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发表时间:2021-10-12 16:25

《文心雕龙》卷35诗丽辞解1运裁百虑高下相须自成四对言事反正[原创]



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《文心雕龙》卷35诗丽辞解1运裁百虑高下相须自成四对言事反正

题文诗:

造化赋形,肢体必双,神理为用,事不孤立.

心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对.

唐虞之世,辞未极文,皋陶赞云:罪疑惟轻,

功疑惟重.益陈谟云:满则招损,谦则受益.

岂营丽辞,率然对尔.易之文系,圣人妙思,

序乾四德,句句相衔;龙虎类感,字字相俪;

乾坤易简,宛转相承;日月往来,隔行悬合;

句字或殊,偶意一也.诗经偶章,大夫联辞,

奇偶适变,不劳经营.扬马张蔡,崇盛丽辞;

宋画吴冶,刻形镂法;丽句也与,深采并流;

偶意亦共,逸韵俱发.魏晋群才,析句弥密,

联字合趣,剖毫析厘.契机入巧,浮假无功.

丽辞之体,凡有四对:言对为易,事对为难;

反对为优,正对为劣.言对也者,双比空辞;

事对也者,并举人验;反对也者,理殊趣合;

正对也者,事异义同.上林赋云:修容礼园,

翱翔书圃.言对之类.神女赋云:毛嫱鄣袂,

不足程式;西施掩面,比之无色.事对之类.

【原文】全文1

丽辞第三十五

  造化赋形,支体必双,神理为用,事不孤立。夫心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对。唐虞之世,辞未极文,而皋陶赞云∶"罪疑惟轻,功疑惟重"。益陈谟云∶"满招损,谦受益。"岂营丽辞,率然对尔。《易》之《文》、《系》,圣人之妙思也。序《乾》四德,则句句相衔;龙虎类感,则字字相俪;乾坤易简,则宛转相承;日月往来,则隔行悬合;虽句字或殊,而偶意一也。至于诗人偶章,大夫联辞,奇偶适变,不劳经营。自扬马张蔡,崇盛丽辞,如宋画吴冶,刻形镂法,丽句与深采并流,偶意共逸韵俱发。至魏晋群才,析句弥密,联字合趣,剖毫析厘。然契机者入巧,浮假者无功。

  故丽辞之体,凡有四对∶言对为易,事对为难;反对为优,正对为劣。言对者,双比空辞者也;事对者,并举人验者也;反对者,理殊趣合者也;正对者,事异义同者也。长卿《上林赋》云:"修容乎礼园,翱翔乎书圃。"此言对之类也。宋玉《神女赋》云∶"毛嫱鄣袂,不足程式;西施掩面,比之无色。"此事对之类也。

【原文分段释解】1
  造化赋形1,支体必双2;神理为用3,事不孤立。夫心生文辞,运裁百虑,高下相须4,自然成对。唐虞之世,辞未极文,而皋陶赞云5:“罪疑惟轻,功疑惟重。”6益陈谟云7:“满招损,谦受益。”8岂营丽辞?率然对尔9。《易》之《文》、《系》10,圣人之妙思也。序《乾》四德11,则句句相衔12;龙虎类感13,则字字相俪14;乾坤易简15,则宛转相承16;日月往来17,则隔行悬合18:虽句字或殊,而偶意一也。至于《诗》人偶章19,大夫联辞20,奇偶适变21,不劳经营。自扬、马、张、蔡22,崇盛丽辞,如宋画吴冶23,刻形镂法24,丽句与深采并流,偶意共逸韵俱发25。至魏晋群才,析句弥密26,联字合趣,剖毫析厘。然契机者入巧27,浮假者无功28。

  【译文】

 大自然赋予万物的形体,必然成双成对;这种自然规律所起的作用,使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品,作者对各种思虑的安排处理,要使得前后上下配置适当,自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品,虽然还未充分讲究文采,可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到:“罪过有疑问要从轻处理,功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到:“自满必带来损害,谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶?随意讲出就自然成对了。《周易》中的《文言》、《系辞》,是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段,是句句排偶;讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话,则字字相对;讲乾易坤简的道理,就婉转曲折相对;讲“日往则月来”等,便和“寒往则暑来”等遥相对应:这些论述的字句变化虽然有所不同,但其意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇,春秋时期各国大夫的应对辞令,其对句和散句都是随不同的内容而变化,并非着意安排。到汉代扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等杰出的作者,特别爱好骈俪;他们的作品,有如古代宋国的绘画,吴国的冶铸,在作品上精雕细刻,使骈偶句子和丰富的文采交相辉映,对偶的意义和高雅的韵味并驾齐驱。到魏晋时期的作者们,造句更为精密,对字偶意(合于情趣),推敲得细致入微。但对偶得当者达于精巧,滥凑浮华者便无成效。

   【注释】

  1 造化:指天地自然。

  2 支体:即肢体。《吕氏春秋·孝行》:“能全支体以守宗庙,可谓孝矣。”这里泛指一般物体。

  3 神理:自然之理。参看《原道》篇注(99页注15)。

  4 须:待,宜。

  5 皋陶(gāoyáo高摇):舜帝时掌刑法的大臣。

  6 “罪疑惟轻”二句:见《尚书·大禹谟(伪)》。

  7 益:舜臣。谟:策划,议谋。

  8 “满招损”二句:见《尚书·大禹谟(伪)》。

  9 率然:未经有意思考。

  10 《易》:《易经》。《文》、《系》,指解说《易经》的《文言》、《系辞》,传为孔子所作。

  11 序:同“叙”。《乾》:《易经》中的《乾卦》。四德:指元、亨、利、贞。《周易·乾卦·文言》中说:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、贞。”

  12 衔:衔接,指上引讲“四德”的话全是排偶句。

  13 龙虎类感:取《周易·乾卦·文言》中的以下意义:“子曰:同声相应,同气相求,水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

  14 俪(lì利):骈俪,对偶。

  15 乾坤易简:指《周易·系辞上》所论:“乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。”易简:韩康伯注:“天地之道,不为而善始,不劳而善成,故曰易简。”

  16 宛转:指上引《系辞》之文,是婉转曲折地推绎“易简”之理。

  17 日月往来:指《周易·系辞下》所论:“日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相生,而岁成焉。”

  18 隔行悬合:指不相联两句的对偶,与后来的“隔句对”(又称“扇面对”)相近似。如上注所引“日往则月来”和“寒往则暑来”相对。悬:远。

  19 《诗》人:《诗经》的作者。章:诗章。《诗经》中的排偶句甚多,如:“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”(《小雅·采薇》)“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”(《卫风·硕人》)

  20 大夫联辞:指春秋时期各国大夫聘对之辞。这些辞令中排偶句也不少,如“不有外患,必有内忧”(《国语·晋语六》,“臣闻国君服宠以为美,安民以为乐,听德以为聪,致远以为用”(《国语·楚语上》)等。

  21 奇(jì基)偶:单数为奇,双数为偶。这里指散句和对句。

  22 扬:扬雄;马:司马相如。均西汉文学家。张:张衡;蔡:蔡邕。均东汉文学家。

  23 宋画:《庄子·田方子》:“宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴,赢。君曰:可矣,是真画者矣。”儃儃(shàn扇):舒闲貌。般礴:箕坐。吴冶:《吴越春秋·阖闾内传》:“干将者,吴人也……干将作剑,采五山之铁精,六合之金英,候天伺地,阴阳同光,百神临观,天气下降,而金铁之精不销……干将妻乃断发剪爪,投于炉中,使童女童男三百人鼓橐装炭,金铁乃濡,遂以成剑。”刘勰用这两个故事,只借以说如宋人之善画,吴人之善冶。

  24 刻形镂法:借用《淮南子·修务训》中的意思:“夫宋画吴冶,刻刑镂法,乱修曲出,其为微妙,尧舜之圣不能及。”

  25 逸韵:高雅的音韵。

  26 弥(mí迷):更加。密:精细。

  27 契机:合时,指对偶得当。

  28 浮假:浮滥。《后汉书·窦融传》:“假为将帅。”李贤注:“假,犹滥也。”



   【原文】

 故丽辞之体,凡有四对:言对为易1,事对为难2,反对为优3,正对为劣4。言对者,双比空辞者也5;事对者,并举人验者也6;反对者,理殊趣合者也;正对者,事异义同者也。长卿《上林赋》云7:“修容乎《礼》园8,翱翔乎《书》圃9。”此言对之类也。宋玉《神女赋》云10:“毛嫱鄣袂11,不足程式12;西施掩面13,比之无色14。”此事对之类也。

 【译文】

对偶的格式,约有四种:言对是易对的,事对是难对的,反对是好对,正对是劣对。所谓“言对”,只是文辞上的对偶;所谓“事对”,是用两种前人故实组成的对偶;所谓“反对”,是事理相反而旨趣相合的对偶;所谓“正对”,是事虽有异而意义相同的对偶。如司马相如《上林赋》中所说:“(帝王)应用《礼》来修饰容仪,在《书》中遨游学习。”这就属于言对一类。宋玉《神女赋》中所说:“毛嫱遮上衣袖,不足法式;西施掩住面容,比之逊色。”这就属于事对一类。


   【注释】

  1 言对:文字的对偶。

  2 事对:用典的对偶。

  3 反对:意义相反的对偶。

  4 正对:意义相同、性质相似的对偶。

  5 空辞:指不用典的文辞。

  6 人验:前人已然的事,犹典故。

  7 长卿:司马相如,字长卿。《上林赋》:司马相如的代表作之一,载《文选》卷八。

  8 修容乎《礼》园:李善《文选》注引郭璞曰:“《礼》所以整威仪,自修饰也。”修容:修饰容仪。

  9 翱翔乎《书》圃:李善注引郭璞曰:“《尚书》所以疏通知远者,故游涉之。”翱翔:浮游,徘徊,指学习《尚书》。圃:园圃,园地。

  10 宋玉:战国时楚国作家。《神女赋》:见《文选》卷十九。

  11 毛嫱(qiáng强):古代美女,传为越王的美姬。鄣(zháng障):同障。袂(mèi妹):袖子。

  12 程式:法式。

  13 西施:古代美女,传为吴王夫差的妃子。

  14 无色:无颜色,不美。《神女赋》为了形容神女之美,是“其象无双,其美无极”,故用毛嫱、西施与之对比。

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回复时间:2021-10-14 10:25
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