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发表时间:2020-10-29 21:04

《庄子秘解.外篇五》天地 第一段 天地虽大其化均也[原创]



yyz1 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


《庄子秘解.外篇五》天地 第一段 天地虽大其化均也

【原文】1
天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。
以道观言而天下之君正,以道观分而君臣之义明,以道观能而天下之官治,以道汎观而万物者应备。故通于天者,道也;顺于地者,德也;行于万物者,义也;上治人者,事也;能有所艺者,技也。技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰,古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。《记》曰:“通于一而万事毕,无心得而鬼神服。”

【注释】
汎:泛字之异体,汎观即遍观。
故通于天者道也,顺于地者德也:天、地分言自易道言意义有三,其一天为阳,地为阴;其二天为乾,地为坤;其三天为先天之道,地为后天之物。此天、地宜取第三义,与实在的自然天地无关。再,“故通于天”五言,各版本多差异,有的为:“故通于天地者,德也;行于万物者,道也;”且无“……,义也”一言,似与上下文及庄义不合,故不采用。
记:旧注指一书名,已不可考。

【译文】1
天地虽然大,万物生的机会却是一样的;万物虽然纷杂,它们的命运却是一致的;百姓黎民虽然众多,都有其最高的主宰者君王。主宰者的根本在于德而成事则在于天。所以说,远古君王主宰者的治理天下,只是无为、天然德性而已。
从道的施教来看主宰者,天下的君王是正直精萃的;从道的分工来看其职责,君臣各自承担的义务是分明的;从道的能力来看其治理,天下是秩序井然有章有法的;从道的广泛细密考察,万事万物无不自是俱足俱备的。所以能与天相通的是道,能与地相随的是德,能于万物中往来的是义,上头治理下面百姓则须经过做事,而做成一事者又必要具有其技艺。有那样技艺才会做成那样事,做成那样事才会发挥那个义,义之所以发挥必因于有其德,有其德必因于有其道,有其道才能合乎天德自然。因此曰“古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定”。
《记》曰:“通于一而万事毕,无心得而鬼神服。”

【要义秘解】(外5 -1)
此段言万物所以生,所以化,所以形形色色、种类繁多,那都是德的作用、道的运化结果。
天地指阴阳,化为运化、转化。身外的实在天地属于万物,万物只有变化,而无运化,能运化者只有道物,阴阳即是道物。天地为阴阳之代。
其化均,道物运化生成、养育万物,给予它们生化机会是一样的、均等的,无不适宜,无不相应,无一或遗,老曰“天道无亲”。邵雍诗曰“鸿钧赋与不为贫”,言每个人的道物,天之所赋都是一样的,谁也不少。
其治一,治指道物运化给万物造成的过程结果,结果就是全都遵循生、旺、衰、灭这一个规律,故谓其治一。
其主君,主为万物决定者,君头领即道物,非是人世君王,故接曰“君原于德而成于天”。德是道物集合体,道是德之内涵实质,而天则指道物的自然运化。即谓万物的决定者在哪里?就在道物集合体这个德及其中道物的运化中,那就是主、就是君。
下面又将这个观点、过程详言之:
以道观言,“以道”用道的观点,此即明前面所言也是言道的。观,审查、判断。言,教化,即是转化培育过程,指道的生化万物。老曰“处无为之事,行不言之教”就指的是道。言者,道之生化万物如同孩童教化,渐长成才,而其教化形式乃是不言之言,所以曰言。观言即从道生化的方法形式审查判断,道这个主君是端正的,故后曰“天下之君正”。正指道物的纯粹无为,不纯粹即不能无为,不无为即是不正。
以道观分,分工不同,各司其职,君有君的职责,臣有臣的职责,故曰君臣之义明。道为君,物为臣,先天为君,后天为臣。君主臣从,不相混淆。
以道观能天下之官治,天下仍指万物之体,官治即道治,道为物之主官,天下所以治因道有生化万物能力。能,做事的内在可能性。
以道汎观万物之应备,万物生长发育所需无不足备,此指内部条件,也就是都有足够的道物。
道,生天生地生万物,为宇宙之祖,有它才有宇宙与万物,故曰:“通于天者道也”。此天为万物生成前,那时只有道而没有德,通于天为物生之前刚刚开天辟地之义。
德,道物的集合体,有了道物的集合体德,才有万物,否则万物不出。德起着保护、涵养、约束道物的重要作用,所以有德即有万物,万物为地,故曰:“顺于地者,德也”。
道,德的内容、主体;德,道的家园,制约保护者。无德即无道,无道亦无德。
义,由于德的制约保护,道物在万物中才会有节律的运化、营卫和主导着万物的生旺衰灭,然而在其整个过程中,道物都是在前赴后继勇于牺牲,故曰“行于万物者,义也”,这种奋不顾身舍生取义只体现万物中,万物之外无此。
事,即运化中完成并达到一种目的结果,或生万物,或营卫,或感知等等,是为做事,其过程也谓治,故曰“上治人者事也”。人,万物代,人为万物之一物。
以下五兼,兼,合乎、因于。言道物运化过程是前后联系皆有其原因的,各有其技艺,不是为技艺而技艺,而是为了做成某事的;一事的完成不是没有代价的,而是道物冒死耗损的结果;道物耗损不是毫无缘由的,那是因为有德的背后支持故;德的这种强大支持也不是毫无缘由的,那是因为有道的源源不断供应故;道的源源供应则是自然固有的天性决定的。
“古之畜天下者”,语出何处未明,但其义俱见于《老子》。古,非指远古,乃指道,道亦谓古、谓朴,义为最先之先天之道。畜,生化养育。天下,仍为万物之体。谓为修返至于此地,道充德备,再也不会外耗,再也不必索求什么,已经样样足够。这时只一无为即可,万物无不咸服。渊指德,其德性厚实古朴,一丝不动故渊故静;百姓指后天道物,道在德中,德如渊则有容道之能,渊静所以能使道不乱动乱窜,故曰百姓定,定谓后天返为先天状态。此义可参见《老子》八十章“民至老,不相往来”。
《记》曰句,语见《西升经》,“得其一,万事毕”道籍多见。一,指后天返回为先天,先天之道谓一,言至此已经完功,再无甚可作。鬼神服,鬼神亦谓道,鬼后天,神先天,先天后天之道都驯服于无为,而统统归于一。

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回复时间:2020-10-31 10:17
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