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发表时间:2019-8-22 18:44

齐安城简【孙武兵法】“宜约”



南山真人 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


卷一、齐安城简【孙武兵法】
作者声明:本帖为本人原创,未经本人和华声论坛许可,不得转载
古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以计;故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明;主孰有道者,道宜宜约理约而胜也;将孰有能者,能宜宜约约道而胜也;天地孰得者,得宜宜约约心而胜也;法令孰行者,行宜宜约约义而胜也;兵众孰强者,强宜宜约约势而胜也;士卒孰练者,练宜宜约约算而胜也;赏罚孰明者,明宜宜约约备而胜也。素主有道者,主有道之宜约而成理,曰;以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;佃足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜;有一将者,与安军败敌相宜;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜;素天地有得得宜宜约而成理,曰;天时可得者,与攻备守机相宜;迷而知返者、与豁免相宜;有乡遵者、与行处相宜;相宜行处者、与中平十三相宜;和四时者,与战休相宜。素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜 ;有势者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜;有量者,与兵之破相宜;有夺者,与兵之屈敌相宜;有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理,曰;中正者、与兵心相宜;貔貅之军与智取相宜;少费而一侈胜者,与借天地之力相宜;有争战者,与迂直相宜;策之而斗者,与首应相宜,赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者,不可不知矣。图第一卷、第三图、兵理九畴法典图。
解:“宜约”宜,即适宜、便宜、不偏不倚,恰如其分,适得其中之意。
有同有异,有其独也;有同者,长性也;有异者,个性性也;有独者,特性也;夫解事正物之法,观其长、知其要;观其体知其形;覌其特、知其别,故效兵胜之计,观其正、知其乱;观其长、知其短;观其顺、知其逆;观其不足、知其有余;观其强、知其弱;观其方、知其圆;观其明、知其暗。这一段文字是具有朴素的辩证唯物主义蕴含在其中,辩证关系就是指事物之间、事物内部要素之间以及事物的两重性之间的既对立又统一的关系。从世界观角度看,辩证关系是客观事物存在的状态,从方法论角度看,辩证关系是我们认识事物的普遍方法,把握辩证关系的关键在于用对立统一的方法看问题,客观、全面地揭示事物矛盾双方的相关系。目的就在于探究两者不断变化的运动,并企图揭示其内在关系。在中国哲学史上,辩证关系思想主要体现在阴阳理论中。阴阳学说,认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面,经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用,它是一切事物运动变化的根源。阴和阳之间,并不是孤立和静止不变的,而是相生相克,存在着相互对立,相互依存、相互消长、相互转化的关系。一.有助于我们正确的、客观的认识事物。我们知道,世界是普遍联系的。事物的联系虽然是复杂的,可又是有章可循的。人们认识事物的关键在于把握其规律,辩证关系的思维方法有助于我们正确地对认识对象进行分析和综合,从而找到规律性。这样,我们才能做到正确科学的认识事物。二.有助于我们学会科学的工作方法。我们知道,做好工作离不开科学的方法。辩证关系的方法运用于实践,指导实践,有助于我们处理好工作关系,解决好现实的矛盾问题。 如政治生活中的民主与法制的关系;教育领域的教与学的关系;企业经营中的劳资关系;国际关系中的斗争与合作的关系;社会分配的公平与效率的关系;金山银山与绿水青山的关系等等,都无一离开辩证关系的方法。一将,弌將者;咊上而同下,内根三元、外根三畯,故六根合弌而咸事者;【軍政】命曰‘弌將’也。
奇正;以应形,正也;无形而制形,奇也。奇正无穷分也。分之以奇数,制之以五行,斗之以方圆。分定则有形矣,五行相胜而方圆不同,不足以相胜也,故以异为奇。是以静为动奇,佚为劳奇,饱为饥奇,治为乱奇,众为寡奇。发而为正,其未发者,奇也。奇发而不报,则胜矣。有余奇者,过胜者
六胜:故先胜者,积胜疏,盈胜虚,径胜行,疾胜徐,众胜寡,佚胜劳。
五度:积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长;习弗如,毋当其所长。
六量;量也,量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取。
九夺;一曰取粮;二曰取水;三曰取津;四曰取涂;五曰取险;六曰取易;七曰取争;八曰取重;九曰取其所读贵。
中正;中平正直、着力做到不偏不倚。
貔貅;古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。中国传统有装饰“貔貅”的习俗,貔貅寓意丰富,人们相信它能带来欢乐及好运,古时候人们常用貔貅来作为军队的称呼。即正义的化身,形成“忠诚之师、威武之师、正义之师”
译文;所以,善于用兵作战的人,如果已经欲先察觉到战争的先兆,务必要认真的观察战争的根结所在,始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】,能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】,通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】,然后通过对比、其中的利害优劣,筹划制定长远的战略目标、作战计划,作战要注意七种情况,一是,科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主;二是,哪一方的将领更有卓越才干;三是,哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;四是,哪一方的法律、命令谁更能够认真执行;五是,哪一方的投入作战兵力、民众更强大;六是,哪一方的士卒训练得更加有素;七是,哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主,原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜,君主的率先垂为典范是最好的取胜方略,将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;法律、命令之所以更能够认真执行,体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系;投入作战兵力、民众之所以更强大的原因,就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与,这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一;士卒训练的之所以的能够更加有素,原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善,这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
君主施行的政治纲领更民主,主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜,民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜,国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜,贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用,是因为要与所施行的政治纲领相适宜,奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜,全面提升国民教育要与国泰民安相适宜,之所以土地资源充足、社会资本丰富,是因为要与国富民强相适宜,国富民强要与遵纪守法相适宜,德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免,正确的处理政务相适宜,有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜,有善于争战的、要与首接尾应相适宜;通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜,它的规律是,军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜,有群胆的、要与固守阵地相适宜,有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜,三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜;四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜,不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜;赏罚之所以能够更加明确,是因为能够与约定的规制相适宜;它的规律是、刑名之所以能够通顺的,是因为能够与道义相适宜;军队出兵纪律之所以更加严明,是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜,赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜,赏赐有功勋、惩罚有过失的,要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜,主观的期望,要与内外的实际情况相适宜,融会贯通的、要与特殊的人才相适宜,杀掉一人的、要与儆百能够相适宜,【以儆效尤】,这七七四十九条的相关事宜,适宜的情况要约定成的规制相适宜,能够做到这些,就可以预知胜负了,作为至高无上的君主和统御三军的将领,不可不知晓。见图第一卷、第二图、兵理九州法典图
探析:关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意〔者〕也,故可以与之死,可以与之生,民弗危也只这一句话的大意是;什么是道【政治】呢?孙武在这里只是提到了一些原则而已,具体战术性的,几乎被其子孙驰缩立时删节,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如;主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜。孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如;若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪暴之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以马上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也。相比较之下你,若清清之流水,优劣长短自出矣!
楚王韩信在“和同”序次语里引用【军政】“同行”篇作了进一步的阐释;《军政》之“同行”曰“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。信以为,国不和,民不同者,兵不胜也。这段文字的大意是,在【军政】"同行”篇上说,为什么能够立于不至于衰败的政治环境,就在于国家在政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一,为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因,就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力,同仇敌忾,和谐同一,如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展,就能够始终做到没有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队,这就是有所延伸、发展的道理了。信认为,国家政治一旦不能实现和谐,不能与民众同心同德,用兵作战就很难取得实质性的胜利“将败”从不同角度作了进一步发挥,争伤人,恃伏诈,返和同者,可败也。这段文字的大意是;争执伤人,依靠欺诈,违反和上同下的原则,这是导致失败的重要原因之一。再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞(xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳。这段文字的大意是,如果想要以全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用九行战法作战,军队和指挥就能够了如指掌。银雀山汉墓竹简整理小组整理的编号为“1281”号为“亡地”该篇,整理小组在没有任何科学依据的情况下将“亡地”录入不伦不类的“佚书丛残”不可谓不荒唐透顶,滑天下之大稽!可笑之极!经对比“亡地”实际上是属于【吴孙子】卷四、第三十六篇“天地弍”的内容,该篇正文为“七百九十三字”这可以“天地弍”篇韩信序次语查到科学依据,例如:他在该篇序次语时指出:此篇三简名;齐安城简曰;亡地唯百字余;秦宫郿邬简曰;天地夹击;唯字六百余;景林简曰;天地二;唯千字余;三简皆言;天地夹击之九情也 然繁简相去甚远;何也;非兵家贤才书理所致者也。不难看出“亡地”恰好为韩信序次语所参考的齐安城简的篇名,从诸多的科学事实依据来看,不容任何个人组织置喙!
传世本【孙子兵法】“计” 故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。兵圣孙武在“宜约”不惜浓墨重彩的予以专篇论述!
戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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回复时间:2019-8-23 10:48
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