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隐身或者不在线

回复时间:2019-5-25 20:59
十四、大小难易看动机
什么叫大善小善呢?从前有一个人叫卫仲达,在翰林院做官。有一次鬼卒把他的魂魄带到阴间,阴间的主审官就命人将他的善恶记录簿送上来给卫仲达看。等到簿子送上来,他发现恶录簿摊满了一院子,而善录簿却只有像筷子那样细的一卷。主审官又命人取秤来称,结果满院的恶录簿反而轻,这一卷小小的善录簿反而重。
卫仲达就问:“我还不到四十岁,怎么会有如此多的过失罪恶呢?”主审官说:“只要一个念头不正就是犯恶,不一定做了才算。”譬如看见女色或别人的钱财动了坏念头,即是犯过。卫仲达于是又问善录簿所记录的是什么?主审官说:“朝廷曾有一次想要兴建大工程,修三山(即福州)地方的石桥。你上奏章劝朝廷不要修建,免得劳民伤财,这就是你的奏章底稿。”
卫仲达说:“我虽曾上书,但朝廷并没有采纳,于事无补,这份奏章怎么会有如此大的力量呢?”主审官说:“朝廷虽然没有采纳,但你这个念头确实是为万民着想,让他们免除劳役之苦;如果朝廷采纳,那善的力量就更大了。”
由此可知,立志做善事,志在天下,善及万民,则善虽少而功德却很大;若志在一身,善及一人,则行善虽多而功德却很小。
什么叫难行、易行之善呢?从前儒家认为,克制自己的私欲要先从最难的地方做起。而孔子也说要想做一个“仁者”就必须从最难的地方下功夫。必如江西的一位舒老先生,把两年教书所得的薪金,替一户穷人缴纳他们所欠官府的钱,而避免了他们夫妇被拆散的悲剧,使得夫妇团圆。还有河北邯郸县的张老先生,舍掉自己十年省吃俭用的积蓄,代别人偿还债务,赎回人家妻儿,以使他们得以存活,这都是做到了难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生,虽年老无子,也不忍心娶邻居家的幼女为妾,误人青春,而把这个女子送还给邻居。这又是做到难忍处而能忍呀!因此上天赐给他们的福报也特别丰厚。凡是有钱有势的人,他们要积德行善那真是太容易了;但容易做而不做,就是自暴自弃。而贫贱无权无势之人如要立德行善就比较困难;但若能尽力而为,在困难之中行善,难而能为,那就更为可贵了;因而获得的福报必定会更大。

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回复时间:2019-6-5 21:27
十五、行善妙方有十味
我们平常若遇到有行善机缘的时候,便应该尽心尽力地去做。而随缘济众的种类很多,简约地说其纲要,大概有十项:一、与人为善,二、爱敬存心,三、成人之美,四、劝人为善,五、救人危急,六、兴建大利,七、舍财作福,八、护持正法,九、敬重尊长,十、爱惜物命。
什么叫与人为善呢?从前舜帝年轻的时候,在雷泽湖(在山东菏泽)边,看见年青力壮的渔夫都抢鱼藏丰富的静水深潭捕鱼,而老弱的渔夫都被排挤到激流浅滩鱼少的地方。因而十分哀怜他们,于是他也亲自去捕鱼,见到争抢好地方的人,就隐藏他的过失也不对外面讲。见到谦让的渔夫,就到处宣扬、称赞他,叫大家效法他。一年之后,大家都把水深鱼多的地方相互礼让。试想以舜帝的大智慧,难道不能用言语来教化大众吗?而他却不用言教,宁取身教,潜移默化转变人心风气,真是用心良苦啊!
我们生在这个末世时代,为人处世千万不要拿自己的长处去盖过别人,不要以自己的善行和别人比较而向人炫耀,不要以自己的能力强来为难别人。自己即使有聪明才干,也要收敛起来,不可外露炫耀,应像没有聪明才干一样,要把聪明才干看作是虚假的。看到别人有过失,应尽量包涵、宽容,为他掩盖。像这样,一方面可使他有改过的机会;另一方面可使他有所顾忌而不敢放肆。看到别人有小的长处可取的,或有小的善行可记的,都应立刻放下自己的主见,学他的长处;并且称赞他,替他广为传扬。我们在日常生活中,讲一句话,做一件事,全都不是为自己着想,而全都是为天下大众着想,立出一种规则榜样,让大家去效仿奉行,这就是伟大人物以天下为公的度量了。

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回复时间:2019-6-9 21:19
什么叫敬爱存心呢?君子与小人,从行迹来看,常常容易混淆,分不出真假。因为小人会假仁假义冒充君子。唯有一点就是存心之处不同,君子存心是善,小人存心是恶,善恶的差别就像黑白一样绝然相反、判若分明。所以孟子说:“君子所以与常人不同的地方,就是他们的存心啊!”君子所存的心,全是爱人敬人的心。
因为人虽有亲近的,有疏远的;有尊贵的,有卑贱的;有聪明的,有愚笨的;有贤明的,有不肖的。千千万万种类各异,都是我的同胞,都是和我一样有生命,有血有肉,有感情理智,都与我是一体的,对哪一个不应该爱敬呢?爱敬众人,就等于爱敬圣贤。能够通晓众人的心志,就是通晓圣贤人的心志。为什么呢?因为圣贤的心志,都希望这个世上的人能安居乐业、各得其所,过上幸福美满的生活。所以我们能够处处爱人、处处敬人,使世上的人都能平安幸福,也就可说是为圣贤去做这一安定世间的事了。

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回复时间:2019-6-14 20:51
什么叫成人之美呢?举例来说,若把一块里边藏有美玉的石头,随便丢弃掉,那么它就和破瓦碎石一样一文不值。若把它好好地雕刻琢磨,那么就成了极其贵重的圭璋宝物了。所以凡是看到有人行一件善事且其善事可嘉,或是这个人很有志向且其志向可取,而且他的资质足以造就的话,我们都应引导、帮助而成就他。或者予以褒奖,或者予以扶持,或者替他辩白别人对他的诬陷、承担他人的诽谤,务必要使他能立身于社会,完成他的志向,一定要使他成功而后已。
大概一般人对那些与他们不同类型的人,都不免有厌恶感,在同一个乡里的人,都是善人少,不善的人多。所以善人处在俗世里,常常被恶人欺负,很难立得住脚。况且豪杰的性情大多刚正不阿,并且不太注意自己的形象、不修边幅,这样往往遭到俗人的指责;所做善事也常常容易失败,善人也常常被人毁谤。遇到这种情况,只有靠仁人志士,德高望重的长者出面加以纠正俗谬而辅助爱护善人,使善人成功,才是真正的认识人才、爱惜人才、成就人才。这种功德实在是最宏大的。

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回复时间:2019-6-16 20:32
什么叫劝人为善呢?生为人类,谁没有良心呢?但因为整日追名逐利,忙碌不堪,甚至不择手段,所以最容易沉沦堕落。凡是与别人相处时,就要经常留心观察这个人,若是看他要堕落了,就应随时随地提醒他、警告他,帮他破迷开悟。就如同长夜大梦,令他赶快觉醒;如同长久陷入烦恼之中,以清凉救拔他,为他分忧,使他心情舒畅。这样做恩惠最广大了。唐朝韩愈曾说:“一时劝人以口,百世劝人以书。”意思是用口劝人,只在一时,事情过了,也就忘了;并且别处的人,也无法听到。以书劝人,可传到百世,并能传遍世界;所以做善书,有传播面广、传播时间长的大功德。这种劝善与前面所讲的“与人为善”比较起来,虽然有外在形式的痕迹,然而对症下药,常有非常好的效果,这种方法是不可废弃的。“失言失人,当反吾智。”意思是:劝人也要劝的得当,譬如这个人太倔强,不可用话来劝;你倒用话去劝了,不但是白劝,所劝的话,也成了废话,这叫失言。若这人性情和顺,可用话来劝,你却不劝,错过了劝人为善的机会,这叫失人。失言失人都是由于自己智慧不够、分辨不明,都应该仔细地反省自己。

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回复时间:2019-6-20 21:17
什么叫救人危急呢?患难与颠沛流离,在人的一生当中时常都会有的。如果偶然遇到他人患难颠沛,要把他的痛苦,当作发生在自己的身上一样,赶快设法解救。或是用言语帮他申辩冤屈,或是用各种方法救济他的困苦。明朝的崔子曾说:“惠不在大,赴人之急可也。”意思是:恩惠不在于大小,只要能在别人遇到危急的时候,赶快去帮助他就可以了。这才是真正仁者的话呀!

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回复时间:2019-6-23 22:10
什么叫兴建大利呢?小到一个乡里,大到一个城市;凡是有益大众的事,最应该发起兴建。或是开辟渠道,灌溉农田;或是修筑堤防,预防水灾;或是修建桥梁,方便行人;或是施舍茶饭,解人饥渴。只要碰到机会,都要随缘劝导大家,同心协力,出钱出力来兴建;纵然有人在暗中毁谤中伤,也不避嫌疑,不怕劳累和埋怨。

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回复时间:2019-6-30 21:49
什么叫舍财作福呢?佛门里的万种善行,以布施为先。说到布施,就只是一个“舍”字。真正明白道理的人,内舍“六根”(眼、耳、鼻、舌、身、意),外舍“六尘”(色、声、香、味、触、法),所有的一切,没有一样不肯舍掉。能做到如此,那就身心清净,没有烦恼了。普通人如果做不到这样,那就先从最难舍的钱财上布施。世人把穿衣吃饭看的像生命一样重要,因此钱财布施最为重要。我于是从施舍钱财开始,对内能去除心中的自私悭贪,对外又能救济别人的急难。虽然初期做起来会有些勉强,只要舍惯了,逐渐就会泰然为之。这样最容易消除自己的贪念私心,去除掉自己的执着与悭吝。

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回复时间:2019-7-5 21:12
什么叫护持正法呢?正法(指儒教、佛教、道教和其它宗教等)是万世生灵的眼目,也是真理的准则;正法能帮助万世众生开悟,离苦得乐。如果没有正法,怎么能够参与帮助天地造化之功呢?怎么能裁成万物,使万物井然有序的运行呢?如何得以脱离尘世的种种束缚?又怎能立于世间和摆脱尘世间的生死轮回之苦?所以凡是见到圣贤寺庙图像,或经书典籍,都要敬重爱护,有破损的就要修补整理好。至于弘扬正法,上报佛恩的事,尤其应当尽力而为。

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回复时间:2019-7-12 20:57
什么叫敬重尊长呢?家里的父母、兄姊,国家的君主、长官,和凡是年高、德高、位高、识高的人,都应格外用心地尊敬和奉事他们。在家里奉侍父母,要有深爱父母的心,和颜悦色,柔声下气,形成习惯,自然就养成好性情,这就是和气可以感动上天的根本。出门在外,事奉君主,不论什么事,都应依照国法和道义去做,不要以为君主不知道,自己就可以恣意胡作非为。对待犯罪的人,不论其罪轻重,都要仔细审问,公平执法;不要以为君主不知道,就可以耍威风。事奉君主要像对天一样的恭敬,这是古人所定的规范,这些地方最关系阴德。你们看看凡是忠孝之家,他们的子孙没有不发达久远而且兴旺昌盛的,所以一定要谨慎小心地去做。

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回复时间:2019-7-14 23:31
什么叫爱借物命呢?人之所以能够成为人,就是因为有这个恻隐之心罢了。所以人生在世,求仁义的人就是求这个恻隐之心,积德之人也积累这个恻隐之心。有恻隐心,就是仁;有恻隐心,就是德。《周礼》上说:“孟春之月,牺牲毋用牝。”意思是:每年正月祭祀神明时,祭品不用母的动物;因为这是它生育的时期,肚里有胎的缘故,要怜悯它。孟子说君子远庖厨,就是要成全自己的恻隐心。所以前辈有四种肉不吃的禁戒,指的是听到动物被杀的声音不吃,杀的时候看见的不吃,自己养大的不吃,专门为我杀的不吃。后辈的人,若要学前辈的仁慈心,一时做不到戒除肉食,也应依照前辈的办法,暂且从持守这四条戒律做起。
这样一步一步地去做,慈悲心就会不断增长。不但应戒杀生,一切动物,只要能活动含有灵气的,都是生命,都不应伤害它们。求丝煮茧,锄地杀虫,想想我们衣食的由来,都是杀它们来养活我们。所以糟蹋粮食、浪费东西的罪孽,实在也与杀生相等同。至于随手误伤的、脚下误踏致死的生命不知有多少,都应要设法防止、尽量避免。宋朝苏东坡有诗云:“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。”这是多么的仁厚慈悲啊!
总之,积善之方无有穷尽,不能全部都讲出来。但只要能依上边所说的十件事情,以此类推、努力修持、坚持不懈,并加以推广和发扬,那么无量的功德就都能具备了。

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回复时间:2019-7-19 21:39
第四篇 谦德之效
第三篇所说的,都是积善的方法,能够积善,自然最好,但人在社会上,不能不和人来往,做人的方法必须加以讲究,而最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚,在社会上一定会得到大众广泛地支持与信任。而懂得谦虚,便更知道“日新又新”的重要。不但学问要求进步,做人做事交朋友等等,样样都要求进步。所有种种的好处,都从谦虚上得来,所以称为谦德。这一篇专讲谦虚的好处,谦虚的效验;大家要仔细的研究,不可以囫囵吞枣,那就必定能够得到大的利益。

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回复时间:2019-7-21 22:01
一、满招损,谦受益
《易经》上说:天的道理,不论什么,凡是骄傲自满的,就要使他亏损,而谦虚的就让他得到益处。地的道理,不论什么,凡是骄傲自满的,就要使他改变,不能让他永远满足;而谦虚的要使他滋润不枯,就像低的地方,流水经过,必定会填满了它的缺陷。鬼神的道理,凡是骄傲自满的,就要使他受害,谦虚的便使他受福。人的道理,都是厌恶骄傲自满的人,而喜欢谦虚的人。所以唯独这个谦卦,六爻都是吉祥。(易经六十四卦,所讲的都是天地阴阳变化的道理,教人处世的方法。每一卦爻中,有凶有吉,凶卦是警戒人去恶从善,吉卦教人要日新又新。)《书经》上说:“满招损,谦受益。”意思是:骄傲自满,总要受到损失;谦卑虚心,就会得到利益。
我多次和诸多学子去应考,常常见到贫寒的学子,快要发达考中的时候,脸上一定是有一片非常谦虚安详的光彩发出来。
辛未年(公元1571年)到京去赴考,我同乡嘉善人同去会试的有十人,只有丁敬宇这个人年纪最小,而且非常谦虚。我告诉同去会试的费锦坡说:“这位老兄今年一定能考中。”费锦坡问我:“怎么看出来的?”我说:“只有谦虚的人,可以获福。老兄你看我们十人之中,有做事小心谨慎、不急不躁,不敢抢在别人的前面,像敬宇的吗?有待人恭敬顺承、小心谦畏,像敬宇的吗?有受到侮辱而不计较,听到毁谤而不辩解,像敬宇的吗?一个人能做到这样谦虚,就是天地鬼神,也都要保佑他,岂有不发达的道理?”等到放榜时,丁敬宇果然考中了。
丁丑年(公元1577年)我在京里,和冯开之住在一处,看到他总是虚心自谦,面容和顺,大改他幼年的习气。李霁岩是他一位正直又诚实的朋友,时常当面指责他的过错;只见他心平气和,坦然接受,从不反驳一句话。我告诉他说:“一个人有福,一定有福的根源;有祸,也一定有祸的根源。只要这个心能够谦虚,上天一定会帮助他,冯兄你今年必定考中!”后来果真考中了。
赵裕峰,名光远,是山东冠县人,不满二十岁时就中了举人。后来又考进士,却多次不中。他父亲做嘉善县的三尹,赵裕峰随同他父亲到任。他非常仰慕嘉善名士钱明吾的学问,就拿自己的文章去拜见、请教。不料钱明吾竟拿起笔来,把他的文章全都涂抹掉了,赵裕峰不但没有一点怒容,而且心服口服,并尽快修改了文章。到了第二年,再参加进士考试,裕峰就考中了。
壬辰年(公元1592年)我进京朝见皇帝,遇到了夏建所,看到他虚怀若谷、平易近人,没有一点骄傲的神气,且谦光逼人。我回来告诉朋友说:“凡是上天要使这个人发达,在没有发他的福时,一定先开启他的智慧。这智慧一开启,那浮华的人也会变得很诚实,放肆的人也会自动收敛了。建所温和善良到这种地步,上天一定要发他的福了。”等到开榜,他果然考中了。

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回复时间:2019-7-23 21:18
江阴县人张畏岩,学识渊博,文章写得很好,在读书人中很有名声。甲午年(公元1594年)他去南京参加乡试,住在一所寺院里。考试揭晓后榜上无名,他不服气,大骂考官没有睁开眼睛,看不出他文章写的好。
当时有一位道长在旁边微笑,张畏岩马上把怒火转到道长身上。道长说:“相公你的文章一定不好。”张畏岩更加发怒道:“你没看到我的文章,怎知道我写的不好?”道长说:“我常听人说写文章贵在心平气和,现在听到你大骂考官,你的心气非常不平和,你的文章怎么会写的好呢?”张畏岩听了道长的话,觉得很有道理,不知不觉就屈服了,因此就走近道长向他请教。
道长说:“中与不中全在于命;命里不该中,虽然文章写的好,也没有益处。这就需要你自己做个转变。”张问道:“既然是命中注定的,如何能改变呢?”道长说:“创造命运的是天,改造命运的是我。只要你能力行善事,广积阴德,什么福不能求到呢?”张畏岩说:“我是个穷读书人,能做什么善事呢?”道长说:“行善事,积阴德,都是从这个心造出来的。你只要常存做善事、积阴德的心,功德就无量了。就像谦虚这事,并不须要花钱就能做到;你为什么不自我反省,多检讨自己,反而骂考官呢?”
从此以后,张畏岩就改掉了傲慢的习气,降低身份、屈己下人,很谨慎地把持住自己。善行一天比一天增多,德行一天比一天加厚。到了丁酉年(公元1597年),有一天,他梦到自己到了一所很高的房子里,得到一本考试录取的名册,中间有许多缺行,他很好奇地问旁边的人。那人就说:“这是今年科举考试录取的名册。”他又问:“为什么名册里很多处都缺少名字?”那人回答说:“阴间对考功名的人每三年就要考查一次,必须是积德且没有过失的,才能在册里有他的名字。像前面看到册子里面的空缺,都是原来该考中的,但是因为他们最近犯了过错而被除去名字的。”随后他又指着一行说:“你三年来持身谨慎修善积德,没有犯过,或许应该补上这个空缺了,希望你珍重自爱,勿犯过失。”在这次科考中,张畏岩果然考中第一百零五名。
由此看来,举头三尺,必有神明;趋吉避凶,完全取决于自我。只要能存好心,约束一切不善的行为,就丝毫不会得罪天地鬼神。而且还要虚心对待别人、严格要求自己,使天地鬼神时时地爱怜加持我,才能有接受福报的根基。那些满怀傲气恃强逞能的人,一定没有远大的器量;就算能发达,也不会长久地享受到福报。稍有见识的人,一定不肯把自己的度量弄得很狭小,自己拒绝可以得到的福报;况且谦虚的人,才有接受别人教导的地方,而且获益无穷。为人若不谦虚,谁肯去教他?而谦虚的人肯学别人好处,别人有善的行动就去学习,那么所得到的善就没有穷尽了。这尤其是积德修业的人所必不可少的啊!

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回复时间:2019-7-27 22:24
二、以道而求,有求必应
古人说:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。”一个人有远大的志向,就像树有了根一样。人要立定这种远大的志向,必须在每一个起心动念上都要谦虚,即使碰到像灰尘一样极小的事情,也要使别人方便,利益别人。如能做到这样,自然会感动天地,而造福全在我自己。自己真心想造,那么天地鬼神都会帮助你,成就你。现在这些求取功名的人,当初未必有真心,只不过随一时的兴致而已。兴致来了就去求,兴致退了就停止了,大都缺乏恒心。齐宣王喜欢音乐,孟子对齐宣王说:“大王喜欢音乐,若是到了极点,那么齐国大概可以兴旺了。但大王喜好音乐,只不过是个人追寻快乐罢了。如果能把个人追寻快乐的心,推广到与民同乐,使百姓都快乐,那么齐国还有不兴旺的吗?”我看求功名富贵也是如此。如果把求功名富贵的心,全部落实到积德行善上,并且尽心尽力去为大众服务,不但功名富贵能得到,还能积功累德、利益大众,那么命运就完全由自己做主了!

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回复时间:2019-7-28 21:54
弟子规
◎ 总(zǒng) 叙(xù)
弟(dì)子(zǐ)规(guī) 圣(shèng)人(rén)训(xùn) 首(shǒu)孝(xiào)弟(tì) 次(cì)谨(jǐn)信(xìn)
泛(fàn)爱(ài)众(zhòng) 而(ér)亲(qīn)仁(rén) 有(yǒu)余(yú)力(lì) 则(zé)学(xué)文(wén)

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回复时间:2019-8-2 23:49
◎ 入(rù)则(zé)孝(xiào)
  父(fù)母(mǔ)呼(hū) 应(yìng)勿(wù)缓(huǎn) 父(fù)母(mǔ)命(mìng) 行(xíng)勿(wù)懒(lǎn)
  父(fù)母(mǔ)教(jiào) 须(xū)敬(jìng)听(tīng) 父(fù)母(mǔ)责(zé) 须(xū)顺(shùn)承(chéng)
冬(dōng)则(zé)温(wēn) 夏(xià)则(zé)凊(qìng) 晨(chén)则(zé)省(xǐng) 昏(hūn)则(zé)定(dìng)
  出(chū)必(bì)告(gù) 反(fǎn)必(bì)面(miàn) 居(jū)有(yǒu)常(cháng) 业(yè)无(wú)变(biàn)
事(shì)虽(suī)小(xiǎo) 勿(wù)擅(shàn)为(wéi) 苟(gǒu)擅(shàn)为(wéi) 子(zǐ)道(dào)亏(kuī)
物(wù)虽(suī)小(xiǎo) 勿(wù)私(sī)藏(cáng) 苟(gǒu)私(sī)藏(cáng) 亲(qīn)心(xīn)伤(shāng)
亲(qīn)所(suǒ)好(hào) 力(lì)为(wèi)具(jù) 亲(qīn)所(suǒ)恶(wù) 谨(jǐn)为(wèi)去(qù)
身(shēn)有(yǒu)伤(shāng) 贻(yí)亲(qīn)忧(yōu) 德(dé)有(yǒu)伤(shāng) 贻(yí)亲(qīn)羞(xiū)
亲(qīn)爱(ài)我(wǒ) 孝(xiào)何(hé)难(nán) 亲(qīn)憎(zēng)我(wǒ) 孝(xiào)方(fāng)贤(xián)
亲(qīn)有(yǒu)过(guò) 谏(jiàn)使(shǐ)更(gēng) 怡(yí)吾(wú)色(sè) 柔(róu)吾(wú)声(shēng)
谏(jiàn)不(bú)入(rù) 悦(yuè)复(fù)谏(jiàn) 号(háo)泣(qì)随(suí) 挞(tà)无(wú)怨(yuàn)
亲(qīn)有(yǒu)疾(jí) 药(yào)先(xiān)尝(cháng) 昼(zhòu)夜(yè)侍(shì) 不(bù)离(lí)床(chuáng)
丧(sāng)三(sān)年(nián) 常(cháng)悲(bēi)咽(yè) 居(jū)处(chù)变(biàn) 酒(jiǔ)肉(ròu)绝(jué)
丧(sāng)尽(jìn)礼(lǐ) 祭(jì)尽(jìn)诚(chéng) 事(shì)死(sǐ)者(zhě) 如(rú)事(shì)生(shēng)

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回复时间:2019-8-4 22:54
◎ 出(chū)则(zé)弟(tì)
兄(xiōng)道(dào)友(yǒu) 弟(dì)道(dào)恭(gōng) 兄(xiōng)弟(dì)睦(mù) 孝(xiào)在(zài)中(zhōng)
财(cái)物(wù)轻(qīng) 怨(yuàn)何(hé)生(shēng) 言(yán)语(yǔ)忍(rěn) 忿(fèn)自(zì)泯(mǐn)
或(huò)饮(yǐn)食(shí) 或(huò)坐(zuò)走(zǒu) 长(zhǎng)者(zhě)先(xiān) 幼(yòu)者(zhě)后(hòu)
长(zhǎng)呼(hū)人(rén) 即(jí)代(dài)叫(jiào) 人(rén)不(bú)在(zài) 己(jǐ)即(jí)到(dào)
称(chēng)尊(zūn)长(zhǎng) 勿(wù)呼(hū)名(míng) 对(duì)尊(zūn)长(zhǎng) 勿(wù)见(xiàn)能(néng)
路(lù)遇(yù)长(zhǎng) 疾(jí)趋(qū)揖(yī) 长(zhǎng)无(wú)言(yán) 退(tuì)恭(gōng)立(lì)
骑(qí)下(xià)马(mǎ) 乘(chéng)下(xià)车(jū) 过(guò)犹(yóu)待(dài) 百(bǎi)步(bù)余(yú)
长(zhǎng)者(zhě)立(lì) 幼(yòu)勿(wù)坐(zuò) 长(zhǎng)者(zhě)坐(zuò) 命(mìng)乃(nǎi)坐(zuò)
尊(zūn)长(zhǎng)前(qián) 声(shēng)要(yào)低(dī) 低(dī)不(bù)闻(wén) 却(què)非(fēi)宜(yí)
进(jìn)必(bì)趋(qū) 退(tuì)必(bì)迟(chí) 问(wèn)起(qǐ)对(duì) 视(shì)勿(wù)移(yí)
事(shì)诸(zhū)父(fù) 如(rú)事(shì)父(fù) 事(shì)诸(zhū)兄(xiōng) 如(rú)事(shì)兄(xiōng)

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回复时间:2019-8-9 00:14
◎ 谨(jǐn)
朝(zhāo)起(qǐ)早(zǎo) 夜(yè)眠(mián)迟(chí) 老(lǎo)易(yì)至(zhì) 惜(xī)此(cǐ)时(shí)
晨(chén)必(bì)盥(guàn) 兼(jiān)漱(shù)口(kǒu) 便(biàn)溺(niào)回(huí) 辄(zhé)净(jìng)手(shǒu)
冠(guān)必(bì)正(zhèng) 纽(niǔ)必(bì)结(jié) 袜(wà)与(yǔ)履(lǚ) 俱(jù)紧(jǐn)切(qiè)
置(zhì)冠(guān)服(fú) 有(yǒu)定(dìng)位(wèi) 勿(wù)乱(luàn)顿(dùn) 致(zhì)污(wū)秽(huì)
衣(yī)贵(guì)洁(jié) 不(bú)贵(guì)华(huá) 上(shàng)循(xún)份(fèn) 下(xià)称(chèn)家(jiā)
对(duì)饮(yǐn)食(shí) 勿(wù)拣(jiǎn)择(zé) 食(shí)适(shì)可(kě) 勿(wù)过(guò)则(zé)
年(nián)方(fāng)少(shào) 勿(wù)饮(yǐn)酒(jiǔ) 饮(yǐn)酒(jiǔ)醉(zuì) 最(zuì)为(wéi)丑(chǒu)
步(bù)从(cóng)容(róng) 立(lì)端(duān)正(zhèng) 揖(yī)深(shēn)圆(yuán) 拜(bài)恭(gōng)敬(jìng)
勿(wù)践(jiàn)阈(yù) 勿(wù)跛(bǒ)倚(yǐ) 勿(wù)箕(jī)踞(jù) 勿(wù)摇(yáo)髀(bì)
缓(huǎn)揭(jiē)帘(lián) 勿(wù)有(yǒu)声(shēng) 宽(kuān)转(zhuǎn)弯(wān) 勿(wù)触(chù)棱(léng)
执(zhí)虚(xū)器(qì) 如(rú)执(zhí)盈(yíng) 入(rù)虚(xū)室(shì) 如(rú)有(yǒu)人(rén)
事(shì)勿(wù)忙(máng) 忙(máng)多(duō)错(cuò) 勿(wù)畏(wèi)难(nán) 勿(wù)轻(qīng)略(lüè)
斗(dòu)闹(nào)场(chǎng) 绝(jué)勿(wù)近(jìn) 邪(xié)僻(pì)事(shì) 绝(jué)勿(wù)问(wèn)
将(jiāng)入(rù)门(mén) 问(wèn)孰(shú)存(cún) 将(jiāng)上(shàng)堂(táng) 声(shēng)必(bì)扬(yáng)
人(rén)问(wèn)谁(shuí)  对(duì)以(yǐ)名(míng) 吾(wú)与(yǔ)我(wǒ) 不(bù)分(fēn)明(míng)
用(yòng)人(rén)物(wù) 须(xū)明(míng)求(qiú) 倘(tǎng)不(bú)问(wèn) 即(jí)为(wéi)偷(tōu)
借(jiè)人(rén)物(wù) 及(jí)时(shí)还(huán) 后(hòu)有(yǒu)急(jí) 借(jiè)不(bù)难(nán)

隐身或者不在线

回复时间:2019-8-10 21:38
◎ 信(xìn)
凡(fán)出(chū)言(yán) 信(xìn)为(wéi)先(xiān) 诈(zhà)与(yǔ)妄(wàng) 奚(xī)可(kě)焉(yān)
话(huà)说(shuō)多(duō) 不(bù)如(rú)少(shǎo) 惟(wéi)其(qí)是(shì) 勿(wù)佞(nìng)巧(qiǎo)
奸(jiān)巧(qiǎo)语(yǔ) 秽(huì)污(wū)词(cí) 市(shì)井(jǐng)气(qì) 切(qiè)戒(jiè)之(zhī)
见(jiàn)未(wèi)真(zhēn) 勿(wù)轻(qīng)言(yán) 知(zhī)未(wèi)的(dí) 勿(wù)轻(qīng)传(chuán)
事(shì)非(fēi)宜(yí) 勿(wù)轻(qīng)诺(nuò) 苟(gǒu)轻(qīng)诺(nuò) 进(jìn)退(tuì)错(cuò)
凡(fán)道(dào)字(zì) 重(zhòng)且(qiě)舒(shū) 勿(wù)急(jí)疾(jí) 勿(wù)模(mó)糊(hu)
彼(bǐ)说(shuō)长(cháng) 此(cǐ)说(shuō)短(duǎn) 不(bù)关(guān)己(jǐ) 莫(mò)闲(xián)管(guǎn)
见(jiàn)人(rén)善(shàn) 即(jí)思(sī)齐(qí) 纵(zòng)去(qù)远(yuǎn) 以(yǐ)渐(jiàn)跻(jī)
见(jiàn)人(rén)恶(è) 即(jí)内(nèi)省(xǐng) 有(yǒu)则(zé)改(gǎi) 无(wú)加(jiā)警(jǐng)
唯(wéi)德(dé)学(xué) 唯(wéi)才(cái)艺(yì) 不(bù)如(rú)人(rén) 当(dāng)自(zì)砺(lì)
若(ruò)衣(yī)服(fu) 若(ruò)饮(yǐn)食(shí) 不(bù)如(rú)人(rén) 勿(wù)生(shēng)戚(qī)
闻(wén)过(guò)怒(nù) 闻(wén)誉(yù)乐(lè) 损(sǔn)友(yǒu)来(lái) 益(yì)友(yǒu)却(què)
闻(wén)誉(yù)恐(kǒng) 闻(wén)过(guò)欣(xīn) 直(zhí)谅(liàng)士(shì) 渐(jiàn)相(xiāng)亲(qīn)
无(wú)心(xīn)非(fēi) 名(míng)为(wéi)错(cuò) 有(yǒu)心(xīn)非(fēi) 名(míng)为(wéi)恶(è)
过(guò)能(néng)改(gǎi) 归(guī)于(yú)无(wú) 倘(tǎng)掩(yǎn)饰(shì) 增(zēng)一(yì)辜(gū)

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