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发表时间:2018-11-23 22:07

刘联众全文解读道德经51-65篇



刘联众 发表在 张家界论坛 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-257-1.html


恭喜!您发表的文章;刘联众《道德经全文解读》1-81章,于2015-11-03被中华网文学论坛版主设置精华,被中华网文学论坛版主;沈溪兴置顶,被中华网文学论坛首席版主盛世三友加分(100分)加财富(100财富)被中华网养生版主;自知者明于2015-10-30推荐、被中华网煮酒论史首席版主晓琪639置顶 加分(100分)加财富(100财富 。此帖于2015-12-22 被中华网诗词雅韵首席版主紫陌红尘139置顶 加分(100分)加财富(100财富)


第《51》章

原文《51》道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

解读五十一;大道规律创造了生命, 大德规范维护了发展,物种形成了各种各样的形态与特点, 环境的优势使各个物种成长起来。故此,万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,德所以被珍贵,不是听谁的命令,而是自然的规律。 所以大道自然创造了生命, 大德自然维护了发展。 道生长万物德培育万物, 道丰满万物德成熟万物, 道滋养万物德维护万物。 它们生育万物而不占为己有,
无所不为而不自恃有功, 统领万物而不任意宰割, 这就是恩泽天下的上德。

学习心得体会;老子本章着重讲“德”的作用,也可以说是三十八章的继续,本章讲的“玄德”即“上德”也可以说是美德。老子认为,“道”生长万物,“德”养育万物,但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍,并不含有什么主观的意识,也不具有任何目的,而且不占居、不主宰,而是顺其自然。“德”是“道”的化身,是“道”在人世间的具体作用,圣人无常心,以百姓心为心,才是真正的圣人,才是道德的真正作用。

此帖被好的老师于2015-11-27 17:51:19置顶


第《52》章

原文《52》天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。

解读五十二; 世界有一个开始,那开始的,就是世界的母亲。 既晓得有一位母亲,就知道我们是儿子。 既知道我们是儿子,就应当回归守候母亲。若能这样,纵然身体消失,依旧安然无恙。 塞住你通达欲念的感官,闭起你欲念的门径,你就终身不会有劳苦疲惫。敞开你的通达感官,极尽你的聪明能事,你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮,能持守柔顺才叫强壮。 用其所掌握的智慧之光, 复归万事万物光明的前景, 就不可能给自己留下祸殃, 这就叫做万世不绝的“常道”

学习心得体会;在本章中,老子用母和子的关系,来说明道生万物;道生道,物中有道的理论的正确性,使对”道“的抽象思维形象化,是哲学思想的精华。本章的言外之意在于,世人都好逞聪明,不知收敛内省,这是很危险的事情,他恳切地希望人们不可一味外露,而要内蓄、收敛,除去私欲与妄见的蔽障 就不会给自身带来灾祸。

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第《53》章

原文《53》使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

解读五十三;假若我稍微有一点智慧, 就会知道行于大道上, 最畏惧的就是走上邪道。 大道是那样的平坦, 而人君却偏行邪经。 朝政腐败已极, 农田十分荒芜, 仓库非常空虚,而人君仍穿着锦绣的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱餐精美的饮食,搜刮占有过多的财货, 这就是大强盗做法,这是 多么无道啊!

学习心得体会;在《道德经》中,老子多处谈到社会的一些矛盾现象 本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难,尤其是统治者凭借权势和武力,对百姓姿意横行,搜刮榨取,终日荒淫奢侈,过着腐朽靡烂的生活,而下层民众却陷于饥饿状况,农田荒芜、仓藏空虚。这种景况,按照老子的学说,这类不正常的情况是违背社会发展规律的吗,是不会永远存在下去的,人类社会迟早会回复它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私自利的统治者,他们永远渴望着财货有余,这就给自己伏下极大的危机,‘祸莫大于不知足” ‘柔弱胜刚强’让其自省。

此帖于2015-11-29 06:59:41被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)

第《54》章

原文《54》善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

解读五十四;善于建立德性的人坚毅不拔,善于抱持大道的人永不松脱,这是子孙得以祭祀不绝的道理, 用这样的道理来修身,他的德行就会返朴归真,用这样的道理来齐家,这个家庭的德行就会充实有余。用这样的道理来建乡,这个乡的德行就会传颂久长; 用这样的道理来治国,这个国家的德行就会丰富盈满。用这样的道理来平天下,天下的德行就会像阳光那样普照万物。 所以从一个人的身上可以观察一个人的德行,以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形,以一个乡的德行可以观察一个乡的情形,以一个国家的德行可以观察一个国家的情形,以天下的德行可以观察天下的情形。我凭什么知道天下必然的结果啊? 就是以此推断的。

学习心得体会;本章老子讲“道”的功用,即“德”给人们带来的益处。老子讲了修身的原则、方法和作用。他说,修身的原则是立身处世的根基,只有巩固修身之要基,才可以立身、为家、为乡、为天下,这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。

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第《55》章

原文《55》含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。


解读五十五;含德深厚的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。骨弱筋柔但能握紧拳头,不知道男女交合但生殖器却能勃起,这是精气充足所至。 终日号哭但不会造成嗓音沙哑, 这是和气充足所至。知道中和的道理称其永恒, 知道永恒的道理则是圣明,和气益生可以说是吉祥,私心过分硬要达到目的可以说是逞强。万物强行壮大必然加速衰老, 可以说这不是大道自然规律,不合于规律总是过早地死亡 。

学习心得体会;本章老子讲的是处世哲学,即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻,过分的夸大了德的和谐作用。后半部分讲的是抽象的道理,老子用私心过分硬要达到目的可以说是逞强。 可以说这不符合大道自然规律,不合于大道规律的总是过早地死亡, 来警告强人。

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第《56》章

原文《56》知者不言。言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

解读五十六;知“道”的人不说,爱说的人不知“道”。塞住通达欲望的感官,关闭通住欲望的门户。挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,和缓其光彩,混同他们的尘世, 这就是超脱亲疏、利害、贵贱世俗范围的同一境界的玄同社会。因此既不可能得到社会特别的亲爱,也不可能得到社会特别的疏远;既不可能得到社会特别的利益,也不可能得到社会特别的危害;既不可能得到社会特别的敬重,也不可能得到社会特别的排斥。所以这样的社会是天下的最好的。

学习心得体会;这一章老子在讲和谐玄同,文字蕴含很深,他不仅仅是指执政之人,而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们要加强自我修养,排除私欲,不露锋芒,超脱纷争,混同尘世,不分亲疏、利害、贵贱,以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物,建立一个平等和谐的社会。如此,天下便可以大治。

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第《57》章

原文《57》以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

解读五十七;以正大光明的法度治理国家,以出奇制胜的方法用兵打仗,以无为的意境赢得天下。我何以知道应该这样做呢?是根据以下推断的:天下禁令越多民众就会越穷;民众多有利器国家治安昏乱; 人多故弄玄虚怪物就会滋起;频频颁布法令盗贼多有产生。因此圣人说我们无为民心自然归化;我们安分守法民心自然纯正;我们无事民心自然富裕;我们无欲民心自然厚朴。

学习心得体会;老子讲天道自然的思想,主要用于人道,提出了“无为而治”的思想。在本章里,老子以正大光明的法度治理国家,以出奇制胜的方法用兵打仗,以无私心不妄为的作风赢得民心取得天下。老子又提出了“无为”“无静”“无事”“无欲”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受,也绝对没有实现的可能性。但是这对于头脑清醒的统治者为政治民,是会有益处的。

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第《58》章

原文《58》其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

解读五十八;执政者的政策宽厚清明, 人民自然就淳朴富贵和睦; 执政者的政策苛刻, 人民自然就狡猾、诡诈、 抱怨。 灾祸中倚藏着福祉; 福祉中伏藏着灾祸。 谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的?善忽然转变为恶的 ?人们为此感到迷惑无所适从,这问题由来已久。 所以有道圣人方正的人品不能割棱角,廉正宽厚而不伤人, 耿直而不放肆,光亮而不刺眼。

学习心得体会;老子在本章里提出的“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”一句,自古及今是极为著名的哲学命题,是老子的辩证法思想的名句。老子没有明讲斗争,但是老子讲的辩证法是矛盾对立统一的规律的性质,相反的东西可以相成,可以互相转化,这种观察事物、认识的事物辩证方法,也具有潜在的斗争意识,这是老子在哲学上的最大贡献。

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第《59》章

原文《59》治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

解读五十九;治理人民,从事天道研究,莫若啬惜,最重要的是有爱惜人民的精神 。你惟有知道爱惜人民才能早日顺从自然之道。早日顺从自然之道才能不断积累道德。不断积累道德则是战无不克的真理;道德是战无不克的真理没有人知道他力量的极限。 没有人知道他的力量极限就可以把国家托付给他; 有了治理国家的雄厚基础, 就可以长久保持安定的局面。 这就是那根深蒂固, 生机蓬勃长久不息的大道。

学习心得体会;本章的"啬"字,是个难点,后人的解释,越解越多越解越玄。韩非子解为:"啬之者,爱其精神,啬其智识也。"中国大陆研究《老子》的权威、任继愈说,"啬,吝啬,应当用的财物舍不得用。张松如说:“啬者,亦俭也。台湾研究《老子》的权威、著名学者陈鼓应认为,啬当训义为"爱惜精力“。本人对本章的解读为;治理人民,从事天道研究,莫若啬惜,最重要的是有爱惜人民的精神 。你惟有知道爱惜人民才能识天道。才能不断积累道德。有德才是治理国家的人 ,国家才能长治久安。

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第《60》章

原文《60》治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

解读六十;治理大国就像炒小鲜菜。 以炒的小鲜菜合不合人民的口味,作为治理天下法律,鬼怪就不灵验了。 不是鬼怪不显灵了,而是显灵也伤害不了人。 不但鬼怪伤害不了人,圣人亦不去伤害人民。 双方和睦两不相伤, 所以德性相融归入平等的本源。

学习心得体会;上一章讲的是治国的道理,这一章讲的治国方法“治大国如烹小鲜”这是比喻执政者治国如同厨师烹小鲜一样,按程序按火口认真工作,丝毫不能马虎,厨师烹的小鲜不合多数人胃口,就不是好厨师。治国也要符合多数人的胃口,执政者如果按照;人法地,地法天,天法道,道法自然。夙夜在公为国为民、勤勉工作 认真执法。一切邪说都会不灵了,都不伤害人了,圣人也不敢伤害人了,这样两不伤害,所以各方面都得到了好。

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第《61》章

原文《61》大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

解读六十一;大国好比在河流的下游,使天下百川河流交汇在这里,天下万物的雌性,是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心, 以恬静作为征服天下雄性的德行。所以大国以随和谦下的意识对待小国,必然取得小国的欢心与信赖;小国以随和谦下的意识对待大国,必然取得大国的欢心与信赖。 所以或是以随和谦下的意识赢得信赖, 或是以随和谦下的意识而换得信赖。大国不要过分想兼并小国,小国不要过分想奉承大国。如果两者要想各得其所, 大国统治者更应该谦下忍让。

学习心得体会:老子针对当时兼并战争带来的痛苦,如何处理好大国与小国之间的关系,老子表达了治国和国与国关系的政治主张。在老子看来,国与国之间能否和平相处,关键在于大国,所以本章在开头和结语一再强调大国应该谦下包容,不可自恃强大而凌越弱小。只有这样,才可以赢得小国的信服。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-11-10 22:40:37置顶

第《62》章

原文<62> 道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

解读六十二;道的信仰者,认为万物之奥妙都隐藏在道中。善良的人把道看作生命中至宝, 不善良之人也把道看作他们的保护者。美好的言辞可以获得许多人的尊敬,良好的行动可以吸引更多的人参加,人如果产生了不善的思想,用什么方法可以放弃邪念? 因此就创立了一个天帝,又为天帝设置了三位助手。有人虽然有宝玉以及先进的马车,但他还是愿意相信这样的信仰。古人为何这样的信仰道呢,不是说,有求它的庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,所以这种道就成了天下珍贵的信仰 。

学习心得体会;本章在讲天道与人道的作用。“道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。”这是人的最高道德哲学,所以人要懂得“道”,要修“道”行善。对于人不善的思想, 用什么方法让其放弃邪念,因此就创立了一个天子,这个天子多数学者解释为是皇帝,对人们进行治理和教化.本人解读为天帝,因为宇宙简称为天,道是天的主宰者,老子说道象帝之先,所以说天帝就是老子说的天的儿子天子。从文章的整体来看也应该是天帝。

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第《63》章


63》为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

解读六十三;以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ,是以百姓平安无事为大事,以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得,都要用以德抱怨的积极心态去处理。欲想突破困难必须从容易处下手, 为了成就大事要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起 ;天下大事,必是从细小开始。因此有“道”的圣人始终不贪图大财,所以才能成就其大业。 轻易承诺的人必然少有信誉,多易事使人看不到困难 ,也必然产生很多难事。因此圣人警惕难事出现,所以始终不会出现困难。

学习心得体会;老子讲“无为”并不是讲人们无所作为,是以无私为不妄为的无为态度去有所作为 , 老子说“是以圣人终不为大,故能成其大”。这正是说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。

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第《64》章

原文《64》其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

解读六十四;局面安定容易维持,事变还未有迹象则容易图谋,事情脆弱之时容易消解,事物微小之初容易分散。 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治国安邦开始于未动乱之前。合抱之粗的大树,生成于稚嫩细弱的小苗,九层之高的楼台,起建于一篮一筐的累土; 千里之外的行程,开始于脚踏实地的起步。为所欲为者必败, 执迷不悟者必遭损害。 因此圣明之人不去为所欲为所以不会失败, 不执迷不悟所以不会遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然规律,而自己不敢妄为。

学习心得体会;这一章从内容上讲与前一章相接续,仍然是谈事物发展变化的辩证法。上一章,以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ,是以百姓平安无事为大事,以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得,都要用以德抱怨的积极心态去处理。这就是老子的为无为。这一章主要是说,为了私利为所欲为者必败, 执迷不悟者必遭损害。 有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样才是天道的人道。

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第《65》章


原文《65》古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

解读六十五;古代善于应用大道规律的统治者,不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众,而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众。民众之所以不服管教难以治理,是因为他们看穿了巧智诡诈。所以采用巧智诡诈来治国安邦,就是国贼;不以巧智诡诈的方法来治国安邦,是国家的福音。懂得在两者之间作此选择 也就贯彻了道的法则,经常了解这个给民众带来好处的法则,这就是身居高官不为名不为利不宰民无限深奥"玄德"的德性。 玄德的德性又深又远,它可以与万物一道返朴归真, 最后的结果必然导致大顺的局面。

学习心得体会;本章有“ 古之善为道者,非以明民,将以愚之,民之难治,以其智多”数句,从文字的表面意思上来看,很容易得出是为统治阶级服务的理论,自古以来都得到封建统治者赏识和利用,这也是道德经能够留传下来的主要原因。现在的解释也是多种多样,本人选其精华观点发表,供大家参考。

此帖于2015-11-27 12:09:57被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)
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回复时间:2018-11-24 10:06
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