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发表时间:2021-3-4 11:27

[原创]《孔子家语》不是研究第一书,而是黑化第一书(1)



论语茶馆 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


01
缘起

《家语》即《孔子家语》 ,又名《孔氏家语》。中国孔子研究院院长、教授、博士生导师杨朝明先生对其推崇备至,认为《 家语》是研究孔子文化第一书,价值不在“四书”之下;而事实上,《家语》应是误导第一书、黑化第一书。之所以会如此说,倒不是因为对《家语》和朝明先生存有主观偏见,而是实在不忍孔子惨遭黑化。正所谓“见义不为,无勇也”(《论语·为政》)。

陈独秀先生在《新青年》发表的《复辟与尊孔》一文中称“愚之信仰共和,必排孔教”;李大钊先生在《新青年》发表的《孔子与宪法》一文中亦说:“孔子是历代专制之护符;鲁迅先生更是将孔教称之为“吃人的礼教”,并在《狂人日记》中发出“将来容不得吃人的人活在世上”的呐喊。然而,三位先生的呐喊,并非无的放矢,为黑而黑。

因为在《家语》中,我们能够清楚地看到,出于“性恶”,孔子便将少正卯“戮之于两观之下,尸于朝三日”(《始诛》);出于礼制,孔子便“历阶而上,不尽一等”“斩侏儒,手足异处”((相鲁));出于男权,孔子便要求女性“三从”“七出”“五不娶”“顺男子之教而长其理”(《本命解》);且《家语》中,存在不少经不起推敲、甚至迷信的术士之言。这样一个专制、凶残且甚至愚昧的孔子,值得去研究,而非被打倒吗?然而,奇怪的是,《论语》的孔子,却找不到半点封建专制气息,“吃人”礼教更是谈何说起。这究竟是怎么一回事?本文就来一探究竟。为简洁起见,从下文起,《家语》中孔子和《论语》中的孔子,分别由《家语》和《论语》所指代,请大家阅读时,稍加区分。

02
竹简的能与不能

竹简,古代用来写字的竹片,亦指写了字的竹片,先秦至魏晋时代的书写材料。竹简具有很高的文物价值,能够证明竹简上的文字所属年代;但遗憾的是,不能证明这些文字的作者或是属派。这就譬如:千百年后,不能因为《九阴九阳》出现了九阴真经、九阳真经、蛤蟆功、独孤九剑、六脉神剑、一阳指等金庸小说中的武林绝学,大理段氏后裔与张无忌、殷梨亭、杨不悔等明教众人,我们的后辈便断定《九阴九阳》一定为金庸先生的作品。

文物大师在鉴定古玩字画时,即便赝品的作者与正品的作者属同一年代,且仿真度很高,但通过风格鉴定,对比作品的细节与神韵等方面,便可鉴定出其真伪。而文学作品亦可通过风格比对,来鉴定出该作品是否出自同一人或是同一学派。且文学作品的鉴定难度要比古玩字画的鉴定的难度小得多。鉴定古玩字画可能还需要大师、专家,而鉴定文学作品,只要具备一定文学素养、热爱其作品的普通民众即可。比如刚才提到的《九阴九阳》,即便读者没有发现封面上“金庸新 著”的奥秘,但只要是看过金庸先生其他作品、尤其是《倚天屠龙记》的读者,通过比对文笔、构思、主旨等风格,便不难鉴定《九阴九阳》并非出自金庸先生的笔下。

孔子在其当时,便已出道,非常有名,被誉为“天之木铎”;因此,后人假借孔子之口,来宣扬自己的学说,便不足为奇,如“子贡赎人”“子路拯溺”的故事,即出自于《吕氏春秋·察微》。那么,《家语》是否亦是后人假借孔子之口,来宣扬自己的学说呢?我们同样不妨比对风格。

03
传奇而神秘的家语

“家语”,从字面上理解,即家中之语,类似于家学、秘籍,非机缘、不外传颇有几分神秘的江湖色彩。尽管《家语》并非如字面理解那样,仅在孔氏家族内传;但该书依然足够传奇和神秘。传奇,指的是《家语》的留世经历:

孔子既没而微言绝,七十二弟子终而大义乖。六国之世,儒道分散,游说之士,各以巧意而为枝叶。孟轲、荀卿,守其所习。当秦昭王时,荀卿入秦,昭王从之问儒术,荀卿以孔子之语及诸国事七十二弟子之言凡百馀篇与之,繇此秦悉有焉。始皇之世,李斯焚书,而《孔子家语》与诸子同列,故不见灭。高祖克秦,悉敛得之。皆载於二尺竹简,多有古文字。及吕氏专汉,取归藏之。其后被诛亡,而《孔子家语》乃散在人间,好事者或各以意增损其言,故使同是事而辄异辞。孝景皇帝末年,募求天下遗书,於时京师大夫皆送官,得吕氏之所传《孔子家语》,而与诸国事及七十子辞妄相错杂,不可得知,以付掌书与典礼,众篇乱简,合而藏之秘府。元封之时,吾仕京师,窃惧先人之典辞将遂泯没,於是因诸公卿大夫,私以人事募求其副,悉得之。乃以事类相次,撰集为四十篇。——孔安国·《家语序》

《家语》成书时,正值春秋、战国更迭,思想动荡,学术林立,百家争鸣。在这种背景下,孔子的再传弟子亦不例外,“孔子既没而微言绝,七十二弟子终而大义乖”;幸好,“孟轲、荀卿,守其所习”,孔子的学说得以继承。荀卿入秦,将“孔子之语及诸国事七十二弟子之言凡百馀篇”进献给秦昭王。《家语》被秦王室典藏,“繇此秦悉有焉”。正因为如此,《家语》在“焚书坑儒”中幸免于难。汉高祖刘邦攻克后秦王室,得《家语》,随即被汉皇室收藏。高祖死后,吕氏乱政,《家语》被吕氏家族看中,“取归藏之”。吕后被诛后,《家语》流落民间间。直至孝景帝刘启末年,“诏求天下遗书”,《家语》得以回归皇室,“藏之秘府”。孔子的后裔,西汉经学家孔安国为京官,恐《家语》被藏而不用,于是“私以人事募求其副,悉得之”。《家语》由此再度走向大众。可惜,后世之人对这部皇室秘藏,并不买账,不时有学者出来质疑,整部《家语》乃后人伪作。

相比之下,《论语》的留世经历则没有这么传奇。自面世后,一直走的是平稳的大众路线。既没有幸成为皇家王室的秘藏,亦没有不幸列入“焚书坑儒”的黑名单;除了不时有学者为其作注外,几乎无人去质疑它整部书的真伪,顶多认为其中某些篇章亦有“不纯”罢了。神秘,则是指《家语》的成书过程:《孔子家语》者,皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语也,既而诸弟子各记其所问焉。与《论语》《孝经》并时。弟子取其正实而切事者,别出为《论语》,其馀则都集录之,曰《孔子家语》。凡所论辩疏判较归,实自夫子本旨也。属文下辞,往往颇有浮说,烦而不要者,亦繇七十二子各共叙述首尾,加之润色,其材或有优劣,故使之然也。——孔安国·《家语序》

《家语序》的这段记述,从表面上看,并不神秘:无非是说集录《论语》的材料是精心拣选的,“取其正实而切事者”;而集录《家语》的材料则没有经过这样精加工。然而,神秘之处,恰恰在于“取其正实而切事者”,它的具体标准,《家语序》中并未提及。
于是,有学者便试图将之破解,比如杨朝明先生。他在《〈论语〉的成书及文本特征》便认为,所谓的“正实”,即拣选“孔子之‘正辞’”、或者是孔子弟子亲闻于夫子之言;所谓的“切事”,即拣选孔子“更具有直接教化人心”、或者是“更符合孔子的最终关注点”。如此,不妨便套用这个标准,来验证下《论语》和《家语》,取材上是不是这么一回事。

比如同样是周游列国,《论语》中录入有孔子与长沮、桀溺、楚狂这些隐士会晤之情形;然而对于孔子与老聃这样更具含金量的会晤,却只字不提,仅录入于《家语》的《观周》。又比如同样是入仕题材,《论语》中录入有叛臣公山弗扰、佛肸相邀而孔子欲往的掉价之事;然而对于孔子正儿八经为鲁司寇,摄行相事这样的高光时刻,却只字未提,仅录入于《家语》的《相鲁》与《始诛》。况且,《论语》中尚有一些不好判断是否为孔子言的篇章,如:

邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人——《季氏》;周有八士:伯达,伯适,仲突,仲忽,叔夜,叔夏,季随,季騧——《微子》。
这些即便确为“孔子之‘正辞’”;然而,《家语》中:

夫君者,舟也;庶人者,水也;水所以载舟,亦所以覆舟,君以此思危,则危可知矣——《五仪解》;良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡——《六本》;凡事豫则立,不豫则废。言前定则不怯,事前定则不固,行前定则不疚,道前定则不穷”——《哀公问政》。

这样的孔子言,难道还比不上“周有八士”“邦君之妻”,更具有直接教化人心、更符合孔子的最终关注点吗。当然,《家语》中这些言论虽然有名,但或许是“闻之于人”,非孔子的原话。那么《家语》中:

孔子闲居,曾参侍。孔子曰:“参乎,今之君子,唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者,希也。於乎!吾以王言之,其不出户牖而化天下。”曾子起,下席而对曰:“敢问何谓王之言?”孔子不应。曾子曰:“侍夫子之闲也难,是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧,抠衣而退,负席而立。有顷,孔子叹息,顾谓曾子曰:“参,汝可语明王之道与?”曾子曰:“非敢以为足也,请因所闻而学焉。”子曰:“居,吾语汝!夫道者,所以明德也。德者,所以尊道也。是以非德道不尊,非道德不明。虽有国之良马,不以其道服乘之,不可以道里。虽有博地众民,不以其道治之,不可以致霸王。是故,昔者明王内修七教,外行三至。七教修,然后可以守;三至行,然后可以征。明王之道,其守也,则必折冲千里之外;其征也,则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳,外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”——《王言解》

这段可是言之凿凿,为孔子的主动言语,而曾参当时亦是毕恭毕敬。这应是孔子的“正辞”了吧。除非曾参是在形式主义,装着肃然,过后则不以为然,抛之脑后。然而,这样的“正辞”为何依然没有录入于《论语》:莫非不具教化作用,可孔子强调,“七教者,治民之本也”;难道不是孔子的最终关注点?可是《家语·终记解》中“夫明王不兴,则天下其孰能宗余?余殆将死”,孔子至死,仍是关注自己的“王言”,没有“明王”来尊奉。

如果《论语》中均为短句,自是另当别论,然而其中亦不乏像“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”“季氏将伐颛臾”这样长篇。故,像《王言解》这样既是孔子之正辞,又能教化人心,且符合孔子的最终关注点的材料,都未能录入进《论语》,只能说明“取其正实而切事者”的标准,并没有被杨朝明先生成功破解。如此看来,这个神秘的标准,还将继续存在。《家语》中,这样的神秘,还有不少。只不过如单独就《家语》一书来看,不显山不露水,可是一旦将之与其他作品,进行对比,神秘之处,便会自然浮出水面。

04
训诂也神奇

训诂,是指根据文字的形体与声音,以解释文字意义。它偏重于研究古代的词义,尤其是研究汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象。单就《家语》而言,其训诂方面并不神秘;但只要与《论语》一比对,神秘之处,随即而来。
比如,《论语》中是有“通假字”的,像“孝弟也者,其为仁之本与”“里仁为美,择不处仁,焉得知”“女为君子儒,无为小人儒”“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”中的“弟”“知”“女”“畔”便分别通假“悌”“智”“汝”“叛”;而在《家语》的中,却直接用本字“悌”“智”“汝”“叛”。

又比如,《论语》中,单音词居多,除了为数不多的“夫子”“君子”“小人”等专有名词之外,少有双音合成词,像“学而时习之”五个字就是五个词;且《论语》中,说了“人”就不说“民”,说了“民”就不说“人,说了“国”就不说“家”,说了“家”就不说“国”。而在《孔子家语》中双音词比比皆是:“人民”“国家”“国政”“鲁国”“朝臣”“贤君”“黎民”“慈母”“幼子”“温柔”“洁净”“著名”等等。

莫非孔子的弟子及其再传弟子是一前一后的两班人马,编写《论语》时用“通假字”,编写《 家语 》时不用“通假字”?不过,杨朝明先生在《〈论语〉成书及其文本特征》却言之凿凿:“《家语》与《论语》‘并时’的情况,二者的整理与编订只能是子思”。

故,合理的解释应是:在集录《论语》时,造字技术尚不成熟,只好用“通假字”来代替“本字”;而令子思没有想到的是,短短几年,造字技术便突飞猛进,造词技术亦有重大突破,于是集录《家语》时,便顺应潮流,用“本字”来替换“通假字”,同时大规模采用双音词。真是恰逢其时啊。不过,这样的时间节点也确实够神奇的,且子思为何不将《论语》中的通假字,用本字替换掉呢?这同样是够神奇的。如此神奇的时间节点,值得研究哦。

05
儒和术士

何谓“儒”?据东汉文字学家许慎所著的《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。从人,需声”。若此定义不假,那么《家语》中的孔子确实挺儒的,有着浓厚的术士味道。

如《五帝》中:古之王者,易代而改号,取法五行,五行更王,终始相生,亦象其义。故其为明王者,而死配五行。是以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水……五行用事,先起于木。木、东方。万物之初皆出焉。是故王者则之,而首以木德王天下。其次则以所生之行、转相承亦……所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑,大事敛用昏,戎事乘骊,牲用玄。殷人以水德,尚白,大事敛用日中,戎事乘翰,牲用白。周人以木德王,尚赤,大事敛用日出,戎事乘騵,牲用騂。此三代之所以不同……

再如《本命解》中:分于道,谓之命;形于一,谓之性;化于阴阳,象形而发,谓之生;化穷数尽,谓之死。故命者,性之始亦;死者,生之终亦。有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉,目无见,不能食,行,不能言,不能化。及生三月而微煦,然后有见;八月生齿,然后能食;三年顋合,然后能言;十有六而精通,然后能化。阴穷反阳,故,阴以阳变;阳穷反阴,故,阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而齓。女子七月生齿,七岁而齓,十有四而化。一阳一阴,奇偶相配,然后道合化成。性命之端,形于此……

又如《礼运》中:圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可举,以阴阳为端,故情可睹;以四时为柄,故事可劝;以日星为纪,故业可别;以月为量,故功有艺;鬼神以为徒,故事有守;五行以为质,故事可复亦;礼义以为器,故事行有考;人情以为田,故人以为奥亦;四灵以为畜,则饮食可用。……麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜,而鱼鲔不谂;麟以为畜,而兽不狘;龟以为畜,而人情不失。先王秉蓍龟,列祭祀,瘗,缯,宣祝嘏,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序……

最具术士味道的,当属《执辔》:人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶,或飞或行,而莫知其情;惟达道德者,能原本之矣。天一,地二,人三,三三如九,九九八十一,一主日,日数十,故人十月而生;八九七十二,偶以从奇,奇主辰,辰为月,月主马,故马十二月而生;七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生;六九五十四,四主时,时主豕,故豕四月而生;四九三十六,六为律,律主鹿,故鹿六月而生;三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生;二九一十八,八主风,风为虫,故虫八月而生;其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳,故皆卵生。鱼游于水,鸟游于云,故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮,蝉饮而不食,蜉蝣不饮不食,万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰,龁吞者八窍而卵生,咀嚼者九窍而胎生,四足者无羽翼,戴角者无上齿,无角无前齿者膏,无角无后齿者脂。昼生者类父,夜生者似母,是以至阴主牝,至阳主牡……

好家伙,连乘法口诀都给用上了,堪称是术士界的贯口。当然,这段贯口,《家语》上已有标明,所属权并非孔子,而是子夏闻《易》而得,而孔子亦是昔闻老聃之言。然而,纵观《易经》和《道德经》,并未找到类似的原文,西汉礼学家戴德,在《大戴礼记·易本命》中,便直接认定这段贯口即为孔子所作,与他人无关。

《家语》中,类似的术士之言,还有不少。看来,“儒”确实与术士有关,且在《家语》中占有重要地位:《家语》中专门有一篇叫《儒行解》,含标点在内共1317字,通篇颂儒,以至鲁哀公听完孔子的言语,“言加信,行加敬。曰:‘终殁吾世,弗敢复以儒为戏矣’”,直到我死,再不敢拿儒者开玩笑了。如果《论语》与《家语》真为“姊妹篇”的话,那么儒家的术士之言在《论语》中亦应占有相当比例。

奇怪的是,《论语》中,却只是略微提到“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”,旨在表明孔子学《易》是为了“无大过”。且真正涉及“儒”的,同样仅有一章,“女为君子儒,无为小人儒”。这是孔子对学生子夏的寄语:子夏在术士领域确有造诣,著有《子夏易传》《丧服传》等。更奇怪的是,《家语》中明明有《大婚解》《本命解》等章节论及“天道”“性”与“命”,可《论语》中的子贡却要谎称,“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也”,其他学生也跟着瞎起哄,“子不语乱力、怪神”(《述而》)、“子罕言利、与命、与仁”(《子罕》)。

敢情其弟子之所以要“取其正实而切事”,是因为早已预见,千百年后,儒家的术士之言、以及老师孔子“常自筮其卦”(《家语·好生》),统统将视为糟粕,故《论语》中不予集录。
非但不予集录,而且当“臧文仲居蔡,山节藻棁”(《公冶长》),臧文仲相信占卜,畜养 一个大乌龟,并且给它极为华丽的地方住,孔子还毫不留情批评他“何如其知也”,这样的人怎么能算得上智慧呢。如此看来,子贡的谎称和其他学生的瞎起哄,实为用心良苦,旨在掩盖老师尴尬的术士身份。

06
血腥的名场面

成语“曾参杀人”,旨在告诫人们不要以讹传讹,以免众口铄金、积毁销骨。而《家语》中,孔子杀人,确有其事。当然,并非孔子亲自动手,只是下令处决;不过,观其记述,仍然不免寒栗。《相鲁》篇记载到:“斩侏儒,手足异处”;而《始诛》篇则记载到:“诛乱政大夫少正卯,戮之于两观之下,尸于朝三日”。大家是否觉得这样的杀人场面比较血腥,过于恐怖?然而,比场面更为恐怖的,则是孔子的杀人理由。

孔子斩侏儒的理由是:齐侯命“奏宫中之乐,俳优侏儒戏于前”。孔子认为此乃“匹夫荧侮诸侯者”,是对诸侯(鲁君)的侮辱。即便真的有辱鲁君,亦是齐侯的安排,错不在侏儒;退一步讲,就算在表演过程中,侏儒擅自作出侮辱鲁君的行为,但罪不该斩;就算该斩,亦不该令人当场斩杀,并使“手足异处”。实在乃屠夫所为。

孔子诛少正卯的理由,则是因为:“天下有大恶者五,而窃盗不与焉.一曰心逆而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽,此五者有一于人,则不免君子之诛;而少正卯皆兼有之:其居处足以撮徒成党,其谈说足以饰褒荣众,其强御足以反是独立,此乃人之奸雄者亦,不可以不除”。亦就是说,孔子诛少正卯的理由仅仅是三个“足以”。敢情孔子才是“莫须有”的首倡者,后世的秦侩只是虔诚地效仿罢了。

奇怪的是,《家语》如此浓墨重彩的两个名场面,在《论语》中却只字未提;非但不提,《论语》中的孔子还明确表示:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”。按照这个观点,《家语》中斩侏儒、诛少正卯的行为,不正是《论语》中所说的“虐”与“暴”吗?
难道《论语》真乃孔子的洗白之作。可是,《左传》《国语》《孟子》涉及孔子的著作中,亦均未记载着这两事。以《左传》为例,《左传·定公十年》确实记载有齐鲁会盟之事,且与《相鲁》篇记载,出入不大,却唯独没有记录孔子斩侏儒一事;而少正卯其人,《左传》中压根就没出现过。

要知道,“少正”在春秋时代亦算是个不小的官职,据杨伯峻先生《春秋左传注·襄公二十二年》:“少正即亚卿。十九年(传)谓‘郑人使子展当国,子西听政,立子产为卿’,则子产位次第三,而亚于听政。国君以下握大权者谓之大政,昭十五年(传)可证。大政,《汉书·五行志》作大正,改、正二字本可通作,少正对大正而言。又传鲁有少正卯、少正亦官名”,如孔子当真诛了少正卯,同时代的典籍应有所体现才对。除非《左传》《国语》和《孟子》同样在为孔子洗白。


本文首发于百家号论语讲吧,原型则是三年前发表于华声论坛“从《论语》和《家语》,看两个版本的孔子”,本文在此基础上作了较大幅度的修改。

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回复时间:2021-3-7 09:37
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