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发表时间:2019-12-2 10:16

老子“不争”思想蕴含的养生智慧[原创]



蒋成博 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


老子“不争”思想蕴含的养生智慧
蒋成博
老子(约前571—约前471)《道德经》以“道”与“德”贯穿始终,其“不争”思想,作为“道”与“德”思想的延伸,充满养生智慧,值得我们认真学习。鉴于此,本文就老子《道德经》中论及“不争”章句做一简要解析,以明其养生要义。
第一,不争名利,无忧无虑。
《道德经》第八章中的“不争”句,包含不争名夺利,则无忧无虑寓意。
老子语重心长地说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时。夫唯不争,故无尤。”
他告诉我们上善之德,犹若水性,值得仿效。水之善,在于它利万物而不与万物争名夺利,甚至能够默默无闻地处在众人所厌恶的地方恬然自静滋养万物,所以其性几于道同。吾人取法水性,择善地而居;心地善良如水,渊深清明;凡事多施与仁,多施与善,德泽万物;为人处世言语和善,讲信修睦;为政则从善如流,治国则廉政清明;行事处世善于灵活多变,能方能圆,曲直随形;行动善于随时应势,不死板教条。正因为它不与万物争名夺利,故不会招致责怪、怨恨、忧患或归咎。
这里的“不争”和“无尤”,与老子报怨以德的观点,孔子“不怨天,不尤人”句,有异曲同工之妙。
第二,不争权利,天下无敌。
《道德经》第二十二章和第六十六章中的“不争”句,包含不争权夺利,则无敌于天下寓意。
在《道德经》第二十二章,老子说道:“曲则全,枉则直,窪则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。”
他告诉我们,善于弯曲反而能全生,能屈能伸,低洼反而能充盈,敝旧反而能生新,少取反而能多得,贪多反而能迷惑。因此,圣人抱一守道为天下万事万物的基本范式。不自我表现,所以自然明显;不自以为是,所以名声昭彰;不自吹自擂,所以功绩卓著;不自高自大,所以长生久视。正是因为不争权夺利,所以天下便没有人能够与之抗争。古时候人们所说的“委曲求全”,难道是句空话吗?这句话实在能使人全生而归。
抱一守道、委曲求全等不争思想,是老子贵柔思想的延伸。《道德经》第六十六章以水为例进一步对“不争”做出分析:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。”
老子告诉我们,江海之所以能够成为百谷之王,是因为它善于处下游,所以能够成为百谷之王。因此,圣人要想居于民众之上,必须言语谦下;要想位居民众之先,必须身处民众之后。圣人处在上位而民众不重其位;圣人在民众之前,不以光明蔽后,民众亲近他们像父母,没有欲害之心。因此,天下之人乐于不厌其烦地推荐圣人为天下之主。因为圣人不与人争权夺利,所以没有人能够与他抗争。
这种“水性”,是老子贵柔思想的最高状态,给人以海纳百川的磅礴气势。
第三,圣人法天,为而不争。
《道德经》第八十一章“不争”一句,包含了圣人能够取法天道,有所作为却不与人争名夺利的哲理。
他告诉我们:“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”
通俗地讲,就是诚信的言辞不尚华美,华美的言辞不见得诚信。善于言辞者不尚巧辩,巧辩者不见得善于言辞。智巧者不尚广博,广博者不见得智巧。圣人积德不积财,尽其全力为他人谋利,自己却变得愈加富有。天之道,利于万物而不加损害;圣人之道,为他人谋利而不争功名利禄。
圣人之所以成为圣人,是因为他们善于取法天道,用不害众生的思想对待万事万物,故能够不计功名利禄,与世无争。
综上,《道德经》“不争”思想,是不争名利,不争权利,为而不争等思想的综合。只有“不争”,才能实现天、地、人三才合和的养生目标,达到内圣外王的养生境界。否则,一切都是纸上谈兵,泛泛而论。
故,其养生,是一种人、社会、自然通过“不争”达到和谐相处状态的修炼实践过程。
2011年8月28日初稿
2019年12月2日修改

[本帖最后由 审核员 于 2019-12-02 10:57 编辑]

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回复时间:2019-12-3 10:21
谢谢分享!




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