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帖子主题:孔门造神[灌水]
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发表时间:2019-11-18 18:25

孔门造神[灌水]



zhvo2013 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


“人事有代谢,往来成古今”,自然规律总是无法抗拒的,一生为“克己复礼”、“天下归仁”而颠簸奋斗,孜孜不倦于恢复文武周公之道的孔夫子,终于灯油熬尽,在发出“甚矣,昔衰矣,久矣,吾不复梦见周公”的声音悲叹后,挥手作别人世间的一切,走向生命的归宿,真正天人合一、物我两忘了。“哲人其萎”,令人惋惜。尽管按照古代人们的寿夭标准来衡量,“人生七十古来稀”,孔子活了70多岁,已算是享有高寿、寿终正寝了。
“死去元知万事空”,死亡对于普通人而言,一死百了,至多是在平静的湖面上投入一块石子,激起小小的涟漪,但很快就重新趋于平静,所谓“亲戚或余悲,他人亦已歌,死去何所道,托体同山阿”(陶渊明《拟挽歌辞二首》)。然而,对于孔子这样的文化伟人来说,他的死必定会与社会生活发生巨大的联系,他生前的是非曲直、思考恩怨,定要成为公共领域的话题,对他功过得失的评价也自然要成为人们关心和参与的方面。做人难,做名人更难,这是孔子身后遭遇的必有之义。
对思想大师生命价值的认识和理解,莫过于曾沾濡其恩泽,与其朝夕相处、受业问道的学生,从这方面来讲,孔子实在是非常幸运的,他“有教无类”的教育原则,“诲人不倦”、“不愤不启”的教学态度,造就了一大批忠实上进的弟子,史称孔门弟子人数三千,贤人七十,可见孔子作为教育家的巨大成功。这些弟子之中,除了短命的颜渊、殇于恶疾的冉耕、亡于战乱的子路等个别人外,绝大多数都成了孔子学说的继承人。他们对自己的老师充满敬重爱戴的深情,并把这份感情化作实际的行动,对过世的老师百般讴歌,一片颂扬,从而在邹鲁大地上掀起一场声势浩大的孔子造神运动。
对于社会上任何有关批评或质疑孔子的言论,他们都义形于色,痛加贬斥。当时有位鲁国大夫,名叫孙武叔的,似乎曾与孔子有什么过节,对孔子的成就与地位颇不以为然,曾数次多番诋毁孔子,并居心叵测地声称“子贡贤于仲尼”。子贡知道后,不禁怒火中烧,义正辞严表示:“不要做这种愚蠢的事情!仲尼他是诋毁不了的!其他人的贤能,好比是山丘,还可以超越过去;而仲尼他是天上高悬的太阳和月亮,是永远无法超越的。有的人虽然企图自绝于太阳和月亮,可那对太阳和月亮又有何妨害呢,只是反映他狂妄无知,不自量力罢了!”旗帜鲜明地维护孔子的地位,不容他人说一个“不”字,你可以指责这些孔门弟子的偏执,但是不能不佩服他们尊师的满腔热忱。
在他们看来,孔子不是凡人,而是圣人,作为华夏文化和知识士人的巨大“图腾”,他高大神圣,永远不可企及:“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子……其生也荣,其死也哀,如之何其可及。”他是走兽之中的麒麟,飞鸟之中的凤凰,所有人对他只有叩头跪拜、亦步亦趋的份儿,而绝对没有标新立异、自以为是的资格。话虽说得太满,甚至近乎肉麻,但是就子贡、有若等弟子的初衷而言,却是出于对自己老师的一片真诚。
即便是那些曾遭孔子严厉呵责、不被看好的门人弟子,他们对老师的热爱之情也丝毫没有削减,一样全力以赴地投身于这场造神运动,用最美妙、最动听的言辞歌颂自己的先师。宰我就是这方面的典型。这位曾经因大白天听课时打瞌睡,而被孔子贬之为“朽木不可雕也”的弟子,如今在这场造神运动中也不甘于落人之后,调门比谁都来得高,人家把孔子比同于周公,他呢,干脆就将孔子与尧、舜相题并论,而且进而判定孔子胜于尧、舜,“以予观于孔子,贤于尧、舜远矣!”这样的比喻实在大胆又乖张,可见孔门弟子为了抬高老师的地位,已经百无禁忌、一意孤行了。
就是在这样的一片颂扬声中,孔门弟子完成了他们初步的造神运动,使得孔老夫子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人,升格成为道貌岸然、一脸慈相的大“圣人”,为日后供奉他作“素王”、“大成至圣先师”做了绵亘、扎实的铺墊。
从深处讲,这场孔门弟子发起的孔子造神运动,透露了多层文化信息:孔子与其弟子相交,是仁义之交,是道德之交,属于真正融洽的师生感情。“道之所存,师之所存”(韩愈《师说》)因此义存而交不绝,不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉,乃是发自内心的真情流露,而不受任何外界的强力驱使或控制,这或许就是儒家生生不息、代有传承的内在原因之所在。
孔门弟子对先师进行美化歌颂,其实多少也包含现实功利因素的考虑。“一为文人,便无足观”,他们既已入了孔子之门,就意味着变成了靠笔杆子混饭吃的“文化人”,“四体不勤,五谷不分”的尴尬局面是避免不了的。为了生计,只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好,而其前提,则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时,老师的学问才能被证明是十分正确的,而自己继承老师的事业,弘扬老师的学问也就顺理成章、理直气壮了。换句话说,歌颂老师便是拯救自己,老师是圣人,那么做学生的,不济也弄个贤人的头衔,甚至于登上“亚圣”、“复圣”、“宗圣”的辈座。这叫做“一人得道,鸡犬升天”。儒家师生处于一个共同的命运圈中,利益与损害对大家来说是休戚与共的事情,“一荣俱荣,一损俱损”。可见孔门弟子其实并不愚蠢,小算盘打得很精明。
孔门弟子的造神运动,在历史上开创了一个很坏的先例,这就是“歌德”风的蔓延沿袭,溜须拍马者的大行其市。孔门弟子文化素养普遍较高,因此歌功颂德、鼓吹表彰总能搞得有声有色,轰轰烈烈,具有更大的盅惑性和煽动性,而不必忧虑“言之无文,行之不远”的局限。这一传统沿袭下来,便造成所谓的“歌德”文化,阿谀奉承之风愈演愈烈,溜须拍马之徒层出不穷,士气堕落,官场黑暗。老大的专制帝国就是在不断的造神运动中一步步走向末路,最终在西方近代文明的冲击下陷入崩溃的边缘。
其实平心而论,孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫返鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所”的文化贡献;他“黙而诵之,学而不厌,诲人不倦”的治学品格;他“已所不欲,勿施于人”、“已欲立而立人:已欲达而达人”的忠恕之道;他“见贤思齐,见不贤而内自省”的道德修养;他“有教无类”的博大胸怀;他“躬自厚而薄责于人”的自律原则等等,又岂是平常人所能轻易做到的。既然这么多的优秀品质,那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情,只是把他称颂为太阳、月亮,以及高不可企的苍天,稍微显得有些夸张过火而已。而后世那些以政权机器使用强制力,胁迫大家歌颂的对象,又有几个是真正值得讴歌赞美的。
所以,孔门的造神,至多让人感到可笑;后世的“歌德”,却实在让人觉得恶心。




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