《诸葛亮便宜十六策》7举措诗解举直措枉举贤国安因官择人以礼聘士[原创] 
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《诸葛亮便宜十六策》7举措诗解举直措枉举贤国安因官择人以礼聘士
题文诗：
举措政谓,举直措枉.夫治国也,犹于治身,
治身之道,务在养神,治国之道,务在举贤,
如此是以,养神求生,举贤求安.国之有辅,
如屋有柱,柱不可细,辅不可弱,柱细则害,
辅弱则倾.治国之道,故能举直,而措诸枉,
其国乃安.柱以直木,为坚辅以,直士为贤,
直木出于,幽林直士,出于众下.人君选举,
必求隐处,贤才或有,怀宝迷邦,匹夫同位;
贤才或有,高才卓绝,不见招求;贤才或有,
忠贤孝弟,乡里不举;或有隐居,以求其志,
行义达道;贤才或有,忠质于君,明党相谗.
尧举逸人,汤招有莘,周公采贱,皆得其人,
以致太平.人君县赏,故以待功,设位待士,
不旷庶官,辟其四门,以兴治务,玄纁以聘,
幽隐之士,天下归心,远不仁者.夫所用者,
非其所养,而所养者,非其所用,贫陋为下,
财色为上,谗邪得志,忠直远放,玄纁不行,
焉得贤辅?若夫国危,不治民不,安居此乃,
失贤之过.失贤不危,得贤不安,未之有也.
为人择官,则其国乱,为官择人,则其国治,
是以聘贤,求士亦犹,嫁娶之道,古今未有,
自嫁之女,出财为妇.女慕财聘,而达其贞,
士慕玄纁,而达其名,以礼聘士,其国乃宁.
举措第七[1]
【原文】
举措之政,谓举直措诸枉也。[2]夫治国犹于治身,治身之道,务在养神,治国之道,务在举贤,是以养神求生,举贤求安。[3]故国之有辅,如屋之有柱,柱不可细,辅不可弱,柱细则害,辅弱则倾。[4]故治国之道,举直措诸枉,其国乃安。[5]夫柱以直木为坚,辅以直士为贤,直木出于幽林,直士出于众下。[6]故人君选举,必求隐处,或有怀宝迷邦,匹夫同位;或有高才卓绝,不见招求;或有忠贤孝弟,乡里不举;或有隐居以求其志,行义以达其道;或有忠质于君,明党相谗。[7]尧举逸人,汤招有莘,周公采贱,皆得其人,以致太平。[8]故人君县赏以待功,设位以待士,不旷庶官,辟四门以兴治务,玄纁以聘幽隐,天下归心,而不仁者远矣。[9]夫所用者非所养,所养者非所用,贫陋为下,财色为上,谗邪得志,忠直远放,玄纁不行,焉得贤辅哉?[10]若夫国危不治,民不安居,此失贤之过也。[11]夫失贤而不危,得贤而不安,未之有也。[12]为人择官者乱,为官择人者治,是以聘贤求士,犹嫁娶之道也,未有自嫁之女,出财为妇。[13]故女慕财聘而达其贞,士慕玄纁而达其名,以礼聘士,而其国乃宁矣。[14]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
【注释】
[1]举措:措施。《荀子·荣辱》:“政令法,举措时,听断公。”《史记·秦始皇本纪》:“举措必当,莫不如画。”
[2]举直措诸枉:本是《论语》的语句,意思是说把正直的人提拔出来,使他们的地位在邪恶的人之上。举,推荐;选拔。《史记·殷本纪》:“是时,说(傅说)为胥靡,筑于傅险,见于武丁……举以为相,殷国大治。”直,中国古代的道德规范。意谓公正、正直、正派。相传皋陶提出“直而温”(《尚书·皋陶谟》),列为“九德”之一。孔子把“直”视作内心所具有的道德意识:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《论语·雍也》)老子认为正直并非无所顾忌,强调凡事适可而止,“直而不肆,光而不耀”(《老子·五十八章》)。韩非释为公正地执法:“所谓直者,义必公正,心不偏党也。”(《韩非子·解老》)措,废置;搁置。《淮南子·说山训》:“物莫措其所修,而用其短也。”诸,犹“于”。《礼记·祭义》:“孝弟发诸朝廷,行乎道路。”枉,弯曲;不正。《荀子·王霸》:“辟(譬)之是犹立直木,而求其景(影)之枉也。”引申为行为不合正道或违法曲断。《论语·颜渊》:“举直错诸枉,能使枉者直。”又《微子》:“枉道而事人,何必去父母之邦?”
[3]治国:治理国家。治身:从事自我道德修养的工作。养神:调养精神。举贤:提拔贤能的人。
[4]这几句的意思是说国家需要人才来辅佐,就像屋子要有柱子支撑一样,柱子不能太细,人才的能力不能太弱,柱子细了对房子有害,人才的能力弱了国家就会灭亡。
[5]其国乃安:那个国家才能安宁。
[6]直士:正直的人。幽林:隐微的山林。众下:多数的百姓。
[7]选举:选择举用贤能。《淮南子·兵略》:“故德义足以怀天下之民,事业足以当天下之急,选举足以得贤士之心,谋虑足以知强弱之势,此必胜之本也。”隐处:归隐的地方。怀宝迷邦:怀藏其才德而不出来为国效力。《论语·阳货》:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”宝,指才德。孝弟:亦称“孝悌”。儒家伦理思想。《论语·学而》:“其为人也孝弟。”朱熹注:“善事父母为孝,善事兄长为弟。”质:实;诚信。《大戴礼记·卫将军文子》:“子贡以其质告。”《左传·昭公十六年》:“楚子闻蛮氏之乱也,与蛮子之无质也,使然丹诱戎蛮子嘉,杀之。”杜预注:“质,信也。”或有忠贤孝弟,《诸葛孔明全集》作“或有忠贤孝义”。或有忠质于君,《诸葛孔明全集》作“或有忠直于君”。
[8]逸人:隐遁的人。汤:又称武汤、武王、天乙、成汤,或称成唐。甲骨文称唐、大乙,又称高祖乙。商朝的建立者。建都于亳(今山东曹县南)。原为商族领袖,与有莘氏通婚,任用伊尹执政,积聚力量,准备灭夏。陆续攻灭邻近的葛国(今河南宁陵北),夏的联盟韦(今河南滑县东南)、顾(今河南范县东南)、昆吾(今河南许昌东)等国,经十一次出征,成为当时强国。后一举灭夏,建立商朝。有莘:古国名。商汤娶有莘氏之女,即其国。《左传·僖公二十八年》:“晋侯登有莘之虚以观师”、《孟子·万章上》:“伊尹耕于有莘之野”,皆即此地。故址在今河南开封县旧陈留县东。一说在今山东曹县北。周公:姬旦,周文王子,辅佐武王灭纣,建立周王朝。武王卒,成王幼,周公摄政,消灭叛乱,制订制度,于周有大功焉。采贱:从下层选拔人才。
[9]县赏:出具赏格,招人应征。《盐铁论·除狭》:“悬赏以待功,序爵以俟贤。”设位以待士:设置官位来招纳贤才。旷:空缺。《孟子·离娄上》:“旷安宅而弗居。”庶官:百姓和官员。辟:打开。《左传·宣公二年》:“寝门辟矣。”四门:四方之门。《书·尧典》:“宾于四门,四门穆穆。”治务:治国的政务。玄纁:纁,浅红色。玄和纁两种染料,古代用以染制祭服。《周礼·天官·染人》:“凡染,春暴练,夏纁玄。”郑玄注:“玄纁者,天地之色,以为祭服。”引申为用作仪物的币帛的代辞。聘:聘请;延请。《孟子·万章上》:“汤使人以币聘之。”幽隐:隐居的地方。归心:诚心归附。故人君县赏以待功,《诸葛孔明全集》作“故人君悬赏以待功”。辟四门以兴治务,玄纁以聘幽隐,《诸葛孔明全集》作“辟四门以兴治,务玄纁以聘幽隐”。
[10]谗邪:说别人坏话的邪恶之人。得志:犹言得意,达到目的。有贬义。贾谊《吊屈原文》:“阘茸尊显兮,谗谀得志。”忠直远放:忠心耿耿的臣子被流放到偏远地方。
[11]这几句的意思是说,如果国家危急而不治理,老百姓不能安居乐业,这是缺少人才的过错呀。
[12]这几句的意思是说,失去人才国家而不危急,得到人才而国家却动荡不安,这是从没有过的事呀。
[13]这几句的意思是说,为了亲友而安排官职的国家就会混乱,为符合官位的要求而选取合适的人才这个国家才能治理得好,因此礼遇人才就像嫁女儿娶儿媳一样,没有即将出嫁的女儿带着财产去做人家媳妇的。
（为人择官者乱,为官择人者治：根据人来安排官职就会混乱，根据官职来选择人就会井然有序。说明不能因人设事，而应当因事设官，并选择适当的人来充任。）
[14]达:发表;传告。贞:特指女子不失身于人。
【译文】
要使国家长治久安，须起用贤能之士，而贬抑小人。治国犹如养生，养生之道，莫过於养神调气，而治国之道，在於选贤举能，养神可以健身，而举用贤能，国家就会安定。
辅佐之臣犹如支撑房屋的木柱 ，木柱不可太细，太细房子就不稳固；国内的良佐不可太少，少了国家就会倾覆。所以多方起用贤士，国家便会安定。
房子的支柱以直木较为坚固，而国之佐臣以能直言极谏的忠直之士为佳；直木多生长於幽山林之中，而忠直之士多潜藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求诸於乡里之间。他们有的是怀才不遇，而流为庶民。有的才智过人，却不得君王的赏识。有的生性忠贤孝悌，却未被乡里所荐举。有的曲高和寡，甘愿隐遁山林，而不愿在朝与小人同流合污。有的忠诚事君，却为奸佞所陷害。
尧、舜、周公等明主，都是在这些卑微的地方，觅得良材，建立太平盛事的。所以人君须设厚赏来鼓励有功的人，设高官来拢络贤才，使人人皆固守岗位，则百废俱兴，隐士得到聘用，天下归服，罪恶皆隐遁。国家之所以危险不安，百姓无法安居乐业，是因为不得贤士的效忠，那些奸谗小人重财色，皆非国之栋梁，蓄养他们毫无用处，若因小人得志，而始忠良退隐，不愿出仕，那国家必会衰败。
藉著交情，而安排职务，那麼吏治会大乱，若因职务的性质而选材，才会有条理，聘贤求才犹如嫁娶儿女，未有不娶自嫁，出钱为妇的，正因女子盼望迎娶，才会守其贞洁；贤士因冀求君王的发掘而守其高节之名。为人君能以厚礼聘才，国家才会安定。
