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发表时间:2020-10-2 15:26

《庄子秘解.外篇第三》胠箧第1段 将为胠箧探囊发匮[原创]



yyz1 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


《庄子秘解.外篇第三》胠箧第1段 将为胠箧探囊发匮


【原文】1
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄縢、固扃鐍;此世俗之所谓知也。然而
巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋;唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?
昔者齐国,邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?何以知其然邪?
昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少,而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多。故曰:唇竭而齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大道起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣!

【注释】
胠(qū):从旁打开。
箧(qiè):箱子一类盛物器具。匮:同柜。
摄:打结,收紧。
缄(jiān)、縢(téng):均为绳索。
扃(jiōng):关闭的插闩。
鐍(jué):锁钥。
罔:网。后代繁化写作網,今又简化为网。
罟(gǔ):各种网的总称。
耒(lěi):犂。
耨(nòu):锄。
邑、屋、州、闾、乡曲:古代不同行政区划的名称。旧注:六尺为步、步百为亩、亩百
为夫,夫三为屋,屋三为井,井四为邑;五家为比,五比为闾,五闾为族,五族为党,五党为州,五州为乡。曲则指乡之一隅。
田成子:即田常,本为陈国人,故又称陈恒,其先祖田完从陈国来到齐国,成了齐国的大夫,改为田氏。田常于鲁哀公十四年杀了齐简公,齐国大权落入田氏之手,后来田常的曾孙又废齐自立,仍称齐。
龙逢:夏桀时的贤人,为夏桀杀害。
比干:殷纣王的庶出叔叔,力谏纣王,被纣王剖心。
苌弘:周灵王时的贤臣。
胣(chǐ):剖开肚腹掏出肠子。
子胥:即伍员,吴王夫差时被杀害。
酒薄:宜为酒少,薄少。古酒皆米酒,酒精含量低,味道宜以优劣别之,丰盛与否则多以薄厚论之。但历来解为酒味道淡薄,似误。据陆德明释:楚宣王朝诸侯,鲁恭公后至,而酒薄,宣王怒,欲辱之,恭公不受命,……遂不辞而还。宣王怒乃发兵与齐攻鲁。梁惠王常欲击赵,而畏楚救,楚以鲁为事,故梁得围邯郸。
掊(pǒu):击打、粉碎。纵舍:放弃、撒手,无视、无关。圣人为后天之道,掊击粉碎了后天即化为先天之道,后天之道不存在了。无后天之道,即是无感知之道,无感知即无道物的耗损,即是无盗贼的盗窃之实,故谓“掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治”。掊击,言道物没有消失,而只是转化了;纵舍,言盗贼还在,万物为盗贼,但无后天之道去招惹,盗无所盗了,故谓“纵舍”。先天无后天的感知功能,所以纵舍解为撒手、无视。

【译文】1
为了防范撬箱子、掏口袋、开柜压锁等盗窃,必定要扎紧绳结、加固插闩和锁钥,这就
是一般人所认为的聪明作法。可是一旦大强盗来了,背着柜子、扛着箱子、挑着口袋跑掉了,还唯恐绳结、插闩、锁钥不够牢固哩。那么,先前所谓的聪明,就都是在为大盗的行窃准备着丰厚财物。所以延伸来看,世俗所谓的聪明不恰是在为大盗积聚财物吗?世俗所谓的圣人不恰是在为大盗们做着财物的看守么?怎么知道事情竟是这样呢?
就说齐国吧,先前村邑相望,鸡狗之声相闻,鱼网所撒布的水面,犁锄所耕作的土地,方圆两千多里,整个境内安居乐业,到处建有宗庙、社稷,设置邑、屋、州、闾、乡、里等设施,成套的法规、制度,何尝不是古圣人的继承延续?然而田成子一旦杀了齐国的国君,便窃据了整个的齐国。他所盗窃夺取的难道只是一个齐国领地吗?连同圣人留下来的智慧经验、法规制度,也都一块儿劫夺了去。而田成子虽然有盗贼的名声,却仍处于尧舜那样安稳的地位,小国不敢非议他,大国不敢讨伐他,一直窃占了十二代。这是不但盗窃了齐国,而且也盗窃了圣人,连同圣人留下来的智慧与法律制度,而且不是又利用圣人的那些东西保护盗贼之身吗?所以再延伸来看,所谓的聪明实质是在为大盗积聚财物,所谓的圣人实质是在为大盗看守财物,怎么证明事情竟是这样的呢?
从前龙逢被斩,比干被剖,苌弘被切腹,伍子胥被抛尸腐烂。象这四人是那样的贤能,仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒问盗跖:“强盗也有盗之道吗?”盗跖答:“做什么会没有其道?凭私意推测出里面藏有什么财物,这是圣明;率先而进,这是勇敢;最后退出,这是义气;能准确判断可否行动,这是智慧;事后分赃公平,这是仁爱。以上五样不能具备,却能成为大盗的人,天下是没有的。”由此不难看出,善人不能通晓圣人之道便不能立业,盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃。天下的善人少,而不善的人多,那么圣人给天下带来好处也就少,而不善人给天下带来祸患也就多。所以说:“唇竭则齿寒”,“ 鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起”。嘴无上下唇则牙齿外露受寒,鲁侯的酒薄便导致赵国都城邯郸遭到围困,圣人出现因而大盗也就兴起。破碎了圣人,盗贼无从招惹,天下方能太平无事。

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回复时间:2020-10-2 15:32
【要义秘解】(外3 -1)
此段以世事言为道治身,其义与《大宗师》“夫藏舟于壑,藏山于泽”似同,然又不相同,前言修身必要先保其身,后言圣、智于修身实则适得其反,必须去之。
第一小段,财物比道,圣人比德,固结牢锁比为俗人用伎巧智慧养生保身,大盗犹如危害生命的大疾大患。言为道者必须弃绝奇巧智慧,不惹是非,与世无争,恩怨不生,利名尽去。如此万物俱随之化,处处先天景象,大盗从何而生?否则,私心私欲满腹,谋划思虑不绝,后天不能随之化,反而大盗(疾患、灾祸)随之生,硝烟四起天下不宁,一旦横祸飞至,前功尽失,所积之道财,再多也是为他人所积;所修之德政再大也终于成了他人财物的看护者。
第二小段,以齐国被田成子窃夺为例。先引《老子》八十章二言,一派国泰民安天下大治气象,修身治国成效显著。然而一旦国家被田成子贼人所窃,道财便为贼人所有,德政也成了贼人致财自保的帮凶,因此窃占齐国十二世不谓不长。
可见,用世俗的办法,即伎巧智慧求名争利养生保身,绝非明智之举。
第三小段,“善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行”,人,不论善恶、贤不肖,以及地位高下、名声大小,其道、其德都是一个,没有不同,“善人”、“跖”皆得“圣人之道”。圣人指德,德是道的保护者、管理者,无德则无道,有德才有道,故前曰“所谓圣者,有不为大盗守者乎”。守指守护道物,道物即人身之财,无价之宝。德圣守道,可为善者守,也可为不善者守,但到最后,如不为道修身,终归要为大盗(大疾大患)守了,因为总要有老而将死之时。所以反问道:“有不为大盗守者乎?”,全都是这个结局!
盗跖言“何适而无道也”,就是指此,干什么的都有道,也就是什么人都有道,人人有道,好人有道,坏人也有道,万物都有道,无一例外。此道指的就是道物。
大盗者,光声万物皆谓盗,也指大疾大患,与万物同属于物的范畴。盗亦有道,亦具圣勇义智仁。这里的五者,看似盗跖的大盗们的行为规矩,实际仍是人身之道,只是比喻的一种形式,以盗跖们的劫掠民间财物,比喻万物劫掠人身道物。
“天下之善人少”者,指人至老年,“小国寡民”,德衰道少,故曰善人少。身为天下,道为民为善。“害天下也多”,此时疾患连连,灾难加深,因为道物不足,形质不能及时更新,害身之物积累渐多。
“唇竭则齿寒”,以赵邯郸为齿,以楚国为唇,赵国的保护者。因楚忙于攻鲁,无暇顾赵,梁惠王乘机围困了邯郸。此说明,人老道寡,其身难以得到道物完好的保护,自顾不暇,盗贼(外物疾患)正是乘此机会一拥而上的。
圣人生而大盗起,圣人比为后天道物,圣人为先知先觉,而后天之道主感知、智慧,故后天谓圣人。盗者,万物形质为盗贼,因为形质必须时时消耗后天道物,眼观耳闻感知以及形体营卫都需后天之道,如同盗贼掠夺不休,故曰圣人生而大盗起。
“掊击圣人,纵舍盗贼”,掊击为打破义,圣人后天之道如果打破了即化为更精细的先天之道了,故谓“掊击圣人”;纵舍为放归、抛弃义,即是从哪里来还回到哪里去,无后天之道再去干扰牵系,故谓‘纵舍盗贼’。总的意思是:大盗起,天下不宁,都是后天之道惹的祸,后天之道即是圣人。欲要天下太平,必须为道修身,使之全都返回本根即先天大道,后天圣人被击碎变无,再也没有后天圣人,盗贼被撇在一边了,所以天下太平。
关于道物运化天下不宁,《易经》屯卦彖言曰:“屯,刚柔始交而难生,……天造草昧,宜建侯而不宁。”天下所以不宁,全是大道运化造成的道理,是《易经》早已揭示了的。

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回复时间:2020-10-2 16:11
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