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隐身或者不在线

回复时间:2019-8-15 22:44
◎ 泛(fàn)爱(ài)众(zhòng)
凡(fán)是(shì)人(rén) 皆(jiē)须(xū)爱(ài) 天(tiān)同(tóng)覆(fù) 地(dì)同(tóng)载(zài)
行(xíng)高(gāo)者(zhě) 名(míng)自(zì)高(gāo) 人(rén)所(suǒ)重(zhòng) 非(fēi)貌(mào)高(gāo)
才(cái)大(dà)者(zhě) 望(wàng)自(zì)大(dà) 人(rén)所(suǒ)服(fú) 非(fēi)言(yán)大(dà)
己(jǐ)有(yǒu)能(néng) 勿(wù)自(zì)私(sī) 人(rén)所(suǒ)能(néng) 勿(wù)轻(qīng)訾(zǐ)
勿(wù)谄(chǎn)富(fù) 勿(wù)骄(jiāo)贫(pín) 勿(wù)厌(yàn)故(gù) 勿(wù)喜(xǐ)新(xīn)
人(rén)不(bù)闲(xián) 勿(wù)事(shì)搅(jiǎo) 人(rén)不(bù)安(ān) 勿(wù)话(huà)扰(rǎo)
人(rén)有(yǒu)短(duǎn) 切(qiè)莫(mò)揭(jiē) 人(rén)有(yǒu)私(sī) 切(qiè)莫(mò)说(shuō)
道(dào)人(rén)善(shàn) 即(jí)是(shì)善(shàn) 人(rén)知(zhī)之(zhī) 愈(yù)思(sī)勉(miǎn)  扬(yáng)人(rén)恶(è) 即(jí)是(shì)恶(è) 疾(jí)之(zhī)甚(shèn) 祸(huò)且(qiě)作(zuò)
善(shàn)相(xiāng)劝(quàn) 德(dé)皆(jiē)建(jiàn) 过(guò)不(bù)规(guī) 道(dào)两(liǎng)亏(kuī)
凡(fán)取(qǔ)与(yǔ) 贵(guì)分(fēn)晓(xiǎo) 与(yǔ)宜(yí)多(duō) 取(qǔ)宜(yí)少(shǎo)
将(jiāng)加(jiā)人(rén) 先(xiān)问(wèn)己(jǐ) 己(jǐ)不(bú)欲(yù) 即(jí)速(sù)已(yǐ)
恩(ēn)欲(yù)报(bào) 怨(yuàn)欲(yù)忘(wàng) 报(bào)怨(yuàn)短(duǎn) 报(bào)恩(ēn)长(cháng)
待(dài)婢(bì)仆(pú) 身(shēn)贵(guì)端(duān) 虽(suī)贵(guì)端(duān) 慈(cí)而(ér)宽(kuān)
势(shì)服(fú)人(rén) 心(xīn)不(bù)然(rán) 理(lǐ)服(fú)人(rén) 方(fāng)无(wú)言(yán)

隐身或者不在线

回复时间:2019-8-18 23:05
◎ 亲(qīn)仁(rén)
同(tóng)是(shì)人(rén) 类(lèi)不(bù)齐(qí) 流(liú)俗(sú)众(zhòng) 仁(rén)者(zhě)稀(xī)
果(guǒ)仁(rén)者(zhě) 人(rén)多(duō)畏(wèi) 言(yán)不(bú)讳(huì) 色(sè)不(bú)媚(mèi)
能(néng)亲(qīn)仁(rén) 无(wú)限(xiàn)好(hǎo) 德(dé)日(rì)进(jìn) 过(guò)日(rì)少(shǎo)
不(bù)亲(qīn)仁(rén) 无(wú)限(xiàn)害(hài) 小(xiǎo)人(rén)进(jìn) 百(bǎi)事(shì)坏(huài)
◎ 余(yú)力(lì)学(xué)文(wén)
不(bú)力(lì)行(xíng) 但(dàn)学(xué)文(wén) 长(zhǎng)浮(fú)华(huá) 成(chéng)何(hé)人(rén)
但(dàn)力(lì)行(xíng) 不(bù)学(xué)文(wén) 任(rèn)己(jǐ)见(jiàn) 昧(mèi)理(lǐ)真(zhēn)
读(dú)书(shū)法(fǎ) 有(yǒu)三(sān)到(dào) 心(xīn)眼(yǎn)口(kǒu) 信(xìn)皆(jiē)要(yào)
方(fāng)读(dú)此(cǐ) 勿(wù)慕(mù)彼(bǐ) 此(cǐ)未(wèi)终(zhōng) 彼(bǐ)勿(wù)起(qǐ)
宽(kuān)为(wéi)限(xiàn) 紧(jǐn)用(yòng)功(gōng) 功(gōng)夫(fu)到(dào) 滞(zhì)塞(sè)通(tōng)
心(xīn)有(yǒu)疑(yí) 随(suí)札(zhá)记(jì) 就(jiù)人(rén)问(wèn) 求(qiú)确(què)义(yì)
房(fáng)室(shì)清(qīng) 墙(qiáng)壁(bì)净(jìng) 几(jī)案(àn)洁(jié) 笔(bǐ)砚(yàn)正(zhèng)
墨(mò)磨(mó)偏(piān) 心(xīn)不(bù)端(duān) 字(zì)不(bú)敬(jìng) 心(xīn)先(xiān)病(bìng)
列(liè)典(diǎn)籍(jí) 有(yǒu)定(dìng)处(chù) 读(dú)看(kàn)毕(bì) 还(huán)原(yuán)处(chù)
虽(suī)有(yǒu)急(jí) 卷(juǎn)束(shù)齐(qí) 有(yǒu)缺(quē)坏(huài) 就(jiù)补(bǔ)之(zhī)
非(fēi)圣(shèng)书(shū) 屏(bǐng)勿(wù)视(shì) 蔽(bì)聪(cōng)明(míng) 坏(huài)心(xīn)志(zhì)
  勿(wù)自(zì)暴(bào) 勿(wù)自(zì)弃(qì) 圣(shèng)与(yǔ)贤(xián) 可(kě)驯(xùn)致(zhì)

隐身或者不在线

回复时间:2019-8-24 22:18
太上感应篇

太(tài)上(shàng)曰(yuē):祸(huò)福(fú)无(wú)门(mén),惟(wéi)人(rén)自(zì)召(zhào);善(shàn)恶(è)之(zhī)报(bào),如(rú)影(yǐng)随(suí)形(xíng)。
是(shì)以(yǐ)天(tiān)地(dì)有(yǒu)司(sī)过(guò)之(zhī)神(shén),依(yī)人(rén)所(suǒ)犯(fàn)轻(qīng)重(zhòng),以(yǐ)夺(duó)人(rén)算(suàn)。算(suàn)减(jiǎn)则(zé)贫(pín)耗(hào),多(duō)逢(féng)忧(yōu)患(huàn);人(rén)皆(jiē)恶(wù)之(zhī),刑(xíng)祸(huò)随(suí)之(zhī),吉(jí)庆(qìng)避(bì)之(zhī),恶(è)星(xīng)灾(zāi)之(zhī);算(suàn)尽(jìn)则(zé)死(sǐ)。
又(yòu)有(yǒu)三(sān)台(tái)北(běi)斗(dòu)神(shén)君(jūn),在(zài)人(rén)头(tóu)上(shàng),录(lù)人(rén)罪(zuì)恶(è),夺(duó)其(qí)纪(jì)算(suàn)。又(yòu)有(yǒu)三(sān)尸(shī)神(shén),在(zài)人(rén)身(shēn)中(zhōng),每(měi)到(dào)庚(gēng)申(shēn)日(rì),辄(zhé)上(shàng)诣(yì)天(tiān)曹(cáo),言(yán)人(rén)罪(zuì)过(guò)。月(yuè)晦(huì)之(zhī)日(rì),灶(zào)神(shén)亦(yì)然(rán)。凡(fán)人(rén)有(yǒu)过(guò),大(dà)则(zé)夺(duó)纪(jì),小(xiǎo)则(zé)夺(duó)算(suàn)。其(qí)过(guò)大(dà)小(xiǎo),有(yǒu)数(shù)百(bǎi)事(shì),欲(yù)求(qiú)长(cháng)生(shēng)者(zhě),先(xiān)须(xū)避(bì)之(zhī)。
是(shì)道(dào)则(zé)进(jìn),非(fēi)道(dào)则(zé)退(tuì)。不(bù)履(lǚ)邪(xié)径(jìng),不(bù)欺(qī)暗(àn)室(shì);积(jī)德(dé)累(lěi)功(gōng),慈(cí)心(xīn)于(yú)物(wù);忠(zhōng)孝(xiào)友(yǒu)悌(tì),正(zhèng)己(jǐ)化(huà)人(rén);矜(jīn)孤(gū)恤(xù)寡(guǎ),敬(jìng)老(lǎo)怀(huái)幼(yòu);昆(kūn)虫(chóng)草(cǎo)木(mù),犹(yóu)不(bù)可(kě)伤(shāng)。宜(yí)悯(mǐn)人(rén)之(zhī)凶(xiōng),乐(lè)人(rén)之(zhī)善(shàn);济(jì)人(rén)之(zhī)急(jí),救(jiù)人(rén)之(zhī)危(wēi)。见(jiàn)人(rén)之(zhī)得(dé),如(rú)己(jǐ)之(zhī)得(dé);见(jiàn)人(rén)之(zhī)失(shī),如(rú)己(jǐ)之(zhī)失(shī)。不(bù)彰(zhāng)人(rén)短(duǎn),不(bù)炫(xuàn)己(jǐ)长(cháng);遏(è)恶(è)扬(yáng)善(shàn),推(tuī)多(duō)取(qǔ)少(shǎo)。受(shòu)辱(rǔ)不(bú)怨(yuàn),受(shòu)宠(chǒng)若(ruò)惊(jīng);施(shī)恩(ēn)不(bù)求(qiú)报(bào),与(yǔ)人(rén)不(bù)追(zhuī)悔(huǐ)。
所(suǒ)谓(wèi)善(shàn)人(rén),人(rén)皆(jiē)敬(jìng)之(zhī),天(tiān)道(dào)佑(yòu)之(zhī),福(fú)禄(lù)随(suí)之(zhī),众(zhòng)邪(xié)远(yuǎn)之(zhī),神(shén)灵(líng)卫(wèi)之(zhī);所(suǒ)作(zuò)必(bì)成(chéng),神(shén)仙(xiān)可(kě)冀(jì)。欲(yù)求(qiú)天(tiān)仙(xiān)者(zhě),当(dāng)立(lì)一(yì)千(qiān)三(sān)百(bǎi)善(shàn);欲(yù)求(qiú)地(dì)仙(xiān)者(zhě),当(dāng)立(lì)三(sān)百(bǎi)善(shàn)。

隐身或者不在线

回复时间:2019-8-25 23:05
苟(gǒu)或(huò)非(fēi)义(yì)而(ér)动(dòng),背(bèi)理(lǐ)而(ér)行(xíng);以(yǐ)恶(è)为(wéi)能(néng),忍(rěn)作(zuò)残(cán)害(hài);阴(yīn)贼(zéi)良(liáng)善(shàn),暗(àn)侮(wǔ)君(jūn)亲(qīn);慢(màn)其(qí)先(xiān)生(shēng),叛(pàn)其(qí)所(suǒ)事(shì);诳(kuáng)诸(zhū)无(wú)识(shí),谤(bàng)诸(zhū)同(tóng)学(xué);虚(xū)诬(wū)诈(zhà)伪(wěi),攻(gōng)讦(jié)宗(zōng)亲(qīn);刚(gāng)强(qiáng)不(bù)仁(rén),狠(hěn)戾(lì)自(zì)用(yòng);是(shì)非(fēi)不(bú)当(dàng),向(xiàng)背(bèi)乖(guāi)宜(yí);虐(nüè)下(xià)取(qǔ)功(gōng),谄(chǎn)上(shàng)希(xī)旨(zhǐ);受(shòu)恩(ēn)不(bù)感(gǎn),念(niàn)怨(yuàn)不(bù)休(xiū);轻(qīng)蔑(miè)天(tiān)民(mín),扰(rǎo)乱(luàn)国(guó)政(zhèng);赏(shǎng)及(jí)非(fēi)义(yì),刑(xíng)及(jí)无(wú)辜(gū);杀(shā)人(rén)取(qǔ)财(cái),倾(qīng)人(rén)取(qǔ)位(wèi);诛(zhū)降(xiáng)戮(lù)服(fú),贬(biǎn)正(zhèng)排(pái)贤(xián);凌(líng)孤(gū)逼(bī)寡(guǎ),弃(qì)法(fǎ)受(shòu)赂(lù);以(yǐ)直(zhí)为(wéi)曲(qū),以(yǐ)曲(qū)为(wéi)直(zhí);入(rù)轻(qīng)为(wéi)重(zhòng),见(jiàn)杀(shā)加(jiā)怒(nù);知(zhī)过(guò)不(bù)改(gǎi),见(jiàn)善(shàn)不(bù)为(wéi);自(zì)罪(zuì)引(yǐn)他(tā),壅(yōng)塞(sè)方(fāng)术(shù);讪(shàn)谤(bàng)圣(shèng)贤(xián),侵(qīn)凌(líng)道(dào)德(dé);射(shè)飞(fēi)逐(zhú)走(zǒu),发(fā)蛰(zhé)惊(jīng)栖(qī);填(tián)穴(xué)覆(fù)巢(cháo),伤(shāng)胎(tāi)破(pò)卵(luǎn);愿(yuàn)人(rén)有(yǒu)失(shī),毁(huǐ)人(rén)成(chéng)功(gōng);危(wēi)人(rén)自(zì)安(ān),减(jiǎn)人(rén)自(zì)益(yì);以(yǐ)恶(è)易(yì)好(hǎo),以(yǐ)私(sī)废(fèi)公(gōng);窃(qiè)人(rén)之(zhī)能(néng),蔽(bì)人(rén)之(zhī)善(shàn);形(xíng)人(rén)之(zhī)丑(chǒu),讦(jié)人(rén)之(zhī)私(sī);耗(hào)人(rén)货(huò)财(cái),离(lí)人(rén)骨(gǔ)肉(ròu);侵(qīn)人(rén)所(suǒ)爱(ài),助(zhù)人(rén)为(wéi)非(fēi);逞(chěng)志(zhì)作(zuò)威(wēi),辱(rǔ)人(rén)求(qiú)胜(shèng);败(bài)人(rén)苗(miáo)稼(jià),破(pò)人(rén)婚(hūn)姻(yīn);苟(gǒu)富(fù)而(ér)骄(jiāo),苟(gǒu)免(miǎn)无(wú)耻(chǐ);认(rèn)恩(ēn)推(tuī)过(guò),嫁(jià)祸(huò)卖(mài)恶(è);沽(gū)买(mǎi)虚(xū)誉(yù),包(bāo)贮(zhù)险(xiǎn)心(xīn);挫(cuò)人(rén)所(suǒ)长(cháng),护(hù)己(jǐ)所(suǒ)短(duǎn);乘(chéng)威(wēi)迫(pò)胁(xié),纵(zòng)暴(bào)杀(shā)伤(shāng);无(wú)故(gù)剪(jiǎn)裁(cái),非(fēi)礼(lǐ)烹(pēng)宰(zǎi);散(sàn)弃(qì)五(wǔ)谷(gǔ),劳(láo)扰(rǎo)众(zhòng)生(shēng);破(pò)人(rén)之(zhī)家(jiā),取(qǔ)其(qí)财(cái)宝(bǎo);决(jué)水(shuǐ)放(fàng)火(huǒ),以(yǐ)害(hài)民(mín)居(jū);紊(wěn)乱(luàn)规(guī)模(mó),以(yǐ)败(bài)人(rén)功(gōng);损(sǔn)人(rén)器(qì)物(wù),以(yǐ)穷(qióng)人(rén)用(yòng);见(jiàn)他(tā)荣(róng)贵(guì),愿(yuàn)他(tā)流(liú)贬(biǎn);见(jiàn)他(tā)富(fù)有(yǒu),愿(yuàn)他(tā)破(pò)散(sàn);见(jiàn)他(tā)色(sè)美(měi),起(qǐ)心(xīn)私(sī)之(zhī);负(fù)他(tā)货(huò)财(cái),愿(yuàn)他(tā)身(shēn)死(sǐ);干(gān)求(qiú)不(bù)遂(suì),便(biàn)生(shēng)咒(zhòu)恨(hèn);见(jiàn)他(tā)失(shī)便(biàn),便(biàn)说(shuō)他(tā)过(guò);见(jiàn)他(tā)体(tǐ)相(xiàng)不(bù)具(jù)而(ér)笑(xiào)之(zhī),见(jiàn)他(tā)才(cái)能(néng)可(kě)称(chēng)而(ér)抑(yì)之(zhī);埋(mái)蛊(gǔ)厌(yàn)人(rén),用(yòng)药(yào)杀(shā)树(shù);恚(huì)怒(nù)师(shī)傅(fù),抵(dǐ)触(chù)父(fù)兄(xiōng);强(qiáng)取(qǔ)强(qiǎng)求(qiú),好(hào)侵(qīn)好(hào)夺(duó);掳(lǔ)掠(lüè)致(zhì)富(fù),巧(qiǎo)诈(zhà)求(qiú)迁(qiān);赏(shǎng)罚(fá)不(bù)平(píng),逸(yì)乐(lè)过(guò)节(jié);苛(kē)虐(nüè)其(qí)下(xià),恐(kǒng)吓(hè)于(yú)他(tā);怨(yuàn)天(tiān)尤(yóu)人(rén),呵(hē)风(fēng)骂(mà)雨(yǔ);斗(dòu)合(hé)争(zhēng)讼(sòng),妄(wàng)逐(zhú)朋(péng)党(dǎng);用(yòng)妻(qī)妾(qiè)语(yǔ),违(wéi)父(fù)母(mǔ)训(xùn);得(dé)新(xīn)忘(wàng)故(gù),口(kǒu)是(shì)心(xīn)非(fēi);贪(tān)冒(mào)于(yú)财(cái),欺(qī)罔(wǎng)其(qí)上(shàng);造(zào)作(zuò)恶(è)语(yǔ),谗(chán)毁(huǐ)平(píng)人(rén);毁(huǐ)人(rén)称(chēng)直(zhí),骂(mà)神(shén)称(chēng)正(zhèng);弃(qì)顺(shùn)效(xiào)逆(nì),背(bèi)亲(qīn)向(xiàng)疏(shū);指(zhǐ)天(tiān)地(dì)以(yǐ)证(zhèng)鄙(bǐ)怀(huái),引(yǐn)神(shén)明(míng)而(ér)鉴(jiàn)猥(wěi)事(shì);施(shī)与(yǔ)后(hòu)悔(huǐ),假(jiǎ)借(jiè)不(bù)还(huán);分(fèn)外(wài)营(yíng)求(qiú),力(lì)上(shàng)施(shī)设(shè);淫(yín)欲(yù)过(guò)度(dù),心(xīn)毒(dú)貌(mào)慈(cí);秽(huì)食(shí)喂(wèi)人(rén),左(zuǒ)道(dào)惑(huò)众(zhòng);短(duǎn)尺(chǐ)狭(xiá)度(dù),轻(qīng)秤(chèng)小(xiǎo)升(shēng);以(yǐ)伪(wěi)杂(zá)真(zhēn),采(cǎi)取(qǔ)奸(jiān)利(lì);压(yā)良(liáng)为(wéi)贱(jiàn),谩(màn)蓦(mò)愚(yú)人(rén);贪(tān)婪(lán)无(wú)厌(yàn),咒(zhòu)诅(zǔ)求(qiú)直(zhí);嗜(shì)酒(jiǔ)悖(bèi)乱(luàn),骨(gǔ)肉(ròu)忿(fèn)争(zhēng);男(nán)不(bù)忠(zhōng)良(liáng),女(nǚ)不(bù)柔(róu)顺(shùn);不(bù)和(hé)其(qí)室(shì),不(bù)敬(jìng)其(qí)夫(fū);每(měi)好(hào)矜(jīn)夸(kuā),常(cháng)行(xíng)妒(dù)忌(jì);无(wú)行(xíng)于(yú)妻(qī)子(zǐ),失(shī)礼(lǐ)于(yú)舅(jiù)姑(gū);轻(qīng)慢(màn)先(xiān)灵(líng),违(wéi)逆(nì)上(shàng)命(mìng);作(zuò)为(wéi)无(wú)益(yì),怀(huái)挟(xié)外(wài)心(xīn);自(zì)咒(zhòu)咒(zhòu)他(tā),偏(piān)憎(zēng)偏(piān)爱(ài);越(yuè)井(jǐng)越(yuè)灶(zào),跳(tiào)食(shí)跳(tiào)人(rén);损(sǔn)子(zǐ)堕(duò)胎(tāi),行(xíng)多(duō)隐(yǐn)僻(pì);晦(huì)腊(là)歌(gē)舞(wǔ),朔(shuò)旦(dàn)号(háo)怒(nù);对(duì)北(běi)涕(tì)唾(tuò)及(jí)溺(niào),对(duì)灶(zào)吟(yín)咏(yǒng)及(jí)哭(kū);又(yòu)以(yǐ)灶(zào)火(huǒ)烧(shāo)香(xiāng),秽(huì)柴(chái)作(zuò)食(shí);夜(yè)起(qǐ)裸(luǒ)露(lù),八(bā)节(jié)行(xíng)刑(xíng);唾(tuò)流(liú)星(xīng),指(zhǐ)虹(hóng)霓(ní);辄(zhé)指(zhǐ)三(sān)光(guāng),久(jiǔ)视(shì)日(rì)月(yuè);春(chūn)月(yuè)燎(liáo)猎(liè),对(duì)北(běi)恶(è)骂(mà);无(wú)故(gù)杀(shā)龟(guī)打(dǎ)蛇(shé)……

隐身或者不在线

回复时间:2019-8-28 23:12
如(rú)是(shì)等(děng)罪(zuì),司(sī)命(mìng)随(suí)其(qí)轻(qīng)重(zhòng),夺(duó)其(qí)纪(jì)算(suàn)。算(suàn)尽(jìn)则(zé)死(sǐ);死(sǐ)有(yǒu)余(yú)责(zé),乃(nǎi)殃(yāng)及(jí)子(zǐ)孙(sūn)。又(yòu)诸(zhū)横(héng)取(qǔ)人(rén)财(cái)者(zhě),乃(nǎi)计(jì)其(qí)妻(qī)子(zǐ)家(jiā)口(kǒu)以(yǐ)当(dāng)之(zhī),渐(jiàn)至(zhì)死(sǐ)丧(sāng)。若(ruò)不(bù)死(sǐ)丧(sāng),则(zé)有(yǒu)水(shuǐ)火(huǒ)盗(dào)贼(zéi)、遗(yí)亡(wáng)器(qì)物(wù)、疾(jí)病(bìng)口(kǒu)舌(shé)诸(zhū)事(shì),以(yǐ)当(dāng)妄(wàng)取(qǔ)之(zhī)值(zhí)。又(yòu)枉(wǎng)杀(shā)人(rén)者(zhě),是(shì)易(yì)刀(dāo)兵(bīng)而(ér)相(xiāng)杀(shā)也(yě)。取(qǔ)非(fēi)义(yì)之(zhī)财(cái)者(zhě),譬(pì)如(rú)漏(lòu)脯(fǔ)救(jiù)饥(jī),鸩(zhèn)酒(jiǔ)止(zhǐ)渴(kě);非(fēi)不(bú)暂(zàn)饱(bǎo),死(sǐ)亦(yì)及(jí)之(zhī)。
夫(fū)心(xīn)起(qǐ)于(yú)善(shàn),善(shàn)虽(suī)未(wèi)为(wéi),而(ér)吉(jí)神(shén)已(yǐ)随(suí)之(zhī);或(huò)心(xīn)起(qǐ)于(yú)恶(è),恶(è)虽(suī)未(wèi)为(wéi),而(ér)凶(xiōng)神(shén)已(yǐ)随(suí)之(zhī)。
其(qí)有(yǒu)曾(céng)行(xíng)恶(è)事(shì),后(hòu)自(zì)改(gǎi)悔(huǐ),诸(zhū)恶(è)莫(mò)作(zuò),众(zhòng)善(shàn)奉(fèng)行(xíng),久(jiǔ)久(jiǔ)必(bì)获(huò)吉(jí)庆(qìng);所(suǒ)谓(wèi)转(zhuǎn)祸(huò)为(wéi)福(fú)也(yě)。
故(gù)吉(jí)人(rén)语(yǔ)善(shàn)、视(shì)善(shàn)、行(xíng)善(shàn),一(yí)日(rì)有(yǒu)三(sān)善(shàn),三(sān)年(nián)天(tiān)必(bì)降(jiàng)之(zhī)福(fú);凶(xiōng)人(rén)语(yǔ)恶(è)、视(shì)恶(è)、行(xíng)恶(è),一(yí)日(rì)有(yǒu)三(sān)恶(è),三(sān)年(nián)天(tiān)必(bì)降(jiàng)之(zhī)祸(huò)。胡(hú)不(bù)勉(miǎn)而(ér)行(xíng)之(zhī)?

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回复时间:2019-8-31 22:00
十 善

一(yī)、不(bù)杀(shā)生(shēng);
二(èr)、不(bù)偷(tōu)盗(dào);
三(sān)、不(bù)邪(xié)淫(yín);
四(sì)、不(bú)妄(wàng)语(yǔ);
五(wǔ)、不(bù)两(liǎng)舌(shé);
六(liù)、不(bú)恶(è)口(kǒu);
七(qī)、不(bù)绮(qǐ)语(yǔ);
八(bā)、不(bù)贪(tān);
九(jiǔ)、不(bù)嗔(chēn);
十(shí)、不(bù)痴(chī)。
详见《佛说十善业道经》和相关佛经!

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回复时间:2019-9-6 23:06
了凡四训
袁了凡

第一篇 立命之学
余童年丧父,母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙(sù)心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯(rán)伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。
  语余曰:“子仕路中人也,明年即进学矣,何不读书?”余告以故,并叩老者姓氏里居。
  曰:“吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。”余引之归,告母。
  母曰:“善待之。”试其数,纤(xiān)悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称,言:“郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。
  孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为卜终身休咎(jiù),言:某年考第几名,某年当补廪(lǐn),某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。余备录而谨记之。
  自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳,直至丁卯年(西元1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:“五策,即五篇奏议也,岂可使博洽(qià)淹贯之儒,老于窗下乎!”遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。余因此益信进退有命,迟速有时,澹(dàn)然无求矣。
  贡入燕(yān)都,留京一年,终日静坐,不阅文字。己巳(西元1569年)归,游南雍(yōng),未入监,先访云谷会禅师于栖(qī)霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。
  云谷问曰:“凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?”
  余曰:“吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。”
  云谷笑曰:“我待汝是豪杰,原来只是凡夫。”问其故。
  曰:“人未能无心,终为阴阳所缚(fù),安得无数?但惟凡人有数。极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?”
  余问曰:“然则数可逃乎?”
  曰:“命由我作,福自己求。《诗》《书》所称,的(dí)为明训。我教典中说:‘求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦(jiā)大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?”
  余进曰:“孟子言:‘求则得之,是求在我者也。’道德仁义可以力求;功名富贵,如何求得?”
  云谷曰:“孟子之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:‘一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。’求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。”
  因问:“孔公算汝终身若何?”余以实告。
  云谷曰:“汝自揣应得科第否?应生子否?”余追省良久,曰:“不应也。科第中人,有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉?地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根,余矜(jīn)惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三; 多言耗气,宜无子者四;喜饮铄(shuò)精,宜无子者五; 好彻夜长坐,而不知葆元毓(yù)神,宜无子者六。其余过恶尚多,不能悉数。”
  云谷曰:“岂惟科第哉?世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物。天不过因材而笃(dū),几曾加纤毫意思。即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身。夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。《太甲》曰:‘天作孽(niè),犹可违;自作孽,不可活。’《诗》云:‘永言配命,自求多福。’孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?
  《易》为君子谋,趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:‘积善之家,必有余庆。’汝信得及否?”
  余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。
  云谷出“功过格”示余,令所行之事,逐日登记。善则记数,恶则退除,且教持“准提咒”,以期必验。
  语余曰:“符箓(lù)家有云:‘不会书符,被鬼神笑。’此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之‘混沌开基’。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。
  孟子论立命之学,而曰:‘夭寿不贰。’夫夭寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之:丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。
  至修身以俟(sì)之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎(jìyú),一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。
  汝未能无心,但能持‘准提咒’,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。”
  余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼(kējiù)也。从此而后,终日兢兢(jīng),便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬(tián)然容受。
  到明年(西元1570年)礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验,而秋闱(wéi)中式矣。然行义未纯,检身多误。或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿,直至己卯岁(西元1579年),历十余年,而三千善行始完。
  时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳(西元1581年),生男天启。
  余行一事,随以笔记;汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。或施食贫人,或放生命,一日有多至十余圈者。至癸未(西元1583年)八月,三千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条,丙戌(西元1586年)登第,授宝坻(dǐ)知县。
  余置空格一册,名曰“治心篇”。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。
  汝母见所行不多,辄颦(pín)蹙(cù)曰:“我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?”
  夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:“只减粮一节,万行俱完矣。”盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?
  师曰:“善心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎?”吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。
  孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。《书》曰:“天难谌(chén),命靡(mǐ)常。”又云:“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。
  汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭(jù)想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。
  远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆(qiān);上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。
  务要日日知非,日日改过。一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽搁一生。
  云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃(suì)、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。

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回复时间:2019-9-8 22:20
第二篇 改过之法
  春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳(yì),谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣;祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
  但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
  第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟是也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑(qù)破,不值一文矣,乌得不懔懔(lǐn)?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤(dí)百年之恶也,譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除。故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒(yǔn),一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?
  第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮(niè)指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。
  具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?
然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。
  如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈(lì),今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓(kuò)然之道也。
  善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬(huò),种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕(qiāng)彼之生,损己之福哉?
又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食痛心,不能下咽者矣。
  如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖(bèi)理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地,我将欢然受赐,何怒之有?又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵。怒不惟无益,且有害也。其余种种过恶,皆当据理思之。此理既明,过将自止。
  何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉(wǎngliǎng)潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚(xī)必枝枝而伐,叶叶而摘哉?
  大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之。以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。
  顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验。
  或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓(rǒngtà)而触念皆通;或遇怨仇而回嗔(chēn)作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡(chuángfān)宝盖,种种胜事,皆过消灭之象也。然不得执此自高,画而不进。
  昔蘧(qú)伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。
  吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧(nǎn)然消沮(jǔ);或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。

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回复时间:2019-9-10 20:34
第三篇 积善之方
  《易》曰:“积善之家,必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥(hé),而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:“宗庙飨(xiǎng)之,子孙保之”,皆至论也。试以往事征之。
  杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤(chī)其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:“汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。”遂依其所指而窆(biǎn)之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。
  鄞(yín)人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:“怎奈此人越法悖理,不由人不怒。”自惩叩首曰:“上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?”宰为之霁(jì)颜。
  家甚贫,馈遗(kuìwèi)一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米。给囚则家人无食,自顾则囚人堪悯,与其妇商之。
  妇曰:“囚从何来?”
  曰:“自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。”
  因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎,次孙为四川廉宪,又俱为名臣。今楚亭,德政,亦其裔也。
  昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼;后委布政司谢都事,搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人。后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕(pī),复中探花。
  莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色。一仙化为道人,每旦索食六七团,母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:“吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。”其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨(zānyīng)甚盛,福建有“无林不开榜”之谣。
  冯琢庵太史之父,为邑庠(xiáng)生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:“汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵,遂名琦。
  台州应尚书,壮年习业于山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也。一夕闻鬼云:“某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。”公潜卖田,得银四两,即伪作其夫之书,寄银还家。其父母见书,以手迹不类,疑之。既而曰:“书可假,银不可假,想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。
  公又闻鬼语曰:“我当得代,奈此秀才坏吾事。”
  旁一鬼曰:“尔何不祸之?”
  曰:“上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?”
  应公因此益自努励,善日加修,德日加厚。遇岁饥,辄捐谷以赈(zhèn)之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受。子孙登科第者,今累累也。
  常熟徐凤竹栻(shì),其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰:“千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。”相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡。其父因而益积德,孳孳(zī)不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:“千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。
  嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十余人。一时辇(niǎn)下咸颂尚书之明。
  公复禀曰:“辇毂(gǔ)之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。”
  尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:“汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠(shēn),后生应埙(xūn),应坤,应埈(jùn),皆显官。
  嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘(zhuì)平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖(mǎo)湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐(tuó)中十金,授主僧,令修屋宇。僧告以功大银少,不能竣事。复取松布四疋(pǐ),检箧(qiè)中衣七件与之,内纻褶(zhùzhě),系新置,其仆请已之。
  凭曰:“但得圣像无恙,吾虽裸裎(chéng)何伤?”
  僧垂泪曰:“舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。”
  后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽(qié)蓝来曰:“汝子当享世禄矣。”后子汴,孙柽(chēng)芳,皆登第,作显官。
  嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟(pì),意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:“支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。”其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:“公如此厚德,晚世所稀。今无子,吾有弱女,送为箕帚(jīzhǒu)妾,此则礼之可通者。”支为备礼而纳之。生立,弱冠中魁,官至翰林孔目。立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。
  凡此十条,所行不同,同归于善而已。若复精而言之,则善有真,有假;有端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;有难,有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。

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回复时间:2019-9-13 21:55
随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。
  何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。见争者皆匿(nì)其过而不谈;见有让者,则揄(yú)扬而取法之。期(jī)年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。
  吾辈处末世,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚。见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。
  何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。
  何谓成人之美?玉之在石,抵掷(zhì)则瓦砾(lì),追琢则圭璋(guīzhāng)。故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使成立而后已。
  大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。
  何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥(pǔ)。韩愈云:“一时劝人以口,百世劝人以书。”较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也。失言失人,当反吾智。
  何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝(tōngguān)之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:“惠不在大,赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
  何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建。或开渠导水;或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴。随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。
  何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭(qiān),外以济人之急。始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝(lìn)。
  何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬(chì)之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。
  何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣(zì)也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。
  何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。《周礼》:“孟春之月,牺牲毋用牝(pìn)。”孟子谓君子远庖(páo)厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。
  渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄(tiǎn)之孽,当与杀生等。至于手所误伤、足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。”何其仁也!
  善行无穷,不能殚(dān)述;由此十事而推广之,则万德可备矣。

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回复时间:2019-9-15 22:12
随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。
  何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。见争者皆匿(nì)其过而不谈;见有让者,则揄(yú)扬而取法之。期(jī)年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。
  吾辈处末世,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚。见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。
  何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。
  何谓成人之美?玉之在石,抵掷(zhì)则瓦砾(lì),追琢则圭璋(guīzhāng)。故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使成立而后已。
  大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。
  何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥(pǔ)。韩愈云:“一时劝人以口,百世劝人以书。”较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也。失言失人,当反吾智。
  何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝(tōngguān)之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:“惠不在大,赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
  何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建。或开渠导水;或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴。随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。
  何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭(qiān),外以济人之急。始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝(lìn)。
  何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬(chì)之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。
  何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣(zì)也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。
  何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。《周礼》:“孟春之月,牺牲毋用牝(pìn)。”孟子谓君子远庖(páo)厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。
  渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄(tiǎn)之孽,当与杀生等。至于手所误伤、足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。”何其仁也!
  善行无穷,不能殚(dān)述;由此十事而推广之,则万德可备矣。

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回复时间:2019-9-18 22:40
随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。
  何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。见争者皆匿(nì)其过而不谈;见有让者,则揄(yú)扬而取法之。期(jī)年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。
  吾辈处末世,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚。见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。

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回复时间:2019-9-23 22:33
中华优秀传统文化

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回复时间:2019-10-12 21:19
第四篇 谦德之效
  《易》曰:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”是故“谦”之一卦,六爻(yáo)皆吉。《书》曰:“满招损,谦受益。”予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。
  辛未(西元1571年)计偕(xié),我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。
  予告费锦坡曰:“此兄今年必第。”
  费曰:“何以见之?”
  予曰:“惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?”
  及开榜,丁果中式。
  丁丑(西元1577年)在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习。李霁岩直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。予告之曰:“福有福始,祸有祸先,此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。”已而果然。
  赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之。明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。
  壬辰岁(西元1592年),予入觐(jìn),晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人,归而告友人曰:“凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧。此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。”及开榜,果中式。
  江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。甲午(西元1594年),南京乡试,寓一寺中,揭晓无名,大骂试官,以为眯目。时有一道者,在傍微笑,张遽(jù)移怒道者。
  道者曰:“相公文必不佳。”
  张怒曰:“汝不见我文,乌知不佳?”
  道者曰:“闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?”张不觉屈服,因就而请教焉。
  道者曰:“中全要命;命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。”
  张曰:“既是命,如何转变?”
  道者曰:“造命者天,立命者我。力行善事,广积阴德,何福不可求哉?”
  张曰:“我贫士,何能为?”
  道者曰:“善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量。且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反而骂试官乎?”
  张由此折节自持,善日加修,德日加厚。丁酉(西元1597年),梦至一高房,得试录一册,中多缺行。问旁人。
  曰:“此今科试录。”
  问:“何多缺名?”
  曰:“科第阴间三年一考较,须积德无咎者,方有名。如前所缺,皆系旧该中式,因新有薄行而去之者也。”
  后指一行云:“汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱。”
  是科果中一百五名。
  由此观之,举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我。须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也。况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。
  古语云:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。”人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。今之求登科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳;兴到则求,兴阑(lán)则止。孟子曰:“王之好乐甚,齐其庶(shù)几乎?”予于科名亦然。

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回复时间:2019-10-18 20:47
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国

部分念佛常识

“南无阿弥陀佛”是什么意思?
阿弥陀佛是梵音翻过来的,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,阿弥陀是无量的意思。“佛”是“智慧、觉悟”的意思,佛陀的含意,是无限的深广,我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括,因此,就采用音译,然后再加以注解。“佛”这一个字,有体、有用。从它的本体上说是“智慧”,从它的作用上来讲是“觉悟”。那么什么无量呢?一切都无量,没有一样不是无量:智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量……。无量的无量当中,寿命是第一,没有寿命,一切的无量都落空了;要有寿命,所有一切无量才能真正得到享受。“阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明,千亿万倍,光中极尊,佛中之王,是故无量寿佛,亦号无量光佛,亦号无边广佛、无碍光佛、无等光佛,亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。如是光明,普照十方一切世界。”“阿弥陀佛”前面,为什么要加“南无”两个字呢? 这是印度话,应该念做“那摩”的音,就是归投、依托、敬礼等等意思。称念一句“南无阿弥陀佛”,就是说,我们投托阿弥陀佛为老师,处处学习阿弥陀佛的样子,求他救度我们。这个无量的无量,要怎样才能够真正获得呢?……对别人大慈大悲,对自己一句佛号专念,就一定得到“无量寿”,一定开发性德,无量无边的功德便能统统现前。
“回向偈”是什么意思?有什么用处?
回向偈的用处很大,修行的人不论念经念佛,念完了,一定要把回向偈念一遍。“回向”有归拢趋向的意思,就是要把念佛念经的功德,汇集到一个目标上去。那是什么目的呢?就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界,就是无论做了什么善事,也要回向到极乐世界去,而不应要求有什么名利、健康、长寿等报应。这样积得功德多一分,往生的希望也就大一分。若是把所做的功德不回向到求生极乐世界上去,恐怕下一世只能得天道或人道享福的报应,那么,依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大,造罪越容易,等到再下一世就很危险了。因此,学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。这样,寿终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。功课的最后,念回向偈的时候,也和念佛一样,要一字一句都从心里经过,不能随口念念就了事的。
“回向偈”里每一句的意义?
  (第一句:愿以此功德)我情愿拿这个念佛念经的功德。(第二句:庄严佛净土)去庄严阿弥陀佛的净土,使它格外美好。(第三句:上报四重恩)再用这功德,向上,报答父母、众生、国家和三宝的四重恩德。(第四句:下济三途苦)向下,救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。(第五句:若有见闻者)如果有人看见我念佛念经,或者听见我念佛念经的。(第六句:悉发菩提心)都能发起上求佛果,下度众生的心来。(第七句:尽此一报身)等到这个身体受完了报应以后。(第八句:同生极乐国)就大家一同生到西方极乐世界去。
按句解释就是这样。总结起来说,这八句偈有两层重大的意义:第一,是说我们念佛为的是求生西方净土,决不是求功名富贵等等一切世间的利益;第二,是说我们念佛是为了救度一切众生脱离苦海,不仅是为自己打算。明白了这两层意思,不管念佛念经,不管做什么善事,都这样存心,这样回向,就可算个真正发菩提心学佛的人了。
怎么样算是念佛求生西方净土?
就是专念“南无阿弥陀佛”六个字或者“阿弥陀佛”四个字。详细念佛方法可以学习“净空法师十念法”“印光大师十念法”等。在这个世界的西方,离这个世界很远,有一个世界叫做西方极乐世界,也叫做西方净土。学佛的人应该祈求生到那个地方去。所以说求生西方净土。
生在极乐世界有什么好处?
极乐世界的好处多得很。生在那里的人都是从莲花里化生出来的,并不是骨肉凡胎。他们想吃什么食物就有什么食物,想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼,都用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去,不论多么远,立刻就能到,不用坐车坐船。那里没有灾荒,没有疾病,没有老少,没有冷热,并且一生到那里,就永远活着,不会死亡,整天都能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼,极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界的大概的情形。至于详细的好处,说多少时节也说不完的,除非你生到那里的时候,就一切都明白了。
念佛的现前利益?
我们现前大众,念念不忘的,心心追求的,大概就是财富、智慧、健康、长寿等,这些都是我们眼前希望得到的,这是福德。如果佛不把这些东西给我们,而要我们学佛,我们就会掉头而去。因为眼前想的都得不到,说来生来世得大福报,这太渺茫了!所以眼前的福利,必定要能得到,我们自会相信将来有更大的福报,这才讲得通啊!怎样才能够得到?一定要修因;修什么因,得什么果报。佛教教我们什么?就是教我们要证得圆满的自性,只要真正依教奉行,就会有求必应,这是佛法真正要教给我们的——修福、修慧,福慧双修。《地藏菩萨本愿经》经文开端世尊放光,光中包含无量无边的意趣,略说十种,十是代表圆满的意思,样样圆满、事事圆满,没有一件事情不圆满,这才叫大圆满。大圆满就是我们自己的真如本性。
所以念佛的人,在今生活着的时候,当然也有许多好处,不过不愿用心去求罢了。因为生前的好处就算求到了,也不过几年几十年的事,这比如昙花一现,又有什么意思呢?那生到极乐世界的好处,却是永远永远无穷无尽的。我们以念佛这样很大的功德,仅仅换取一点天上或人间的福报,这不是等于拿着无价宝珠,去换一根棒糖吃吗?
那么,活着的时候念佛,具体又有什么好处呢?一般人不论富贵贫贱,有没有权势地位,个个都有不称心、不如意的事,于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都由妄想杂念引起情绪动乱不安所产生的。念了佛,心中只有佛念,不去胡思乱想,思想安定了,清净了,烦恼苦闷也就消失了。
念佛的人,对于世间名利不贪不求,只知按照本分做好自己应做的工作,遵纪守法,安分度日,并且尽力帮助人家解决各种困难,因此,心安理得,精神舒畅愉快。
  念佛的人,深信因果,遇到幸福,随缘享受,不执着,不贪求;遇到灾祸,不怨恨,不怪人,以最大的忍受力,安度难关,不使祸上加祸。这样,在精神上就不会遭受过分的刺激,加深灾害带来的痛苦。
  念佛的人,持不杀生戒,蔬食奉斋,随遇而安,生活节俭,可使经济上减少负担,思想上也较为安定。而且不杀生害命,是慈悲心的具体表现,可以减少疾病,增长寿命。
  念佛的人,不妄语、不两舌(不搬弄是非)、不恶口、不绮语,可以避免不少是非和无谓的纠纷。
  念佛的人,由于常以忍让和四摄法(布施、爱语、利行、同事)待人接物,因此在人际关系上,也就是在“人缘”方面,一定搞得很好。这样,在社会生活中就能得到愉快安乐,无烦无恼。
  念佛的人,常年蔬食,以豆类、青菜、瓜果为主要副食,营养丰富,容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念,制心一处;礼佛拜经可以运动肢体,活动筋骨,理顺呼吸;慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达,专志净土,精神有所寄托,可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保健康安乐,延年益寿。即使偶然生病,也能“乐天安命”听凭医药治疗,不会有深切忧虑和惶惑不安、加重病情、增长病苦。
念佛的人,由于万念归一,锻炼成思想能随时集中专一,因此,在学习和工作中也能集中思想,专心致志考虑问题、分析问题、解决问题,使功效能得到显著的提高。
念佛的人,念佛而睡,身心安适,夜无恶梦,更不会烦躁失眠,妨碍休息;一觉醒来,精神舒畅,神志清明。(不过睡念只可念四字,不可念六字;只可默念,不可出声,一是出声不恭敬,二是出声易伤气血。)  
  上面所说的几点,还只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好处,是无穷无尽的,如能真诚恳切持续念佛,还能获得不可思议的、为一般人所想不到的种种好处。
  俗话说的,“吉祥如意,逢凶化吉,遇难呈祥。”在佛教徒看来,并不是不能兑现的祝愿。念佛的人是经常能遇到这种不可思议的情况的。他们在日常生活中,常能得到称心如意没有烦恼牵缠的吉利事,偶然遇到凶险的时候,无意中也会得到解救。
  还有,“好人相逢,恶人远离”也是能实现的。他们所经常聚首相会的都是善良的人,并能受到人们的爱护和尊敬。过去仇怨的人,在各种机缘下,会不知不觉的远离开去,或者化敌为友,重新和好。
  再有,“业消智朗”和“福至心灵”。这“智”和“灵”在学佛者的临事接物中,会自然产生,他自己还不知道是从哪里来的呢。这又是不可理解,不可思议的。
  由于念佛的人心清净,容易和佛菩萨感应道交,因此,凡有所求,无不得到不可思议的灵感,随其所愿,圆满成就。不过,真正念佛求往生的人,是不会刻意去求名利享乐等虚幻的世俗事的。若是为了贪求现前利益而去念佛,虽有利益,随得随失,如竹篮盛水不能积聚。
这些不可思议的灵感事相,是说不尽的,只有当你念佛到了一定程度,自能亲身体会到的。
详见《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》《地藏菩萨本愿经》《认识佛教——幸福美满的教育》《觉海慈航》等相关资料。

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回复时间:2019-10-20 21:05
《三根一训解说选编》助印说明

中国的传统文化博大精深,浩瀚如海,以儒释道三家文化为主流构成了一个独特的文化体系,教虽有别,其根则同。因其根基牢固,才得中华民族历史之悠久。历史上周朝长达八百年之久,皆因“自天子以至于庶民皆以修身为本”,是人人遵守伦理道德的结果。古之唐朝号称大唐帝国,曾是世界贸易中心,对外开放空前绝后,在世界上的政治地位、经济地位没有国家能与之相比,这皆源于唐朝儒释道文化的繁荣。中国的优秀传统文化,不仅对中国历史的发展进程起着重要作用,而且对世界历史文化的丰富和发展也产生了广泛而深远的影响。
随着人类历史的推进,科技高速发展、经济快速增长,人们的思想也发生了巨大变化,传统美德受到空前冲击,社会的和谐受到严重影响,各种灾祸、险象也初步显现,如:环境严重污染、资源无序开发、军备盲目竞赛、天灾人祸趋于频繁等等。仅就军备盲目竞赛而言,人类现在所拥有的武器就已经能够在很短的时间内数次的毁灭地球甚至其它星球。如果我们能稍微理智的思考一下这个问题,就应该发现:“再这样继续发展下去的话,难道不是人类共同毁灭吗?能有一个人、一个团体、一个国家保证自己独善其身吗?”这么重大、严峻的问题相信也是大众所关心并急迫想解决的问题。能解决吗?怎么解决呢?能解决!解决这些问题的唯一根本方法就是依靠圣贤教育!《礼记》曰:“建国君民,教学为先。”人类应该记住一点:当自己想尽办法也解决不了所遇到的问题时,最后还有一个办法,“就是老祖宗给我们留下的圣贤教诲!”解决什么难题都不例外!因为圣贤教诲是对万事万物运行客观规律的真实总结。其实在二十世纪七十年代,英国著名历史学家汤恩比博士就说过:“解决二十一世纪社会问题,只有中国的儒家思想与大乘佛法。”可惜因种种原因没有引起人们的共同重视。那么,需要用哪些圣贤教诲呢?当代伟大的多元文化教育家净空老教授反复强调,当前的社会问题用传统文化的枝叶花果已经不能解决,四书五经、十三经等那是儒家的花果,采一点插在花瓶里,没有生命力,没有用,必须用根解决。儒的根是《弟子规》,佛的根是《十善业》,道的根是《感应篇》,从这个根本上扎根,才有生命,才会成长。把这三门功课落实在生活中,变成自己的思想,变成自己的生活行为,才能消灾免难、幸福和谐,则国家前途光明、世界一片祥和。具体如何将这些根本落实在自己的思想、行为、言语中?《了凡四训》中的训诫,有理论、有方法、有效果,在这方面袁了凡先生本人给世人做出了杰出典范。
这本“幸福人生读本”(传统文化精选)——《〈弟子规〉〈感应篇〉〈十善〉〈了凡四训〉解说选编》(也叫《三根一训解说选编》),汇集了古圣先贤教人趋吉避凶的教诲,是利益世道人心最根本最真实的智慧,是各行各业、各类人群都应该接受的最基础教育。此读本篇幅适中、内容较全、通俗易懂、便于学习,既可以作为个人家庭传家之宝,也可以作为向他人、单位、社会推广学习的优秀教材,特别适合向普通大众推广学习,更是有关“三根一训”知识的合适参考资料。学习、收藏、推广、宣传此读本,对自己、对他人、对家庭、对社会、对国家、对世界、对众生必将会产生意想不到的利益和效果。“真用真干,福慧自现;依教奉行,受用无穷;同学共习,灾消福集!”既然有幸遇到此读本,我们就发心助印、学习、宣传和流通。
一切能够提升人类道德素质,激励人们奋发向上,促进社会和谐发展的文化都是先进文化。文之为大,有包藏宇宙之机,涵盖天地之妙。人与文化是灵与肉的结合,同存共荣。古承炎黄尧舜、文武周公、孔孟老庄、释迦如来……今达马、恩、列、毛以至科学发展观皆一脉相承,息息相通,此理不可不知。1938年毛泽东同志在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中指出:“我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它许多的珍贵品。对于这些,我们还是小学生,今天的中国是历史的中国的一个发展;我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动,是有重要的帮助的。”习近平同志在中央党校2011年秋季学期开学典礼上的讲话《领导干部要读点历史》中也援引了毛泽东同志的这段话,他要求领导干部要学习和了解这些历史上的文化知识、思想智慧、经验教训,本着“择其善者而从之,其不善者而去之”的科学态度,结合领导干部的思想和工作实际,或者吸取应用,或者作为借鉴,或者引为警戒。“凡是人、皆须爱、天同覆、地同载”,从仁慈爱人、大慈大悲……到“全心全意为人民服务”——古圣先贤志士仁人对传统文化的认识和运用都是如此一致,也为我们学习运用传统文化指明了方向。上善若水,厚德载物,让我们明辨智信与迷信、精华与糟粕,吸取营养,开启智慧,提升素质,为构建和谐社会而共同努力!
因水平所限,如有不足、不当或错误等处,敬请各位谅解、批评指正!

2014年12月

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回复时间:2019-10-22 21:36
《三根一训解说选编》翻印说明
中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》(简称“两办国学传承18条”),已于2017年1月正式公布实施。该实施意见指出,文化是民族的血脉,是人民的精神家园,中华文化源远流长、灿烂辉煌,对延续和发展中华文明、促进人类文明进步,发挥着重要作用。在历史的车轮早已跨入复杂多变的21世纪的今天,尤其需要从优秀传统文化中汲取巨大的正能量和丰厚滋养。但中国优秀传统文化博大精深、浩瀚如海,如何从中找到其精华,以更有效地教育大众,也是我们当前面临的一项重要课题。
《两办国学传承18条》认为,实施中华优秀传统文化传承发展工程,所传承发展的主要内容是中华优秀传统文化的核心思想理念、中华传统美德和中华人文精神。核心思想理念,主要包括革故鼎新、与时俱进、脚踏实地、实事求是、惠民利民、安民富民、道法自然、天人合一等思想。中华传统美德,主要包括天下兴亡、匹夫有责的担当意识,精忠报国、振兴中华的爱国情怀,崇德向善、见贤思齐的社会风尚,孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念等。中华人文精神,主要包括求同存异、和而不同的处世方法,文以载道、以文化人的教化思想,俭约自守、中和泰和的生活理念等。传承发展中华优秀传统文化,就是要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念;就是要大力弘扬自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德;就是要大力弘扬有利于促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化内容。而我们发现,以上这些内容和要求,都能比较全面地体现在儒的根《弟子规》、道的根《感应篇》、佛的根《十善业》以及明朝思想家袁了凡先生的名著《了凡四训》之中。
当代伟大的多元文化教育家净空老教授在不同形式的演讲和讲经说法中也曾多次强调,老祖宗留下的精华,不外乎四科——五伦、五常、四维、八德。四个科目,绝对不会传错,传一万年、传十万年都不会传错,因为它简单。“五伦”二十个字,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,传一万年都不会传错,它不复杂,这是中国传统文化的精髓,大根大本。“五常”就更简单了,做人必须遵守的德行,五个字,仁义礼智信。“四维”更简单了,四个字,礼义廉耻。礼义廉耻是国之四维,“四维不张,国乃灭亡”。最后一个“八德”,孝悌忠信、仁爱和平。就这么精髓,每个人都能记得。所以中国的圣贤教育以这四科为核心。今天再实行这种教育,用法来补助,社会可以安定和平,人民可以过到幸福美满的一生。找不到其它的方法了,一定要恢复圣贤的教诲,老祖宗千万年前给我们制定这四科,这四科不能改变!五伦、五常、四维、八德,真的这是中国的国宝,这个东西要是丢失,那不得了!世界上四个文明古国只剩一个中国,就是因为中国文化没有丢失!把五伦、五常、四维、八德做出来。从哪里下手?从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,就能够把中国古圣先贤的教诲,五伦五常四维八德就做出来了,要真干!针对有些人对此存在的疑惑心理,净空老教授解释说:有人不相信,不相信的人很多,连一些著名的教授都不相信,曾经来问过我,问我为什么要提倡《弟子规》?儒家的东西四书五经十三经分量那么多,为什么不提倡别的,提倡这个东西?我的解释很简单,我说我们摆上天平,称一称分量,这边就放一本《弟子规》,一千零八十个字,这边四书五经十三经、《四库全书》,一大堆摆在这边,它一样重。听的人呆了,怎么会一样重?我就告诉他,我们老祖宗讲得好,这边一大堆的四书五经十三经、《四库全书》,是博学、审问、慎思、明辨在这边;《弟子规》那边是笃行。这一大堆东西学了,你没有做到等于零,还不如它!这个比喻他懂,他明白了。所以你不从根本上扎根,像花草树木一样,你没有根怎么能生长?哪有这种道理?笃行就是真干,博学、审问、慎思、明辨不真干有什么用?净空老教授的这种见解是很精辟的!对于如何学习、运用传统文化,袁了凡先生为世人做出了最好榜样,其所著《了凡四训》改造命运的训诫,有理论、有方法、有效果,被诸多人奉为传家之宝!也是净空老教授和其他大德反复向世人推荐的学习优秀传统文化的最好教材之一。
因此,很多有识之士一致认为,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《了凡四训》及相关资料,既为大众提供了良好的生活规范和具体的善恶标准,又阐明了“善有善报、恶有恶报”的原理和事实,能真正让人们懂得幸福如何才能得到,灾祸如何才能避免,到底如何做才能让个人幸福美满、社会长治久安;从而让人们清醒地认识到,“道德教育、伦理教育、因果教育”在整个中华优秀传统文化内容中所占的重要地位,才能充分认识“五伦、五常、四维、八德”的真正内涵,以便牢牢把握传统文化传承发展重点。所以,只有学了“三根一训”等相关知识,才能进一步理解为什么我们老祖宗早就提出“建国君民、教学为先”,理解为什么英国著名历史学家汤恩比博士说解决二十一世纪社会问题只有中国的孔孟学说与大乘佛法(儒家的核心是仁义忠恕,大乘的存心是真诚慈悲);才能进一步学好古圣先贤给我们留下的大经大论,让更多的人真正看懂古圣先贤的经典真意,体会到中外古圣先贤对后人的慈悲、仁慈、爱人等良苦用心,形成人人尊圣敬善、仁慈博爱、崇德兴仁、修善积德、种修福善的良好社会风气;才能进一步明了落实中华优秀传统文化和遵守国家法律、社会道德、各地风俗习惯的相辅相成关系,敦伦尽分、闲邪存诚,自觉地把中华优秀传统文化内涵更多更好地融入现实工作学习生活等各方面。这对于人类能够端正心念、弃恶扬善、改邪归正、居安思危、防患未然,保证国泰民安、世界和平,创造中华文明和人类文明新辉煌必将发挥重要作用。
我们有缘遇到的这本《〈弟子规〉〈感应篇〉〈十善〉〈了凡四训〉解说选编》(也叫《三根一训解说选编》),既能单独作为学习资料使用,又能把它当成打开传统文化宝藏的钥匙,确实是幸福人生教育的好教材,很方便自己学习和向大众推广。现特翻印此读本,以利于让更多的人接触到中华优秀传统文化的根基和精华。因我们水平有限,若有不当之处,恭请批评指正!
2017年3月

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回复时间:2019-10-26 20:33
三根一训解说选编

传统文化精选

免费赠阅 欢迎翻印
欢迎流通 功德无量

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回复时间:2019-11-8 20:46
◎ 总(zǒng) 叙(xù)
弟(dì)子(zǐ)规(guī) 圣(shèng)人(rén)训(xùn) 首(shǒu)孝(xiào)弟(tì) 次(cì)谨(jǐn)信(xìn)
【易解】“弟子”在过去是对学生的称呼,就家庭而言,是指子女,广义来说是指我们每一个人。谚语讲:活到老,学到老,到老还是学得少。我们一生都是圣贤人的学生。“规”是行为规范,我们遵守这些规范,就能够让自己的德业日渐提升。《弟子规》这本书,是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先,在日常生活中,要做到孝顺父母、友爱兄弟姊妹。其次,在日常生活的一切言语行为中,要小心谨慎,要讲信用。
泛(fàn)爱(ài)众(zhòng) 而(ér)亲(qīn)仁(rén) 有(yǒu)余(yú)力(lì) 则(zé)学(xué)文(wén)
【易解】人际交往中,要与人为善,用恭敬心对待每一个人,关爱每一个人,与人和谐相处。而且要懂得亲近仁德之人,向他们学习,这是很重要的。亲近仁德之人能够提升我们的道德学问,增长我们的智慧,人生才会有正确的抉择。培养德行,懂得立身处事的同时,如果有多余的时间精力,还要在学问上用功,学习“六艺”(礼、乐、射、御、书、术)等其它有益的学问、知识技能,来提高自己的精神生活品质。

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回复时间:2019-11-23 21:55
◎ 入(rù)则(zé)孝(xiào)
这是学生主修的第一门课。“入”是在家,“孝”是孝敬顺从父母,就是在家要善事父母。心里面要念念不忘父母对我们的养育之恩,念念都要照顾到父母。我们能以这样的心去做,就是善事父母,这是做人的根本,百善孝为先。
父(fù)母(mǔ)呼(hū) 应(yìng)勿(wù)缓(huǎn) 父(fù)母(mǔ)命(mìng) 行(xíng)勿(wù)懒(lǎn)
【易解】子女要体会父母的辛苦,对父母要存孝心、恭敬心,父母叫的时候,要立刻回答,不能迟缓。同样,老师呼、长辈呼、领导呼、先生呼、太太呼也要“应勿缓”。当一个人内心真正懂得对人恭敬,对事、对物自然而然也会心生恭敬。恭敬心很重要,对一个人的一生有着非常深远的影响。父母交代做的事,要赶快去做,不可拖延或推辞偷懒。

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