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隐身或者不在线

发表时间:2021-2-21 18:24

老庄:“无为”―“无不为”之断想[灌水]



zhvo2013 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


多年以来,对道家最大的误解,是简单武断地给道家贴上“消极”“悲观”等带有贬义的标签。
说道家思想消极最主要的依据是道家的“无为”主张,只是从字面上把“无为”理解为无所作为,不去行动。可是,诚如林语堂先生所说,中国古代的哲人体现岀不同的历史表情,孔子在微笑,老子在傻笑,庄子在狂笑,傻笑并狂笑的老庄最拿手的,,就是以逆向思维与曲线方式达到目的,怎么单纯能从字面上,去理解他们的思想呢?何况,即使仅从字面上去理解,也不能忽视了,老庄在说“无为”时,还连着一个关键词叫“无不为”。
所谓“无为”,实际上是主张不妄为、不折腾,懂得适时放弃与停止,这是一种胆识,一种超脱,一种大智慧。不是要等天下乱了才去平,不是等人心邪了才去教化,如果从表面迹象上来看这些都是“无为”,但这些“无为”却能实现“平天下”“正人心”的““有为”,正可谓“无为而无不为”。
在《庄子》中,人之生命不仅指“身”“形”这样的物质生命,而且还指“心”“神”这样的精神生命。对物质生命的过度追求,会带来生命整体的异化与损害,也会导致追逐外物的功利立场。“钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲”(《徐无鬼》),得到惟恐失去,已得而欲再得,“今世之人居高官尊爵者,皆重失之”(《让王》),坠入“物固相累”《山木》)的生命困境。
老庄认为,精神生命是更高级别的生命层次。如《田子方》中写道:人生最大的悲哀还不是物资生命的结束,而是精神生命的消亡――“哀莫大于心死”,同样的意思在《齐物论》中又有不同的表达:“其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?”当然精神生命还要加以净化与升华,使之进入到以“灵”来描述的更高层次:“故不足以滑和,不可入于灵府”(《德充符》)““灵台者,有持而不知其所持,而不可持者也”(《庚桑楚》)既然《庄子》以“灵”如此来描述,不妨把这一生命层次称为“灵性生命”。
中国文明把宇宙视为生生不息的一个大生命,人与万物都是构成此生命的必不可少的部分,虽然“天地间,人为贵““域中有四大,人居其一焉”,但人的高贵体现在,人能够“与天地精神往来:“为天地立心”;人与万物也不是竞争、对立的紧张关系,而是凭着人特有的灵性“赞天地之化育““育万物,和天下”。天、地、人、心,浑然一体。
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回复时间:2021-2-24 10:38
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