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发表时间:2018-11-23 21:47

刘联众全文解读道德经21-35篇



刘联众 发表在 张家界论坛 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-257-1.html


恭喜!您发表的文章;刘联众《道德经全文解读》1-81章,于2015-11-03被中华网文学论坛版主设置精华,被中华网文学论坛版主;沈溪兴置顶,被中华网文学论坛首席版主盛世三友加分(100分)加财富(100财富)被中华网养生版主;自知者明于2015-10-30推荐、被中华网煮酒论史首席版主晓琪639置顶 加分(100分)加财富(100财富 。此帖于2015-12-22 被中华网诗词雅韵首席版主紫陌红尘139置顶 加分(100分)加财富(100财富)


第《21》章

原文《21》孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。

解读二十一 ;最高的道德形态,是彻底顺从道。道的作为是生万物,完全是恍恍惚惚的。 恍恍惚惚其中有形象,恍恍惚惚其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道” 认识的。

学习心得体会;宇宙运转生成自然规律,老子叫 “道”。“道”生万物,万物生长靠太阳是规律,是大“道”,但是,植物生长还需要水肥,这也规律应是小”道“。动物生长也一样有小“道”。动物兽类的性交被狮王,虎王等王霸占着造成近亲结婚,违背了发展规律 , 不少动物灭种。老子对人类发展之道是, 人不要乱淫欲,无私欲,不自满,包容人,要大公才是真道。在本章里,老子还提出“德”的内容是由“道”决定的,“道”的属性表现为“德”的观点,集中地描述了“道”的一些特点。道德,道德是有道才有德,无道就无德。

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第《22》章

原文《22》曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。

解读二十二;受屈辱的,可得成全;受冤枉的,可得伸直;低洼的得充满,陈旧的可得新生,缺少的便可获得,富有的便迷惑。只有圣人的思想与道一致, 圣人才能成为天下人的榜样,才能坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬,所以反能显明。不自以为是,所以是非昭彰。不求自己的荣耀,所以大功告成。不自以为大,所以为天下王。正因为不争不竞,天下没有能与之争竞的。古人说“受屈辱必得成全”的话,岂是虚构的吗?那确实得成全者,天下便归属他。

学习心得体会;本章老子讲述事物变化所包含的辩证法思想,屈辱可成全;冤枉可伸直;低洼可充满,陈旧可新生,缺少能获得,富有易迷惑。这些只有圣人的思想与道一致, 圣人才能成为天下人的榜样,才能坚守这一原则作为天下事理的范式。老子认为有道人谦虚谨慎,不争名夺利,处处为人民着想,只有这样的人才是天下的理想领导人。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-22 05:52:43置顶

第《23》章

原文《23》希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

解读二十三;少言扰民的政令顺从于自然。狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢?天地。天地的狂暴尚且不能长久,更何况是人呢? 所以,注重于修道的人,以道为法式就可以趋同于道,以德为趋求就可以得到德,失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳,趋求于德的人可以得到德的畜养,失道失德则终将以失败告终。 统治者的诚信不足,就会有人不信任。

学习心得体会; 在这一章里,老子说 统治者要 少言扰民的政令 要 以道为法 ,照着做, 那么社会就会出现安宁平和的风气 。 对 使百姓“畏之侮之” 的 严刑峻法的高压政, 老子举例说。 狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天, 天帝掀起的暴风骤雨都不能够长久,更何况是人滥施苛政、虐害百姓呢? 更 不会长 久 。 失道失德的 统治者如果恣肆横行,那么人民就会抗拒他,还 会导致失道失德的严重恶果。 如果统治者诚信不足,老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史,哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢?

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第《24》章

原文《24》企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

解读二十四;用脚尖站立不稳,用跨步就行不成路。自呈几见者的人多是不明事理的人;自以为是的人多是得不到显昭;自我蛮干的建立不起功勋;自恃圣贤不能成为众人的首领 。从道的眼光来看,这些东西像多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

学习心得体会;本章所具体阐述的问题, 是老子用辩证法的观点。对“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。说明这些表现的结果往往是对立的、不仅无益而且有害,老子把这些东西说成是多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人不会这样做的。这对那些执政一方的领导人来说,是应该注意的问题!

中华网;此帖被沈溪兴于2015-11-12 20:56:18置顶
此帖于2015-11-13 21:07:07被首席版主盛世三友加分(100分)加财富(100财富

第《25》章

原文《25》有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

解读二十五;有个混然一体的东西,在天地之先早已存在了。寂静啊,空虚啊!独立自在,永不改变。普天周而复始地运行著而不停息永不衰竭,可以作为天地万物的母亲 。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。道大的无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人要以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以自然规律为法度。

学习心得体会; 什么是”道“?“道”的性质是什么?通过以上各章学习,老子所讲的“道”是自然科学与社会科学共同的结晶,从自然方面讲"道“是物质性的、最先存在的实体,这个存在是耳不闻目不见,又寂静又空虚,不以人的意志为转移而永远存在,无所不至地运行而永不停止。老子从社会方面教育人讲,能知古始,是谓道纪。要人好好学习,认识规律,认识“道”。“道”不是上天给的,而是人们日常生活所接触到的道路。老子在道德经第十五章说,保此道者不欲盈。在十六章说 , 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。综合老子所说 道:是指 规律形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲,无私欲,不自满,包容人,只有大公才能全好,只有全好才能与天同寿。老子所说人类发展之道,就是现在的社会主义。

老子说的,人法地,地法天,无法道,道法自然。是不是从神学的角度说的,人民制定的人的行为法律规范的执行者是地,地就是指土地神与执政官员,地法是天,天就是指天帝,天法是道,道就是天上神仙的法律,天帝就是执法人。产生“道”的方法就是认识自然实践出的真理.

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第《26》章

原文《26》重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

解读二十六;稳重是轻率的根基,宁静是狂躁的主宰。 因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么 有一些拥有万辆马车的国主,只知满足自身及亲信欲望而轻视天下人,以致灭亡。因轻浮而失去道德跟本,因狂躁而失去领导地位。

学习心得体会;这一章里,老子所讲的两个矛盾对立的现象:轻与重、动与静的辩证关系是为其政治观点服务的,他的矛头指向的是大国的国王,他认为圣人们只重视自己及亲信的奢侈生活,轻视天下人,动不动就用武力打杀人民来治理天下,是不行的。在老子看来,一国的统治者,应当静、重,而不应轻、躁,如此,才可以有效地治理自己的国家。

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第《27》章

原文《27》善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

解读二十七;善于行走不会留下痕迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计算的不用筹码工具;善于关闭的,不用门栓而使人不能打开;善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

学习心得体会;本章又是对“自然无为”思想的说明。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指,说明人只要善于行不言之教,要善于处无为之政。什么是无为之政?就是有道者无弃人无弃物的心怀。善者为师,恶者为资,一律加以善待,特别是对于不善的人,并不因其不善而鄙弃他,一方面要劝勉他,诱导他,另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。老子在第二章说;圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。这就是说;圣人要身教重于言教,无须仗名立言的劝教。坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生产的一切归公不自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名, 不居功不自傲。才会万古长存人民心中,不会消逝。通过学习,老子说的无为就是无私为,不要为了私利乱作为,为国为民为公要大为。

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第《28》章

原文《28》知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

解读二十八;知道其雄伟强壮,却甘守雌柔地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。知道光明在那里,却安于暗昧之处,甘愿做天下人的榜样。甘愿做天下人的榜样,永恒的德行就会至诚不移 ,复归于无限的境界。 深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

学习心得体会;这一章重点讲“复归”的学说,“复归于婴儿”这个概念,其实也是“朴”这个概念的形象解说,只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰,好像未知啼笑一般,无私无欲,淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人,塑造人,反对用这些说教扭曲人的本性,这就涉及到老子所说的“复归”这个概念,即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们,而应当让人们返回到自然素朴状态,即所谓“返朴归真”。

在本章里,老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。这种守雌守辱、为谷为溪的思想具有两面性,在国家人民内部是种高尚的思想,在与敌对势力交往中,是种消极的思想,不可取

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第《29》章

原文《29》将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

解读二十九;想要把天下抓来任意摆弄的,我看他永远也达不到目的 。天下的人民是真正的英雄神圣,不能够违背他们的意愿用欺骗和强力加以统治,用欺骗与强力统治天下,就一定会失败;用欺骗与强力把持天下,就一定会失去天下。世人秉性不一,有占先前行的,有尾追不舍的;有哈暖气的,有吹冷风的;有的强盛了,有的赢利了;有的挫败了,有的毁坏了 因此,圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

学习心得体会;本章是老子对于“有为”之政所提出的警告,即“有为”必然招致失败。”有为“之政“是什么?有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事,或者把天下据为已有的乱作为,是最大私为。这一章又进一步说明来了,老子所讲的“无为”,并不是无所作为,也不是在客观现实面前无能为力,而是大公无私的无私为。在《道德经》里,老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想,主张一切都要顺应自然,因应物性,希望那些得“道”的统治者治国安民,做任何事情都不要走极端,不要存奢望,不要好大喜功。

老子在这里把人民的力量比做天下神器,如果以欺骗或以暴力统治人民,神会用神器照妖镜照出你的原形,是自取灭亡。同时告诉执政者,世间无论人或物,都有各自的秉性,其间的差异性和特殊性是客观存在的,不要以自己的主张意志强加于人,而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求,因势利导,遵循客观规律,以教育为主,服务与人民。

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第《30》章

原文《30》以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

解读三十;依照“道”的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。 军队驻扎之处, 田地荒芜杂草丛生。 大的战役结束之后, 必定带来凶灾之年。 善于把握结果者会适可而止,不敢用武力去强硬获取胜利。 达到目的不要自夸自大, 达到目的不要盲目自负, 达到目的不要骄傲自满, 达到目的要认为这是不得已的, 达到目的不要肆意逞强。 事物发展到壮盛时则是衰老的开始, 这是不以人的意志为转移的规律, 不遵从这个规律难免会过早衰亡。

学习心得体会;老子生活在春秋战国时代,社会动荡不安,大小战争此伏彼起,给国家带来破坏,给老百姓的生活造成灾难。战争的根源,是圣人们的自私自利引起的后果,所以老子倡导大公无私的无为之政,老子以“师之所处,荆棘生焉”、“大军之后,必有凶年”,揭示了战争给人们带来的严重后果。老子认为战争是自私自利最高表现形式,是人类最愚昧、最残酷的有为之政。

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第《31》章


原文《31》夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

解读三十一;最好的军队,是国家预防不祥的机器,人们都厌恶军队,所以有道的社会是不用军队的。君子平时会强化士兵的战斗意志,而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥的机器,不是君子的机器,只有在不得已时才被迫使用。最好淡然处之,胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。喜报可以鼓舞士气,厄报可以冷静思考。偏将军的使用应当侧重勇猛,上将军的使用应当侧重冷静, 战斗的动员令要站在视死如归的高度。面对阵亡的众多将士,要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后,要以办丧事的礼节来庆祝胜利。

学习心得体会;在春秋战国时代,战争是普遍的,国与国之间相互攻伐,每逢战争,人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡,严重破坏社会正常的生产,也造成社会秩序的动荡不安。老子与人民一样厌恶军队,厌恶战争,只有老子设想的像共产主义一样有道社会才不用军队,没有战争。这一章老子用中国古代的礼仪,左为上,右为下,左为雄,右为雌,说明用兵思想,“君子居则贵左,用兵则贵右”。老子认为,君子平时会强化士兵的战斗意志,而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥时的机器,不是君子的机器,只有在不得已时才被迫使用。老子对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告,凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。同时对在不得已时才被迫而进行的正义战争阵亡的众多将士,要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后,要以办丧事的礼节来庆祝胜利,永远纪念他们,使英雄的名字与天同寿。

此帖于2015-11-22 16:03:38被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)

第《32》章

原文<32> 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

解读三十二;大道常在无有之间,淳朴的本源虽然微小不可见,天下却没有力量能臣服它。统治者如果能够依照“道”的原则治理天下, 天下万物必将自然归顺他 。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不用命令指使它而会自然均匀。万物开始时就有了秩序和名分 名分既然有了,就应该知道动植物与人类发展之“道”是什么,按照道的要求制定各种执行”道“的规章制度,还要建立制止违背制度的制约制度,知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下,就没有什么危险了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

学习心得体会; 老子认为, 统治者如果能够依照“道”的原则治理天下, 天下万物必将自然归顺他 。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不用命令指使它而会自然均匀。“始制有名” 按字意正解应是万物开始时就有了秩序和名分 “夫亦将知止,知止可以不殆”,应该重点理解“知止”这俩字,”知“就是应该知道动植物与人类发展之“道”是什么,知道按照“道”的要求制定各种规章制度,”止“ 就是制止违背”道“的乱作为,还要建立制止违背”道“的制约制度,知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下,就没有什么危险了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

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第《33》章

原文《33》知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。

解读三十三;知道别人的优缺点是智慧, 知道自己的优缺点是贤明。 能战胜别人的人是有一定的实力,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。克服困境勇敢前行的人有志气。不迷失自己前进方向的人能够长久,身体消失而精神永存的人才叫长寿 。
学习心得体会;在老子看来,“知人”、“胜人”十分重要,但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为,一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念,并且切实推行,就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。老子极力宣传“死而不亡”,这是他一贯的思想主张,他在16章中说;公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。只有大公无私,才能全心全意为人民服务,只有处处为人民着想,死后他名字在人民心中永垂千古,这当然可以算做长寿了

有人说老子在宣传“神鬼论”在宣扬“灵魂不灭论”,老子在第四章说”道“是,像帝之先,道像是天帝祖先,此理论使天帝职权成为道的执行人,老子在二十五章说,人法地,地法天,天法道,道法自然。从神学的角度去理解,天法是道,道就是天上神仙行为的法律,天帝就是执法人。人类的发展之“道”就是自然实践出来的真理.就是不淫欲,无私欲,不自满,包容人,生产的一切归公不自有的社会制度。老子不信神,但是老子是想用神仙社会来教育人,除恶杨善。

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第《34》章

原文《34》大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

解读三十四;大道弥漫,充满宇宙 可以左右万物 。万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有功名。它养育万物而不自以为是主宰领导,没有任何欲望要求,可以说他的名字是很渺小的。正因为万物归附而不自以为主宰领导, 也可以说是伟大 。正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

学习心得体会;这一章老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他先从唯物论的角度说”道“是宇宙万物的规律,万物完全按照各自的规律去运行。然后老子又把”道“说成神,万物恃之以生而不辞,功成不名有。为万物服务是应该的,不为名,不为利,看起来很渺小,实际是很伟大。虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”,也该这样,实际是在期望统治者应该具备'道“的素质。

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第《35》章

原文《35》执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

解读三十五;谁奉行了大道,普天下的人们便都来向他投靠,投靠他而不互相妨害,大家就会和平安定、太平 。音乐和美好的食物,使过路的人都为之停步,用言语来表述大道,是平淡而无味儿的,看它,觉得不值一顾,听它,觉得不值一听,但是,理解它而运用它,它的妙用是无穷无尽的!

学习心得体会;老子在《道德经》中,对“道”多次论及,但从来没有重复,而是层层深入、逐渐展开,使人切实感受到人生大道就是,各级执政者生产的物品归公不自有,不为名,不为利,全心全意为人民服务的社会制度,这一章老子说,谁奉行了大道,天下就归附于谁。人们就不会相互残害,天下将会稳定、太平。老子这是对人生大道的肯定和赞颂,也表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-22 23:40:37置顶

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回复时间:2018-11-24 10:07
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灯草打鼓 处世低调 博览网络 开诚相见
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回复时间:2019-1-16 17:06
《天举三字语》15篇第九句;党外党,党内派,互监督,兴不衰。此句改为;党外党,党内派,皆为民,兴不衰。

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回复时间:2019-2-7 10:50
谢谢分享!




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