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发表时间:2019-11-15 18:21

殊涂同归:兵儒互补[分享]



zhvo2013 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


中华文化经典,是中国传统文化的核心组成部分,它决定着中国文化的基本性格。在众多的中华文化经典中,又以《周易》、《道德经》(又称《老子》)、《论语》、《孙子兵法》这四部著作,堪称最杰出的代表作。
就这四部不朽经典而言,《周易》原为筮占文字的系统归纳与总结,重点是讲阴阳变化,依象数而致预测,探究的是天人之际的哲理问题。东汉班固有云:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古”;“六艺之文:《乐》以和神,仁之表也;《诗》以正言,义之用也;《礼》以明体,明者著见,故无训也;《书》以广德,知之术也;《春秋》以断事,信之符也。五者,盖五常之道,相须而备,而《易》为之原。故曰‘《易》不可见,则乾坤或几乎息矣’,言与天地为终始也。”(《汉书·艺文志·六艺略序》)《四库全书总目提要》的作者也说:“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火,皆可授《易》以为说。”可见,《周易》陈义至为高深,变化神妙莫测,一般人很难真正读懂它,更遑论很好地掌握并运用它了,故历来有“《易》无达占,《诗》无达诂”的说法。
至于《道德经》,无疑是一部博大精深的政治哲学宏著,“历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也”·(《汉书·艺文志·诸子略》),即是对历史和现实生活中“存亡祸福”现象的哲学概括和理论总结,包含有以“道”为主宰和天下万物所生本源的宇宙生成论,事物相互依存、相互对立、相互转化、循环重复的朴素辨证法,“无为而生不为”、“柔弱胜刚强”、“知难守难”、以退为进的策略方法论,以及“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想等多重内容。然而,细加研究,可以发现它的本质属性乃是它的思辨方法论,“与时迁移,应物变化”,于具体的经国治军问题的论述似乎稍显单薄,即所谓“其实易行,其辞难知”(《论六家要旨》)。因此,除少数高明之士外,要真正领略其书精髓要义,也的确有一定的难度。毕竟,文化的影响力在很大程度上取决于它的普及面,从这个意义上说,《道德经》的影响多少打了点折扣。
《论语》与《孙子兵法》的情况却有所不同。它们更能从本质上体现中华民族传统文化的基本精神,即以切合人事、具体实用的风貌主导中华文明体系的构建,反映出浓厚的实用理性与人世旨趣。它们的文化观念牢牢地植根于“日出而作,日落而息” 之中原农耕文明的沃壤,水银泻地似的渗透于所有人们的日常生活之中,指导着人们上至经国治军(“助人君、顺阴阳、明教化”、“以师克乱而济百姓”),下迄修身养性(“修身、齐家”、“吾日三省吾身”)的全部活动。没有过于抽象的义理,没有不可捉摸的玄虚宏旨,总是那么的平易亲切,那么的贴近生活,“贤者识其大者,不贤者识其小者”(《论语·子张》),从而最大限度地化深篴为浅显、化复杂为平淡,于是就有了无所不在的普及,就有了悠久深远的影响。
《论语》是儒家思想的第一经典,主要记载儒学创始人孔子的言语行事,同时也载录了孔子若干弟子,如曾参、颜渊、子路、子贡、子张等人的言语行事。这一点,早在班固《汉书·艺文志·六艺略》中已有揭示:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子即卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”全书共二十篇,约一万五千余字,集中反映了孔子的思想学说。
大体而言,它包含有四大部分的基本内容:第一,以“仁义”为主干的政治伦理学说,“游之于六经之中,留意于仁义之际”,反映在具体政治上就是提倡“德治”与“王道”。第二,以“克己复礼”为特点的礼治原则,具体表现为提倡爱有差等、尊卑有序的纲常之道,“君君、臣臣、父父、子子”。第三,以“用中适时”、不偏不倚、无过无不及为基调的”中庸”思想,“质胜文则野:文胜质则史,文质彬彬,然后君子”(《论语·雍也》)。第四,以追求“天下大同”为最高宗旨的社会理想,“大哉,尧之为君也!巍巍乎!惟天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章”(《论语·泰伯》)
这中间,“仁”、“礼”学说所反映的孔子政治思想的核心成分;“中庸”思想是《论语》所反映的孔子整个理论的哲学方法论;“大同”学说则是孔子远大而崇高的社会政治理想,《论语》千言万语,说到底都是紧紧围绕着这四个基本纲目而具体铺陈的。
《孙子兵法》是兵圣孙武军事理论建树的结晶,素有“百世谈兵之祖”的美誉,是“以正守国,以奇用兵,先计而后战,兼形势,包阴阳,用技巧”(《汉书·艺文志·兵书略》)为特征的“兵权谋家”的最杰出代表,在战争观上,它提岀了“慎战”与“备战”并重的主张,强调“安国全军,仁诈统一。在战略上,它提倡进攻速胜,“兵贵胜,不贵久”,主张“上兵伐谋”,“必以全争于天下”,汲汲于追求“不战而屈人之兵”的“全胜”理想境界。在作战指导上,它肯定“兵者诡道”,“兵以诈立,以利动,以分合为变”,主张积极争取主动权,“因敌制胜”,“致人而不致于人”,“示形动敌”,“避实击虚”,“奇正相生”,“以迂为直”,从而在战争活动中牢牢地立于不败之地。在治军上,它强调“令之以文,齐之以武”,信赏明罚,严格训练,拔擢贤能,爱兵善俘。所有这一切,均为中国古代军事建设与战争实践,提供了最迫切最必要的理论指导,奠定了中国古代军事思想的坚实基础。
“文武并用,长久之术也。” (《史记·陆贾列传》)文治与武功,是构成国家政治生活的主体内容,而《论语》与《孙子兵法》所代表的正是这两方面的理论指导之典范。它们既彼此独立,又相互补充,“同归而殊涂,一致而百虑”,遂使得中国古代的经国治军活动能够长期稳定有序地顺利进行,并为今天的人们从事各类活动提供了弥足珍贵、足资启迪的历史文化资源。
将《论语》与《孙子兵法》放在一起作通盘的分析,可以发现,它们之间的差异,恰好能够体现中国优秀传统文化“和而不同”的优势互补,这具体表现为以下几点:
第一,崇尚道德与追求事功的统一。儒家“留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武”,作为其代表作的《论语》,其主导的价值取向是崇德尚仁,耻于言利。所以它主张“道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语·为政》),强调“放于利而行,多怨”(《论语·里仁》),反映出较为强烈的道德至上的倾向。而《孙子兵法》的主导价值取向则是承认功利,追求功利,主张以尽可能小的代价去换取最大的利益,“利”就像一根红线一样,贯穿于孙子的整个用兵指导思想,成为其指导战争的根本动机。为此,其汲汲提倡“兵以诈立,以利动,以分合为变”(《孙子兵法·军争篇》);主张“非利不动,非得不用,非危不战”,“合于利而动,不合于利而止”( 《孙子兵法·火攻篇》);把“兵不顿而利可全”视为从事战争的理想境界。应该指出,《论语》宣扬“仁德”与《孙子兵法》宣扬“功利”,两者均有一定的历史合理性,但也不无思维方法上的0偏颇性。
第二,实施德治与推行法治的和谐。儒家“出于司徒之官”,“助人君,顺阴阳,明教化”是它的重要特色。因此推崇德治、王化,主张教化民众,使广大民众归心于仁,提倡通过道德修养来规范约束人们的思想行为,最终实现天下大治,乃是其学说的必有之义,这种治国驭民的基本理念,在《论语》中有着非常集中的体现,所谓“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语·为政》);“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语·述而》)云云,即是这方面的突出主张。而古代兵刑一体,《汉书·刑法志》具体叙述兵制与法律之由来,称道:“圣人因天秩而制五礼,因天讨而作五刑。大刑用甲兵,其次用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻凿;薄刑用鞭扑。大者陈诸原野,小者致之市朝。”说明兵刑同源,兵家必定讲究法治。所以,《孙子兵法》基于兵刑同源一体的文化渊源,从敌我双方生死角的层面考量,十分注重法治的地位和作用,将“法”与“法令执行”列为决定战争胜负归属的“五事七计”之一,强调“修道而保法”,主张“令素行以教其民”,从而在治军和作战中凝聚军心士气,达到克敌制胜的目的。二者对“德治”与“法治”关注侧重点的不同,结合在一起,恰好完整地体现了经国治军所应遵循的正确方向。
第三,讲究中庸守恒与推重诡诈权变的协调。中庸守恒是儒家对待事物运动规律的一般看法,讲究原则性,注重稳定性。作为儒家学说的奠基之作《论语》,自然要充分反映这个重要特色。因此,它一再强调凡事要坚持大经大法,做到不偏不倚,无过无不及。所谓“中庸之为德也,其至矣乎”;“吾道一以贯之”;“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”云云,就是其“极高明而道中庸”的具体写照。《孙子兵法》则根据军事斗争的特点,而合乎逻辑地推重奇谲权变,主张兵不厌诈,计出万端,灵活机动,因敌制胜。强调“兵者,诡道也。能而示之不能,用而示之不用,近而示之远, 远而示之近”;“水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神”。与此联系,因各自对侧重点“经”与“权“关注的不同,使得《论语》更致力于德行操守的养成,而《孙子兵法》尤其热衷于谋略智术的修炼。应该说,这两种倾向都是人生大智慧的表现。
总之,《论语》与《孙子兵法》,一文一武,构建了中国古代历史上经国治军的最好方略,它们并存而共荣,相形而益彰,成为人们体认智慧的不竭源泉,追求成功的高明向导。在今天重温这两部不朽之作所蕴含的文韬武略,正确地认识两者之间的异同和互补,十分富有意义。
作者声明:本帖为本人原创,未经本人和华声论坛许可,不得转载

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回复时间:2019-11-16 09:59
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