发新帖  新投票  回帖  关闭侧栏
隐身或者不在线

发表时间:2021-10-11 18:05

钱穆:宋代理学三书随劄-近思录上下3格物穷理[分享]



达性畅情 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html


(3)上

第三目格物穷理。理字始见道家庄周书,佛家亦承用。华严宗更重此理字。宋之道学又称理学。朱子谓盈天地宇宙大自然仅一气,气中即见理。司马迁言:“明天人之际,通古今之变。”天人古今皆一气,各有分际。人道非即是天道,故有际。今之道亦异于古之道,故有变。理即于此见。俗语道理二字连言,不再分别。



  盈天地有万物之分,贯古今有万事之别。朱子注《大学》言:“物,犹事也。”格物穷理乃即万事万物以穷究其分际之理,而道自明,如是则求知自亦为学中一事。司马迁所谓明天人之际通古今之变,亦即朱子之所谓格物穷理。故行必兼知,而知必成行,两者和合为一,始是学。西方人学重知,次及技巧,虽亦千变万化,然只人生中一部分事。中国人为学,则务求会通人生全体,此又其异。



  近人以朱子言格物穷理谓近西方科学精神,此则亦当辨。西方科学重在自然物上,由此发明出种种技巧,供人利用,而或有大违背于人道。如最近之核子武器是矣。朱子格物穷理,则以人生大道为出发,为归极。故西方之学知有理而无道,中国人为学则穷理即以明道。读《近思录》者,自首迄尾,顺序读之自知。

(3)下

  《近思录》第三卷格物穷理,共七十八条。伊川《答横渠先生书》谓:“所论大概有苦心极力之象,而无宽裕温厚之气。非明睿所照,而考索至此,故意屡偏而言多窒,小出入时有之。更愿完养思虑,涵泳义理,他日自当条畅。”今按:近代国人言学好言思想,论及义理,必依循西方哲学家规格,重逻辑,又重组织。实则此皆苦心极力之象,所谓考索至此,而非明睿所照。宋初理学周张二程四家,亦惟横渠最近西方哲学家著书之形象,伊川此书诚堪研讨。

  伊川又言:“凡一物上有一理,须是穷致其理。穷理亦多端,或读书册讲明义理。或论古今人物,别其是非。或应接事物而处其当。皆穷理也。或问格物,须物物格之,还只格一物而万理皆知。曰,怎得便会贯通。若只格一物,便通众理,虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处。”今按:伊川此条乃朱子《大学格物补传》所本。朱子亦明言,物犹事也。所谓事,即犹上引伊川言书册讲明,别论人物,处理事物,皆是。岂一石一草一蝇一鼠之始为物乎。孟子好言推,而荀子则好言积。积之久,睿智生,乃得贯通。孔子十有五志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,始达贯通阶段。而立而不惑,则尚在格物穷理阶段。孟子曰:“尽心而知性,尽性而知天。”格物穷理则是尽心功夫。此下须尚有尽性知天一段功夫,始为得其全。此则朱子所谓众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。

  伊川又曰:“思曰睿,思虑久后,睿自然生。若于一事上思未得,且别换上一事思之,不可专守着这一事。盖人之知识,于这里蔽着,虽强思亦不通也。”今按:今人言学必重思,但孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”,学与思分言之,亦兼言之。孔子仁智兼言,睿即智,乃积学积思始生,故思曰睿,睿作圣。不能说思作圣。故程朱皆言性即理,不言心即理。心而能睿,斯亦可谓之即理矣。

  西方人治学,多重在一事一物上致思。西方科学则先有假说,继之以实验。如讲人事,讲治平大道,岂能以人以群为验,又岂能积数十百年之久而验之。如马克思在伦敦,专从当时工商业发明其剩余价值论,又岂能即此以为全世界人类之治平作标准。故西方人只言思维,不言睿智,而中国人则言思,又言明睿之照,此可谓中国人对人类心理学上一大理论,又岂得遽率断之为不科学。

隐身或者不在线

回复时间:2021-10-13 10:04
谢谢分享!




----------------------------------------------

佑天佑地佑人 送福送禄送寿
看经典美图到三晋!



发新帖 新投票
 回帖
查看积分策略说明快速回复主题
你的用户名: 密码:   免费注册(只要30秒)


使用个人签名

(请您文明上网理性发言!并遵守相关规定贴文发布前,请确认贴文内容完全由您个人创作或您得到了版权所有者的授权。版权声明
   



Processed in 0.014890 s, 8 q - sitemap,