和尚等人,在家里做回向。在那年九月十三日,又发起求中进士的愿,并许下再行一万件善事的大愿。到了丙戌年(公元1586年),我就考中了进士,被任命为宝坻知县。
从此以后,就准备一个有空格的小册子,取名“治心篇”。每天早晨起来,坐堂审案时,叫家人把这本治心篇交给看门人,放到办公桌上,每天所做的善事恶事,不论大小,一定要记在治心篇上。到夜里就在庭院设香案,效仿赵阅道(宋仁宗时的御史,为人公正无私,时称“铁面御史”)焚香祷告天帝。
你母亲见所行善事不多,就皱着眉头说:“我以前在家帮着做善事,所以三千件善事很快就完成了。现在许下一万件善事,衙门里又没有善事可做,什么时候才能完成一万件善事呢?”
有一夜里偶然梦见一位天神,我就将一万件善事难以完成的缘故告诉了他。天神指点说:“只你下令减免百姓租粮这一件事,一万件善事已经圆满了。”原来宝坻县的田租甚高,每亩要收银二分三厘七毫;我就把全县的田地整理一遍,减到一分四厘六毫,这件事确实是有的。然而心里总觉得怀疑,只有这一件事,能抵一万件善事吗?恰巧幻余禅师从五台山到宝坻县来,我就将梦里的事告诉禅师,并问禅师这件事可以相信吗?
禅师说:“只要善心真诚恳切,就只一件善事也可抵一万件善事。何况全县减租,令万民受福啊,当然一善足以抵万善了。”我听了禅师的话,随即捐出我的俸银,拜托禅师在五台山斋僧一万人,以此来做回向。
孔先生算我的命,到五十三岁,应有灾难,我并没为了此事祈祷添寿,那一年也安然无恙,现在我已六十九岁了。《书经》上说:“天命是难以相信的,人的命运不是恒常不变的”。又说:“人的命也不是固定不变的,是靠自己造的。”这些都不是骗人的假话。从此我才深知:凡是说人的祸福都是自己造作的,就是圣贤豪杰之言;若是说人的祸福都是上天注定的,就是凡夫俗子之语。

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回复时间:2019-3-31 21:32
六、谦谦君子道可得
尽管你的命运不知道将来会怎么样。“即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。”意思是:即使运逢荣华富贵时,也要常作落魄不得意来想;即使做事很顺利,也要常作不称心、不如意来想;即使眼前丰衣足食,也要常作贫穷想;即使得到别人的拥护与爱戴,也要小心谨慎,常作恐惧想;即使家世德高望重,也要常作卑微想;即使是学问高深,也要礼贤下士、不耻下问,常作粗浅想。这六种想法,是从反面来看问题,如果能这样虚心行持,克己复礼;则道德自然增进,福报自会增加。
“远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。”意思是:往远处想,应要想到把祖先的德行弘扬广大,并将之落实在生活当中,利益于现前社会大众。往近处想,应要想到父母若有过失,要替他们遮盖起来。隐恶扬善,并要劝导他们改恶向善,且要日日用自己的德行来弥补父母之过失。此处是孟子所说的“父为子隐,子为父隐”的大义。往上想,应要想到怎样报答国家的恩惠。人生活在世间离不开国家,如果没有国家来维持安定的社会环境,人民就不会有幸福的生活,所以要怀有一颗报效祖国服务大众的心。往下想,应要想到怎样为家庭谋福祉。一个家庭的兴旺,必建立在父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇德上。家庭有序,社会才能安定,这是一种天然秩序。往外想,应要常想救济别人的急难,遇到别人有困难时,应当全心全力去帮扶援助。往内想,应要时刻预防自己的邪知邪见,严格地约束自己。邪知邪见能使伦理道德丧失,这是造成社会动乱和灾难的根源。这六种想法,都是从正面来肯定问题。如处世能常存此心,必能成为德高望重之人,成为世人效仿和学习的典范。
“务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。”意思是:一个人务必要每天都反省自己所犯的过失,能做到天天改过。如果一天不知道自己的过失,就是自以为是、安于现状;如果一天无过可改,就是一天没有进步。天底下聪明俊秀的人实在不少,然而他们在道德上不肯用功去修,事业不肯用功去做;都是因为“因循”二字,贪图安逸,得过且过,而耽误了一生。
云谷禅师所传授的立命之道,实在是最精辟、最深邃、最真实、最正确的真理。应要仔细研读,并勉励自己尽心尽力去做,切不可把大好的光阴白白虚度,枉过一生。

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回复时间:2019-4-3 20:35
第二篇 改过之法
人,既然不是一出生就是圣人,哪能没有过失呢?孔子说:“过则勿惮改。”如果有了过失,就不要害怕改过。所以袁了凡先生在讲了改造命运的道理与方法后,接着又把改过的方法详细地说明,来教训他的儿子袁天启。这一篇就是讲改过的方法。小的过失尚且要改,那么大的罪孽自然就不会再造了。
一、改过三要素
在春秋时代,各国的高级官吏,仅凭观察个人的言语和行为,就能判断出这个人的吉凶祸福,没有不灵验的。这种事在《左传》《国语》等书里可以看到。人的吉凶祸福先兆,大都是先从人的内心里面产生,然后就表现到人的言语动作之中。心地善良、厚道的人,常常能够获得福报;而心胸狭窄,对人过分刻薄的人,常常会招致灾祸。俗人学问不深、见识浅薄,没有识人之明,眼睛像生了翳病一样看不清楚,认为祸福没有定数,是无法推测出来的。一个人以至诚心待人,必与天道互相感应,福报将要到的时候,只须看他做的善事就能预先得知;灾祸将要降临时,只须看他所做的恶事,也必定能预先得知。人若想获得福报而避免灾祸,在没有论及行善积德之前,必须先改过。只要能够认识错误,力行改过,自然就能向善获福而避免灾祸。

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回复时间:2019-4-7 20:06
而改过的方法:第一,要发“耻心”。试想古之圣贤,跟我们同样是人,为什么他们能百世为人之师,流芳千古!而我们却像一个破碎的陶器一样一文不值呢?因为沉溺于世俗情爱之中,纵情恣意,偷偷地做些见不得人的勾当,以为他人不知道,而自鸣得意不知羞愧。就这样日日沉沦下去,渐渐变成衣冠禽兽而不自知!世界上没有比这更羞耻的了。孟子说:“耻之于人大矣!以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。”意思是:知耻心是十分重要的,对人的影响也太大了!能做到知耻的就是圣贤君子,不知羞耻为何物的便等同于禽兽。这是改过的关键之所在。
第二,要发“畏心”。须知天地鬼神都在我们的头上,他们是难以欺骗的。我们日常一切行为和心里所产生的念头,哪怕是一点小小的过失,天地鬼神都会明察秋毫,知道得一清二楚。如果犯的是重大的过错,天必降很多的灾祸;如果所犯是小的过错,也会减损现世的福报;我们怎么能够不害怕呢?不仅如此,一个人即使是生活在隐蔽的暗室里,天地鬼神同样一目了然;就算自以为掩盖得很周密,文饰得很巧妙,而内心的种种意念早就显露出来,神明全都看得很清楚,最终是难以自我欺骗的;一旦被人识破,人格将会变的一文不值!一想到这些,那又怎么能不害怕呢?还不只如此,人只要还有一口气,即使从前犯下弥天大罪,还是可以忏悔改过的;古人有一生作恶,临终时因为良心发现便忏悔觉悟,发了极大的善念,于是也得到了善终的,这正所谓放下屠刀立地成佛。也就是说,对自己的过失如果能够发一个勇猛坚决的悔过意念,就足以洗净百年之罪恶,就像千年的深山幽谷,只要一灯来照,那么千年来的黑暗就能完全除去。因此过错不论久远还是最近才犯的,只要能知错就改,就是难能可贵的。
但人生无常,肉体易逝,如果等到呼吸停止了,就是想改也来不及了。“明”处的报应,则留恶名于后世,千百年来遭人唾弃,即使是孝子贤孙也不能为他洗掉;“幽”处的报应,则从此沉沦地狱永受折磨,就是圣贤佛菩萨也救渡不了。这种恶报怎么可以不惧怕呢?
第三,要发“勇心”。人之所以有了过失而不能改,大多是因为得过且过、马马虎虎,不能振作奋发,退堕畏缩的缘故。我们必须奋力鼓起勇气,振作起来,当机立断,当下就改!决不能拖延迟疑,更不能今天等明天,明天等后天。小的过失,像尖刺扎在肉里,要赶紧拔掉;大的过失,像毒蛇咬了手指一样的厉害,要赶快切掉手指,不可有丝毫的犹疑延迟念头。这就是风雷之所以为益的道理所在。(《易经》中的《风雷益》卦中指出,君子效法风雷那样急速和响亮,毫不迟疑像风一样追随善行,像雷一样果断改正自己的过失,是会获得大利益的。)
一个人改过若能具备以上所说的耻心、畏心、勇心,有过就改,就像春冰遇到太阳,还担心什么不能消除化解吗?

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回复时间:2019-4-13 19:39
二、改过三阶段
然而人之改过,有从事上改的,有从理上改的,有从心上改的;做法与功夫不同,得到的效果也不同。
譬如前日杀生,今日戒杀;前日暴怒,今日戒除不发怒了;这是从事上去改的方法。这种从行动上勉强压制的方法,比从根本上自然改过要难上百倍,很难达到改过之效;虽然一时勉强压住,但病根未除、东灭西生,这究竟不是彻底根除的方法。
善于改过的人,在还没有禁止做某种事情之前,必须先了解为什么不能做的道理。譬如过失在于杀害生命,就应想“上天有好生之德”,所有动物都爱惜自己的生命,连蚂蚁蚊虫都贪生怕死,我们却要杀它的性命来养活自己,扪心自问,怎能心安?而且当它被杀时惊慌痛苦;又将它放到油锅中去烧煮,种种痛苦穿入骨髓。人们为了滋养自己的身命,把各类珍贵肥美的山珍海味摆满眼前,尽情地享用,却未曾想到这些美食吃过以后,一切都是空的。实际上蔬菜水果素食也能果腹充饥,何必残杀生命来折损自己的福报呢?
又想凡是有血气的生命必有灵性知觉;既然有灵性知觉,实际上和我们就都是一体的;纵然我们自己不能修到道德极高的层次,使它们来尊敬我亲近我(像大舜,在他种田时,象帮他犁田,鸟帮他拔草),又怎能再残害生灵,使它们对我产生无穷无尽的仇恨呢?一旦想到这些道理,就必定在饮食的时候,发出怜悯之心,不忍心再吃众生肉了。
譬如以前好发脾气就应该想到:每个人都会有短处,这从情理上来说就应该怜惜原谅他。就算他违背情理来干扰我,那是他自己的错误,跟我有何干呢?这本来就没有什么可怒的。还要想到天下没有自以为是的豪杰,也没有怨恨别人的学问。如果做事不能称心如意,都是自己道德没有修好,功德没有修满,感动人的力量不够。我们应该尽全心来反省检讨自己有没有做得不圆满的地方,或有没有对不起他人之处等。能这样存心用功,那别人谤我辱我,就成了磨练和成就我的好机会,应该欢喜地接受赐教,还有什么怨恨呢?
还有听到毁谤而不发怒,虽然谗言的焰火熏满天空,也像举火焚烧虚空一样,终究会自己熄灭;若是听到毁谤就动怒,即使想尽办法极力辩解,也像作茧自缚一样,自取其辱。火烧功德林,不可不慎!总之,发怒不但无益而且是有害的。其它种种过失罪恶,都应该依据客观的道理来认真思考。这种道理既然明白,过错就会自然停止,不再发生了。
怎么叫从心上改呢?人们所犯的过错有千千万万种,都是从心里造作出来的;若能心不动念,过失将从哪里产生呢?读书人,对于好色、好名、好财、好怒等种种的过失,不必一项一项地去寻找改过的方法。其实,只要我们能够一心向善,让心里头永远充满正念,邪念自然就没有机会污染我们了。就像烈日当空,鬼魅尽消,这是最精纯的、唯一的“修心改过”之法。“过由心造,亦由心改;如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?”意思是:人的过失是由心所造的,所以也应当从心地上来改正;就如同要斩除毒树,必须直接砍断它的根,不让它再度发芽,何必一枝一枝地去砍伐,一叶一叶地去摘除呢?
大抵改过最上最好的方法是修心。修心,就能使心当下清净;能修心,每当坏的念头一动,马上就能自己觉察。一觉察妄念自然就没有了,也就不会再犯过失了。
如果做不到这样,就必须明白其中的道理,把犯过的念头去掉。如果还做不到这些,那只好在碰到犯过时,用强制的方法来禁止不犯。以上的种种方法,可一起来实行;若能以上乘的“制心”功夫,并且兼用“明理”与“禁过”两种较下乘的功夫来约束自己,这也不失是个好办法;若只懂“禁过”,而不“明理”,不知“制心”,就是笨拙的改过之法。
但是发愿改过,也要有助力,在明处,须有亲朋好友提醒;在暗处,须有鬼神作证明。这样一心忏悔,昼夜不松懈,经过一周、两周,一直到一个月、两个月、三个月,必然会产生效果。
如果修持到这种境界,或觉得心旷神怡、心态安适、心境开阔;或觉智慧顿开,以前看不懂、想不通的,现在一下子全明白了;或处在繁琐忙碌中,一接触就知道如何处理,做什么事都能顺利完成;或碰到怨家仇人,而全无恨心、火气消除,还能心生欢喜;或在梦里吐出黑色的东西而心情舒畅;或梦到古时圣贤来提拔我、接引我;或梦见自己在虚空中飞步行走,逍遥自在;或梦见精美殊胜的幢幡、宝盖,像这种种殊胜妙景,都是过失消除、罪业灭去的好征兆。但不能执着于这些现象就认为自己比别人强、层次比别人高而自我满足、不求进步。
古代贤人蘧伯玉是春秋时一个很有名的官,他在二十岁的时候,就已经觉悟到自己以前的过失而力求改过了。到二十一岁,又发觉以前所改的并不彻底;到了二十二岁,再回顾二十一岁时,还像在梦中一般糊糊涂涂的。像这样一年一年的逐步改过,直到五十岁那年,还觉得过去四十九年都是有过失的。古人改过之学就是如此。
我们身为平凡之人,过失罪恶就像刺猬身上的刺一般多。而回想以前所做过的事情,如果常常看不到自己有过失,必定是由于自己太粗心大意,像眼睛长了翳病被遮住了一样。
然而,过失罪恶深重之人也会出现征兆:或者心思混乱、精神萎靡,做过的事转头就忘;或者无事常烦恼;或者见到正人君子就感到惭愧沮丧;或者听到了真理大道反而不高兴;或者施恩与人反遭怨恨;或者夜里做一些颠颠倒倒的恶梦,甚至语无伦次,失去常态等。这些都是罪重作孽之征兆。如果有上述一种类似情况,就必须振作精神,发奋向上,迅速抛弃过去的不良思想行为,改过自新,希望千万不要耽误了自己。

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回复时间:2019-4-19 21:20
第三篇 积善之方
上一篇所讲改过的种种方法,能够把今生的过失改掉,自然好命就不会变成坏命了;但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失、造罪孽,但是前世有没有犯过失、造罪孽,却不知道。若是前世已经犯,这一世虽然不再犯,但是前世所犯的罪过,还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢?这不但要改过,还要积善、积德。善事积多了,自然能转坏命成好命,并且可以证明它的效验!
一、积善之家,必有余庆
《易经》说:“积善之家,必有余庆。”古时有一姓颜的人家,把女儿许配给叔梁纥(孔子的父亲),只历述其历代祖先都积有大德,就预知他们家的子孙必定有出人头地的,后来果然就生了孔子这样的大圣人。孔子曾经称赞舜的大孝说:“宗庙飨之,子孙保之。”这都是至理名言。现在以从前发生的一些事情来证明。
杨荣少师(皇帝的老师),是福建建宁人,他祖上世代以摆渡为生。夏天雨下的太久了,溪水暴涨,洪水冲毁民居,被淹的人跟牲畜货物顺流而下,别的船都争相捞取货物,只有杨荣的曾祖父和祖父专门救水里漂来的人,货物一概不取,乡里的人都嗤笑他们愚笨。等到杨荣父亲出生时,杨家便渐渐富裕起来了。有一天,一位神人化成道长对杨少师的父亲说:“你祖父和父亲积有阴德,子孙应当发达享受荣华富贵,可以将你的祖父、父亲葬在某一个地方。”少师的父亲就依其所指把他的祖父和父亲安葬在那里,这座坟就是今天的“白兔坟”。以后生了杨荣,年幼就登科,位至三公少师,并且皇上还加封了他的曾祖父、祖父和父亲与他一样的官位。子孙富贵旺盛,荣华不衰,至今还有很多贤达之士。

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回复时间:2019-4-21 20:12
二、恻隐之心人皆有
浙江宁波人杨自惩,起初做县里的书办,为人非常厚道,守法公平。当时的县官为人严厉方正,有一次,县官处罚一犯人,直打得血流满地,县官还不息怒。他就跪地为犯人求情,请县官息怒、宽恕那个囚犯。县官说:“此人不遵王法,违背道理,不由得人不发怒。”他听了就叩头说:“为政失道,百姓涣散已经很久了,若是审出实情,尚且应该替他们伤心,可怜他们不明事理,误蹈法网;更不可因为审出了案情就欢喜;欢喜尚且不可以,又怎么能够发怒呢?”县官听了非常感动,面容立即缓和下来。
杨自惩家境贫穷,从不接受别人的财物;碰到囚犯缺粮,他经常想许多办法救济他们。有一天,来了几个新的囚犯,一路上没有吃东西,饿得非常可怜,他自己家里又正巧缺米;如果拿给囚犯,那么自己家人就没得吃了;如果只顾自己吃,那么囚犯又饿的可怜。他只好跟妻子商量。
他的妻子问:“犯人从什么地方来的?”
杨自惩回答说:“从杭州来的。沿途挨饿,脸上都没有血色了。”
于是夫妇两个就把自己仅存的一些米,煮成粥给那几个囚犯吃。后来他们生有二子,长子名守陈,次子名守址,为南北吏部侍郎;长孙做到刑部侍郎,次孙做到四川按察司;而现在两位著名的人物楚亭和德政,也是他们的后代。
三、上天有好生之德
明朝英宗正统年间,盗匪邓茂七在福建作乱,百姓从贼者很多,朝廷派鄞县的张楷带兵南征,平定叛乱。张楷用计活捉贼首邓茂七,尚有余党未清,朝廷又委派布政司谢都事,搜杀东路贼党。谢都事恐怕滥杀无辜,就先设法取得贼党名册,凡没有参加贼党组织的人,就暗中发给他们一面白布小旗,约定好在官兵进城时,把这面小旗插在自己的门上以示清白,并且警戒士兵不得滥杀无辜,因此救了万人的性命。后来谢都事的儿子谢迁中了状元,官做到宰相;孙子谢丕又中了探花。
在福建莆田有一林姓人家,他们的上辈中,有一位老太太乐善好施,常常做粉团送给穷人吃,只要有人向她要,她立即就给,脸上没有半点厌倦的样子。有位仙人变成道士来试探她,每天早晨都向她讨六七个粉团吃,老太太天天都给他,三年如一日,从未间断,仙人就知道了她做善事的心很诚。于是对她说:“我吃你的粉团三年,如何来报答你呢?特地来告诉你,你家屋后有一块风水宝地,如果死后葬在那里,将来子孙做官的人有一升麻子那样多。”后来老太太去世,她的儿子依照仙人的指示,把老太太安葬在那里,林家在她儿子这一代就有九人登科,后来世世代代做大官的人非常多。因此福建至今还有“无林不开榜”的民谣。
冯琢庵太史的父亲是一位秀才。在一个寒冷的冬天,早起前往学堂,路上遇到一个人倒在雪地里,用手一摸,发现那人快要冻死了。于是赶紧把自己穿的棉衣脱下来给这个人穿上,并将他扶回家中救治,使他苏醒过来。结果那天夜里梦到一位天神告诉他说:“你救人一命,完全是出于至诚之心,现在我派宋朝名将韩琦投生你家,做你儿子。”等到生下琢庵,就取名为“琦”以作纪念。

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回复时间:2019-4-25 20:08
四、心地光明鬼神钦
台州有一位应尚书,壮年时在山中读书。夜里有许多鬼聚集在一起作祟吵闹,往往惊吓人,他因为心地正直,一点都不害怕。有一天夜里,他听到一个鬼说:“有一个妇人,因为丈夫外出很久都没有回来,她的公婆以为儿子死了,就逼她改嫁;这个贞妇因为不肯,所以明天夜里就会来这里上吊,我终于找到替身转世投生了。”应公听到此话就动了救人的念头,暗地里把自己的田地卖掉,卖得银元四两;并伪造了一封她丈夫写的书信,连同四两银子寄到她家。妇人的公婆看到信后,发觉笔迹不像儿子的而生怀疑,后来想了想又说:“信可以是假的,银子可不是假的,料想儿子应该平安无事。”因此也就不再逼媳妇改嫁。后来他们的儿子平安归来,这对夫妻得以保全,彼此相爱如初。
后来应公又听到鬼说:“我本来可以找到替身了,无奈这秀才坏了我的好事。”
旁边一个鬼说:“那你怎么不去害他?”
那鬼说道:“天帝因为这人心好,有阴德,早已命他做阴德尚书了,我怎么能害得了他!”
应公从此更加努力用功,善行每日增加,功德每日加厚。遇到了荒年,就捐献米谷救人;遇到亲戚有急难,就尽力给予帮助;遇到不如意的事,就反躬自省、怡然顺受。子孙得到功名官位的至今还很多。
江苏常熟有位徐凤竹(名栻)先生,他的父亲向来很富有。偶然碰到了荒年,他就先把应收的田租完全捐掉,做全县有钱人的榜样。同时又拿出自己的稻谷,去救济穷人。一天夜里,听到鬼在门外唱道:“千不诓,万不诓,徐家秀才做到了举人郎。”一遍一遍唱个不停,连夜不断。此年徐凤竹果然中了举人。他父亲因此更加努力积德行善,从不懈怠,修桥补路、供养僧人、接济众人,凡有益大众的事,无不尽心尽力去做。后来又听到鬼在门前唱道:“千不诓,万不诓,徐家举人直做到都堂。”徐凤竹最终果然做到了两浙巡抚。
五、平冤减刑合天心
浙江嘉兴有一位屠康僖,起初在刑部做主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天,仔细了解他们的真实情况,结果发现不少无辜被冤枉的人;他没有以此立功,而秘密地把调查的情况写明,上报给刑部堂官。后来开庭的时候,刑部堂官就根据他调查的情况,摘录要点来审理囚犯,所审囚犯无不心服,因此使受冤枉的十余人获释。那时京里的百姓,都称赞刑部尚书明察秋毫,公正贤明。
后来屠公又向上级呈文说:“在天子脚下,尚有这么多的冤民,天下之大、百姓之多,岂能没有被冤枉的人!应该每五年派一减刑官到各地核实案情,为蒙冤的人平反。”刑部尚书同意他的建议,并奏明皇上,结果皇帝准其所奏,他也被委派在减刑官员之列。
有一天晚上梦见神人告诉他说:“你命中本来无子,今减刑之事,正合天心,天帝特赐给你三个儿子,将来都会穿紫袍、束金带做大官。”这天晚上,屠公的夫人就有身孕。后来生了应埙、应坤、应埈三个儿子,都当了大官。

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回复时间:2019-4-28 20:26
六、敬神护法世代昌
嘉兴人包凭,字信之,他的父亲是池阳太守,生有七个儿子,包凭是最小的一个,被平湖袁氏招赘为女婿,跟我父亲经常来往,交情很深。他虽然博学多才,却屡次考试都不中,于是就对佛教、道教的学问都很留心研究。
有一天他向东到泖湖游玩,偶然到了一处乡村的寺院里,看见观音像被雨水淋湿,露天而立,就取出身上所有的十两银子给寺院的住持,叫他修缮寺院的房屋。主持说:“修寺院的工程很大,只这一点银子太少,无法完工。”于是他就再取出随身行旅中所带的松江产的布四匹,衣服七件,交给住持。这七件衣服里,有用麻织的料做的夹衣是新做的,随行仆人再三劝阻他不要再送了,他还是诚心乐意地捐出,并说:“只要圣像不被损坏,我赤身露体也没关系!”
主持听后流着泪说:“布施银子和衣服布匹,这并不是件难事;但你的虔诚心意,确实难得!”寺院修好之后,包凭拉着老父亲同游此寺,夜宿寺中梦见护法神来道谢说:“你的子孙当世世代代享受俸禄。”后来他的儿子包汴与孙子包柽芳,都考取功名做了大官。
浙江嘉善县人支立的父亲,当刑房书办的时候,有一个无辜遭诬陷的囚犯被判了死刑,支书办非常同情他,想帮助这个囚犯脱罪。那个犯人知道他的好意后为了求生跟妻子商量说:“支先生的好意,我们没有东西报答人家,我觉得很惭愧。明天请他到乡下去,你就以身事他,他或许感念这份情意,更加用心帮忙,那我就有活命的机会了。”他的妻子听了丈夫的话,就流着泪答应了。第二天,支书办到了乡下,她就亲自出来劝支书办喝酒,并把丈夫的意愿全都告诉了他。支书办断然拒绝了,但最终还是尽力为这个囚犯平反昭雪了。囚犯出狱后,夫妻二人到支书办家登门叩头拜谢说:“像恩公这样大德之人,现在实在太少了;您现在这么大岁数了还没有儿子,我有一个小女儿,愿意送给您做扫地的小妾,这在情理上是能说得通的。”支书办就备了厚礼把这个囚犯的女儿迎娶过门。后来生了一个儿子即支立,二十岁中举人,官做到翰林院的书记官;支立生儿子支高,支高生儿子支禄,这几代都是贡生,是州、县学校的教官;支禄生儿子支大纶,也中了进士。
以上所例举的十个故事,他们所做的事情虽然不同,但都同归于善,都是一心向善的实例。

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回复时间:2019-5-2 21:18
七、为善不兴,为恶昌盛?
如果就行善之事再详细地来说,就有真善与假善,有端善与曲善,有阴善与阳善,有是善与非善,有偏善与正善,有半善与满善,有大善与小善,有难善与易善,这种种都各有各的道理,都应要仔细的辨别。
如果做善事而不考究做善事的道理,往往就会自以为行善,岂不知实际上是在造孽,这样做是枉费苦心,对己对人都无益处。
八、因有真善与假善
什么是真善和假善呢?元朝时有几个读书人,去拜见天目山的高僧中峰和尚,请教他道:“佛家讲人之善恶因果的报应,就如同影子跟随身子一样。当今有人行善而他的子孙却不兴旺!而有的人作恶却家门昌盛。如此看来佛家所说的因果报应岂不是无稽之谈吗?”
中峰和尚说:“凡情没有洗涤干净,慧眼没有开启时,被俗见所蒙蔽,以致认善为恶,认恶为善,往往有这种情况。怎么不遗憾自己颠倒是非,反而埋怨天报应有差错呢?”
他们又说:“善就是善,恶就是恶,哪会弄得相反呢?”中峰和尚便叫他们把所认为的善事恶事说出来。
其中一个说:“打人骂人是恶;敬人礼人是善。”中峰和尚说:“未必如此。”另一个人说:“贪财非义妄取是恶;廉洁有操守是善。”中峰和尚说:“未必如此。”他们历述种种善恶行为,中峰和尚都不同意他们的说法。于是他们就请问中峰和尚究竟怎样是善?怎样是恶?
中峰和尚告诉他们说:“有益于别人的是善,有益于自己的是恶。如果有益于别人,那么打人、骂人,也都是善;如果有益于自己,那么就是恭敬人、礼敬人,也都是恶。所以说人之行善,使别人得到利益的是公,公就是真善;使自己得到利益的是私,私就是假善。并且从真心发出来的善行是真,模仿别人做做样子的是假。还有为善不求报答,不露痕迹,那所做的善事是真;而为了某种目的,图有所得才去做的是假。如此种种都需要自己仔细地考查。

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回复时间:2019-5-9 21:07
九、端直歪曲有分别
那么什么是端善与曲善呢?现在的人,认为谨慎随和不倔强的人,大都称他为善人,而且会很看重他;然而古时圣贤倒宁愿欣赏志气高昂、洒脱豪放、敢做敢当的豪爽狂狷之士!至于那些看起来小心谨慎的“好人”,虽然全乡的人都说他好,但是这种人个性软弱,随波逐流,没有志气,缺乏道义与勇气;所以圣人认为这种人是伤害道德的小人。这样看来,世俗人所说的善恶观念,分明是和圣人相反。由此类推,则社会上的种种取舍,没有不是错误的。天地鬼神对善者降福、对淫者降祸的标准,都与圣人相同;而与世俗的见解相反。所以凡要积德行善,决不可只为了顺乎世俗人情,讨好世人,掩人耳目;必须要从内心的隐微之处,将自己的心默默地洗涤清净,决不可让邪恶的念头污染。如果纯粹是济世救人的心,是端善;若有丝毫讨好世俗的心,就是曲善;纯是清净慈悲爱人的心,是端善;若有丝毫对世人怨恨不平的心,就是曲善;纯是真诚平等恭敬别人的心,是端善;若有丝毫玩弄世人的心,就是曲善;这都应仔细地去分辨。

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回复时间:2019-5-12 21:54
十、阳善阴德也不同
什么叫做阳善与阴德呢?凡是做善而被人知是阳善,行善而不被人所知是阴德。积阴德的人,天必将赐以厚福与智慧;做阳善的人,只能享受世间好名声的福报。享受好名声,虽然也是福,但是名这个东西为天地所忌。世人享受盛名超过了实际,多有奇祸。有名望的人,很多只是徒有虚名,缺少实际功德;因此名不副实者,横逆之事也特别多。古人劝人:“无使名过实,守愚圣所臧。”人若毫无过失而被横加恶名,子孙往往能突然之间发达起来。从这能看出阴德阳善的分别细微得很哪!
十一、是善非善论影响
怎样叫做是善非善呢?举例来讲,春秋时代鲁国法律规定,凡是有人肯出钱,赎回被邻国掳去做臣妾的百姓,都可以向官府领取赏金;子贡赎人却不接受赏金。孔子知道后就责备他说:“这件事你错了。圣人做事可以移风易俗,行为将成为大众的规范,不只是为了自己爽快顺心而去做的。现在鲁国富人少,穷人多;若接受赏金被看作是贪财,以后还有谁愿意去赎人呢?从此以后,不会再有人从诸侯国赎人回来了。”
子路救了一个溺水的人,主人送了一头牛道谢,子路就接受了。孔子听到了很高兴地说:“从今以后鲁国将有更多人乐于救落水的人了。”因为一个肯救,一个肯谢,就会养成良好的社会风气。这两件事,从世俗的眼光来看,子贡不肯受赏金,好像是善事;但却留下了不好的影响!这个影响会阻碍更多人去赎人回国,所以这看似是善而实非善。子路接受牛,好像是不善;但是他能影响别人,使其他人知道子路这种行为,也会很勇敢去救人,所以这就是善。孔子称赞子路而责备子贡。从这里可以知道,人做善事,不可只看眼前的效果,必须看它能不能产生流弊;不可只看一时的现象,必须要看它的长远影响;不可只看个人的得失,必须要看它对天下大众的影响。若现在所为虽然是善,但流传下去却足以害人,则好像是善而实际却不是善。若现行虽不善,而流传下去却能帮助别人,则好像不是善而实际却是善。然而这里仅就一方面分析而已,说到其它种种,还有很多,如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,都应当仔细地加以判断,辨别清楚。
(是与非的事情太多了。譬如有一个人做坏事,决定要惩罚他,就不能宽恕他;如果宽恕了这个人,算不算是义?一定要观察,假如这个人做错事情被宽恕,他反而胆子更大,将来会做更多的坏事,使许多人受害,这个宽恕是错误的;如果警诫、惩罚他,使他以后不敢作恶多端,这看似“非义”其实是真正的义,这就是“非义之义”。其它等等以此类推,这些都需要我们仔细的判断和分辨。)

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回复时间:2019-5-17 21:42
十二、偏善正善论结果
什么叫做偏正之善呢?从前吕文懿公刚刚辞掉宰相之职回到家乡,全国人依然敬仰他,如同仰慕泰山北斗星一样。有一天,一个乡民醉后把吕公骂了一顿,吕公没有因此而发怒,反而对仆人说:“不要与喝醉的人计较。”于是闭门不理睬他。
过了一年,这个人犯了死罪入狱,吕公才懊悔地说:“倘若当时稍与他计较,将他送官府惩罚,可以借小惩罚而起到大警戒的效果。都是因为当时我存心过于宽厚,不与他计较,不料却助长了他的恶性,以至于此。”这就是存善心而做了恶事的一个例子。
再举一个存恶心却做了善事的例子。如某地有一大富人家,遇到荒年,穷人大白天在集市上抢米;他告到县官那里,县官却不受理这案子;穷人因此更加肆无忌惮了。迫不得已,这大富人就私下把抢米的人抓起来并加以羞辱,因此乡里才安定下来。如果不是这样,市面几乎大乱了。因此行善是正,作恶是偏,这是大家都知道的。如果存善心反倒做了恶事的,就是“正中之偏”;如果存恶心反而做了善事的,就是“偏中之正”。这种道理不可不知啊!

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回复时间:2019-5-19 20:58
十三、半善满善凭一心
什么叫做半善和满善呢?《易经》上说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”《书经》上也说:“商罪贯盈,如贮物于器。”就像把东西存进容器一样,勤而积之则满,懈怠而不积则不满。这是半善、满善的一种说法。
从前有某家女子到寺院里,想布施却又无钱;就将仅有的两文钱捐给寺院,寺里主持亲自为她诵经忏悔。后来这女子进了皇宫,富贵之后,携带几千两银子到寺院布施。而这位主持只派他的徒弟为她做回向而已。
这女子很不理解,就问主持:“我从前布施只有两文钱,师父亲自为我忏悔,而今我布施了几千两银子,师父连回向也不为我做,这是为什么呢?”主持回答说:“以前布施两文钱虽少,但布施的心非常真切虔诚;所以非我老和尚亲自替你忏悔,不足以报答你布施的功德。今日你布施的钱虽多,但心意不像以前那样的真切,所以叫人代我为你忏悔就足够了。”这就是几千两银子的布施,只算“半善”,而两文钱的布施,却算是“满善”的缘故。
从前汉钟离把他炼丹的方法传给吕祖(吕洞宾),能够点铁成金,以此来行善济世。吕祖问:“黄金最终还会变为铁吗?”汉钟离说:“五百年后,终究还要复原为铁。”吕祖说:“如此就害了五百年后的人,我不愿学这样的法术。”汉钟离说:“修学仙道要积满三千功德,就凭你这一句话,三千件功德已圆满了。”这是半善满善的又一种说法。
一个人行善而能事后不记在心里,那么随便你做的任何善事都能达到圆满的成就。如果做了善事心里就牢记着这件善事,那么虽然是终生都在勤勉地行善,也只不过是半善罢了。譬如以钱财救济别人,若能做到内不见布施的我,外不见受布施的人,中不见所布施的钱,这就叫三轮体空,也叫一心清净。如能这样来布施,那么一斗米也能种下无边无涯之福,一文钱足以消除千劫所造之罪。如果这个心不能忘掉所做的善事,施恩而图报,舍财而心痛,那么就是用黄金万两救济别人,福德也不算圆满。这又是一种说法。

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