发新帖  新投票  回帖  关闭侧栏
隐身或者不在线

发表时间:2021-10-9 17:57

《文心雕龙》卷31情采诗解1情者文经辞者理纬经正纬成理定辞畅[原创]



达性畅情 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


《文心雕龙》卷31情采诗解1情者文经辞者理纬经正纬成理定辞畅

题文诗:

圣贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚,

而沦漪结,树木体实,而花萼振,文附质也.

虎豹无文,鞟同犬羊;犀兕有皮,色资丹漆,

质待文也.若乃文辞,综述性灵,敷写器象,

镂心炼字,于鸟迹中,织文辞于,鱼网之上,

其为彪炳,缛采名矣.立文之道,其理有三:

一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;

三曰情文,五性是也.五色杂而,成黼黻也;

五音比而,成韶夏也;五性发而,为辞章也,

神理之数.孝经垂典,丧言不文;故此而知,

君子常言,未尝质也.老子疾伪,故此以称:

美言不信;五千精妙,则非弃美.庄周子云:

辩雕万物,谓藻饰也.韩非子云:艳乎辩说,

谓绮丽也.绮丽艳说,藻饰辩雕,文辞之变,

于斯极矣.研味孝老,则知文质,附乎性情;

详览庄韩,则见华实,过乎淫侈.若择源于,

泾渭之流,能按辔于,邪正之路,情真自可,

驭文采矣.铅黛饰容,盼倩所以,生于淑姿;

文采饰言,而辩丽也,本于情性.情者文经,

辞者理纬;经正纬成,理定辞畅:立文本源.


【原文】


  圣贤书辞,总称“文章”1,非采而何2?夫水性虚而沦漪结3,木体实而花萼振4:文附质也5。虎豹无文6,则鞟同犬羊7;犀兕有皮8,而色资丹漆9:质待文也10。若乃综述性灵11,敷写器象12,镂心鸟迹之中13,织辞鱼网之上14,其为彪炳15,缛采名矣16。故立文之道17,其理有三:一曰形文,五色是也18;二曰声文,五音是也19;三曰情文,五性是也20。五色杂而成黼黻21,五音比而成《韶》、《夏》22,五情发而为辞章23,神理之数也24。

《孝经》垂典25,丧“言不文”26;故知君子常言27,未尝质也28。老子疾伪29,故称“美言不信”30;而五千精妙31,则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33,谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36,谓绮丽也37。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变,于斯极矣。研味《李》、《老》38,则知文质附乎性情39;详览《庄》、《韩》,则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41,按辔于邪正之路42,亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43,而盼倩生于淑姿44;文采所以饰言,而辩丽本于情性45。故情者46,文之经;辞者,理之纬47。经正而后纬成,理定而后辞畅:此立文之本源也48。

  【译文】

古代圣贤的著作,都叫做“文章”,这不是由于它们都具有文采吗?虚柔的水可以产生波纹,坚实的树木便能开放花朵:可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹,就看不出它们和犬羊的皮有什么区别;犀牛的皮虽有用,但还须涂上丹漆才美观:可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感,描绘事物的形象,在文字上用心琢磨,然后组织成辞句写在纸上;其所以能够光辉灿烂,就因为文采繁茂的原故。

 所以,文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作,是依靠各种不同颜色而成的;第二是表声的创作,是依靠各种不同的声音而成的;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂,就构成鲜艳的花纹;各种声音互相调和,就构成动听的乐章;各种性情表达出来,就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。

如《孝经》教导后人:“哀悼父母的话,不需要什么文采。”由此可见,人们平时说话不是不要文采的(未必质朴)。又如老子反对虚伪,所以说:“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言,却是非常美妙的;可见他对华美的文采并不一概反对。此外,庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”,这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”,这是说文采太多了。文采太多的议论,修饰得很巧妙的描写,文章的变化这就达于极点了。

体会《孝经》、《老子》等书中的话,可知文章的形式是依附于作者的情感的;细看《庄子》、《韩非子》等书中的话,就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择,在邪道与正路面前从容考虑,也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容,妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文采也只能修饰一下语言,文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思想内容犹如文辞的经线,文辞好比是内容的纬线;必须首先确定了经线,然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定内容,然后才能产生通畅的文辞:这就是文学创作的根本原则。

【注释】

  1 文章:《论语·公冶长》:“子贡曰:‘夫子之文章,可得而闻也。’”何晏注:“章,明也;文,彩。形质著见,可以耳目循。”
  2 采:文采。本篇多用以泛指艺术形式。
  3 性:性质,特征。沦漪(lúnyī伦一):水的波纹。
  4 萼(è饿):花朵下的绿片。
  5 文:即采。质:即情。这句说明内容和形式的关系的一个方面。
  6 文:这里指虎豹皮毛的花纹。
  7 鞟(kuò扩)同犬羊:《论语·颜渊》:“文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”鞟:去了毛的皮革。
  8 犀兕(xīsì西寺):都是似牛的野兽(犀是雄的,兕是雌的),皮坚韧,可制铠甲。
  9 资:凭借。
  10 质待文:这说明内容和形式的关系的又一个方面。
  11 综:交织,这里是加以组织的意思。性灵:指人的思想感情。
  12 敷写:即描写。敷,铺陈。
  13 镂(lòu漏)心:精心推敲。镂:雕刻。鸟迹:指文字。相传黄帝时的仓颉受鸟兽足迹的启发而造文字。(见许慎《说文解字序》)
  14 织辞:编织文辞。鱼网:指纸。《后汉书·蔡伦传》说蔡伦开始用树皮、鱼网等造纸。
  15 彪炳:光彩鲜明。
  16 缛(rù入):繁盛。名:《释名·释言语》:“名,明也,名实使分明也。”

17 道:道路,途径。
  18 五色:青、黄、赤、白、黑,指作品的形象描写。《诠赋》:“写物图貌,蔚似雕画。”《物色》:“凡摛表五色,贵在时见,若青黄屡出,则繁而不珍。”
  19 五音:宫、商、角、徵(zhǐ止)、羽,指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”、“诗声曰歌”的“声”,和《声律》篇讲的宫商声韵。
  20 五性:指从心、肝、脾、肺、肾产生出来的五种性情。晋代晋灼《汉书音义》说:“肝性静”,“心性躁”,“脾性力”,“肺性坚”,“肾性智”。(《汉书·翼奉传》注引)这里指作者的思想感情。
  21 黼黻(fǔfú斧扶):古代礼服上的花纹。黼:半白半黑的斧形。黻:半黑半青的两个“己”字形。
  22 比:缀辑。《韶(sháo勺)》:舜时的乐名。《夏》:禹时的乐名。
  23 情:当作“性”。
  24 神理:神妙的道理。从《文心雕龙》全书多次所用“神理”一词的意义来看,所谓神妙的道理,就是《原道》篇所说的“自然之道”。数:定数。
  25 《孝经》:孔门后学所著儒家“十三经”之一。垂:留传下来。典:法度。
  26 “言不文”:指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》:“孝子之丧亲也,哭不偯(yī以),礼无容,言不文。”
  27 常言:指不是哀伤父母的话。
  28 未尝质:并不朴质。
  29 老子:姓李,名耳,春秋时期的思想家。著有《老子》八十一章,亦称《道德经》。疾:憎恶。
  30 美言不信:这是《老子》最后一章中的话,是针对某些虚华不实的文辞说的。
  31 五千:即《道德经》,因它共有五千多字。
  32 庄周:即庄子,战国时期的思想家。著有《庄子》。
  33 辩:巧言。《庄子·天道》:“辩虽雕万物,不自说(悦)也。”
  34 藻:辞藻。
  35 韩非:战国时期的思想家。著有《韩非子》。
  36 采:当作“乎”。《韩非子·外储说左上》:“夫不谋治强之功,而艳乎辩说文丽之声,是却有术之士,而任坏屋折弓也。”
 37 绮(qǐ起):有花纹的丝织品。

  38 《李》:当作《孝》,指《孝经》。《老》:指《老子》。
  39 文质:本指形式和内容,这里是复词偏义,只指形式。
  40 华实:也是复词偏义,这里只指华。淫:过分。
  41 泾、渭:泾水和渭水,一清一浊,二水会合于陕西高陵县。这里用以喻“文质附乎性情”和“华实过乎淫侈”两种创作倾向。
  42 辔(pèi配):马缰绳。
  43 铅:铅粉;黛(dài代):古代女子画眉用的青黑色颜料。
  44 盼:美目。倩(qiàn欠):动人的笑貌。《诗经·卫风·硕人》:“巧笑倩兮,美目盼兮。”淑:美好。
  45 情性:指作品中所表达作者的思想感情。
  46 情:这里泛指作品内容。
  47 理:和上句“情”字意义相近。
  48 本源:根本,这里指文学创作的根本原理。

隐身或者不在线

回复时间:2021-10-13 10:00
谢谢分享!




----------------------------------------------

佑天佑地佑人 送福送禄送寿
看经典美图到三晋!



发新帖 新投票
 回帖
查看积分策略说明快速回复主题
你的用户名: 密码:   免费注册(只要30秒)


使用个人签名

(请您文明上网理性发言!并遵守相关规定贴文发布前,请确认贴文内容完全由您个人创作或您得到了版权所有者的授权。版权声明
   



Processed in 0.015886 s, 8 q - sitemap,