诸葛亮《将苑》卷1诗解5智用善师不阵将诫揽心必罚总文武道[原创] 
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诸葛亮《将苑》卷1诗解5智用善师不阵将诫揽心必罚总文武道
题文诗：
为将之道,其必顺天,因时依人,以立胜故,
天作人作,而时不作,是谓逆时;时作人作,
而天不作,是谓逆天;天作时作,而人不作,
是谓逆人.明智将者,其不逆天,亦不逆时,
亦不逆人.古善理者,其不出师,善师不阵,
善阵不战,善战不败,善败不亡.昔者圣人,
之治理也,安居乐业,诸国至老,不相攻伐,
可谓善理,其不师也.舜修典刑,皋陶士师,
人不干令,刑无可施,谓善师者,其不阵也.
禹伐有苗,舜舞干羽,而苗民格,谓善陈者,
其不战也.若齐桓公,南服强楚,北服山戎,
谓善战者,其不败若,楚昭遭祸,奔秦求救,
卒能返国,谓善败者,其不亡矣.尚书有曰:
狎侮君子,罔尽人心,狎侮小人,罔尽人力.
行兵之要,务揽英雄,之心必严,赏罚之科,
总文武道,操刚柔术,悦于礼乐,而敦诗书,
仁义为先,而后智勇;静如潜鱼,动若奔獭,
丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,
退若山移,进如风雨,击崩若摧,合战如虎;
迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,
亲而离之,强而弱之,有危安之,有惧悦之,
有叛怀之,有冤申之,有强抑之,有弱扶之,
有谋亲之,有谗覆之,获财兴之;不倍兵以,
攻弱不恃,众以轻敌,不傲才以,骄人不以，
宠而作威;先计后动,知胜始战,得其财帛,
不自为宝,得其子女,亦不自使.将能如此,
严号申令,而人愿斗,兵合刃接,而人乐死.
【原文】
智用[1]
夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。[2]故天作时不作而人作,是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人。[3]智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
【注释】
[1]智用:运用智谋的方法。
[2]这几句的意思是说,作为一个将领的原则,一定要顺应天意、时势,同时要依靠人的和睦团结来取得胜利。
[3]逆:违背。古乐府《孔雀东南飞》:“恐不任我意,逆以煎我怀。”是谓逆时,《诸葛孔明全集》作“谓之逆时”。是谓逆天,《诸葛孔明全集》作“谓之逆天”。
[4]这几句的意思是说,有智慧的人不会违背上天的意志,也不会违背当前的形势,更不会违背人们的意愿。亦不逆时,《诸葛孔明全集》作“不逆时”。亦不逆人也,《诸葛孔明全集》作“不逆人也”。
【译文】
将帅将兵出征想夺取战斗的胜利，必须考虑到天候、战机、人的素质这几方面的因素，要顺天候、得战机、具备相应的战斗力。所以在顺应了天候、也具备了相应的战斗力，但时机却不成熟的情况下出兵是逆时，在具备了相应的战斗力，有了成熟的战机，但不具备天候条件下出兵是逆天，在顺应了天候、抓住了战机，但却不具备士兵相应的战斗力的条件下出兵是逆人。明智的将帅，领兵作战是决不会逆天、逆时、逆人的。
【原文】
不阵[1]
古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。[2]昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也。[3]若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。[4]若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。[5]若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。[6]若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返国,可谓善败者不亡矣。[7]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
【注释】
[1]不陈:不列阵。陈,通“阵”。
[2]善理者不师:善于用伦理纲常教化百姓的人不派军队去征服他人。理,通常指条理、准则或规律。战国韩非认为:“理者,成物之文(指规律)也。”又说:“万物各异理,万物各异理而道尽”(《韩非子·解老》),意谓“理”为事物的特殊规律,和普遍规律的“道”有区别。师,军队。《诗经·秦风·无衣》:“王于兴师。”这里作动词,指派军队去作战。善师者不陈:善于治理军队的人不必费尽心思去布阵。善陈者:善于布阵的人。
[3]攻伐:攻打。圣人之治理也,《诸葛孔明全集》作“圣人之致理也”至老不相攻伐,《诸葛孔明全集》作“人至老不相攻伐”。可谓善理者不师也,《诸葛孔明全集》作“可谓善理者不师”。
[4]典刑:常刑。《书·舜典》:“象以典刑。”象,示人。咎繇:又称皋陶,舜时法官,治狱公平,深得人心。士师:官名。在《周礼屡秋官司寇的属官。掌禁令、狱讼、刑罚。古代为法官的通称。干令:触犯法令。咎由作士师,《诸葛孔明全集》作“咎由作士”。人不干令,《诸葛孔明全集》作“人不犯令”。刑无可施,《诸葛孔明全集》作“刑无所施”。
[5]苗:古族名。亦称有苗、三苗。传说尧时其部落首领列为诸侯。格:纠正过失。舜舞干羽而苗民格,《诸葛孔明全集》作“舞干羽而苗民格”。
[6]山戎:古族名,亦称无终、北戎。春秋时原分布在今山西太原,后迁河北玉田县西北无终山,故名。善种冬葱、戎菽。公元前7世纪势力渐强,侵郑、齐、燕等国。周惠王十三年(前661)侵燕,齐助燕败之,得其冬葱、戎菽移至齐国。周灵王三年(前569),与晋国和好,常以虎豹皮作交易。周景王四年(前541),无终及群狄与晋战于太原。后为赵所灭。若齐桓南服强楚,《诸葛孔明全集》作“若汤武誓师”。北服山戎,《诸葛孔明全集》作“一戎衣而天下大定”。
[7]楚昭:春秋时楚国国王,曾被吴国击败,求救于秦,终能打败吴国,恢复王位。若楚昭遭祸,《诸葛孔明全集》作“若楚昭王遭祸”。奔秦求救,《诸葛孔明全集》作“奔秦请越”。卒能返国,《诸葛孔明全集》作“卒能返其国”。可谓善败者不亡矣,《诸葛孔明全集》作“可谓善败者不亡也”。
【译文】
古代善于治理国家懂得治国规律的君主是不依赖军队这种国家机器的，具有军事才能善于用兵的将帅也不以战争，摆开交战的阵势为最终目标，善于布阵的将帅根本不用向对方发起攻击就能获胜，不以兵戎相见为乐事，善于指挥战斗的人则能永远立于不败之地，善于总结失败教训的将帅则不会被敌方所消灭。英明的君主治理天下，主要是让老百姓生活安定，勤于工作，人们安居乐业，不发生任何不愉快的纠纷，这就是上面所说的“善理者不师也”的意思。上古时代，舜修刑典，还让大臣皋陶作了掌理刑法的官员，可是老百姓无人冒犯法令，因此也就不用对任何人施加刑法，这就是“善师者不陈”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，这就是“善陈者不战”的意思。齐桓公在南讨楚国，北伐山戎的过程中，英勇善战，所向无敌，这就是“善战者不败”的意思。楚昭王时楚国受到吴国的侵犯，楚昭王立刻逃到秦国求救，后事又返回了秦国，这就是“善败者不亡”的意思。
【原文】
将诫
《书》曰:“狎侮君子,罔以尽人心,狎侮小人,罔以尽人力。”[1]故行兵之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义而后智勇;静如潜鱼,动若奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,进如风雨,击崩若摧,合战如虎;迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之,有危者安之,有惧者悦之,有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆之,获财者兴之;不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄人,不以宠而作威;先计而后动,知胜而始战,得其财帛,不自宝,得其子女不自使。[2]将能如此,严号申令,而人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
【注释】
[1]《书》:指《尚书》。狎侮:轻慢;戏弄。《书·泰誓下》:“今商王受狎侮五常,荒怠弗敬。”孔传:“轻狎五常之教,侮慢不行。”《史记·高祖本纪》:“廷中吏无所不狎侮。”罔:不。《书·盘庚下》:“罔罪尔众。”孔传:“今我不罪汝。”
[2]要:要点,纲要。《韩非子·扬权》:“事在四方,要在中央。”科:原意为判处刑罚。汉代为扩大某些法律条文的适用范围,或改变原来规定的刑罚,常在一些法律条文下面增加有关处刑的规定,这种规定亦称科,成为一种独立的法律形式。总文武之道:概括文武的规律。说礼乐而敦诗书:乐于接受礼乐的薰陶并且用诗书来勉励人们。说,通“悦”。敦,勉励。仁义:儒家伦理思想。《孟子·离娄上》:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”儒家从孟子起,多数认为仁义礼智是人生而固有的道德。獭:动物名。如“水獭”、“海獭”。折:毁掉。耀:显;明。《国语·晋语八》:“夫乐以开山川之风也,以耀德于广远也。”戒以金鼓:用金声和鼓声来命令士卒。戒,命令。《仪礼·聘礼》:“既图事,戒上介亦如之。”迫而容之:紧急的时候容纳他们。有叛者怀之:士兵中有叛逃的人就去安抚他们。怀,安抚。《左传·僖公七年》:“怀远以德。”覆:答;告。《汉书·冯唐传》:“(李牧)为赵将居边,军市之租皆自用飨士,赏赐决于外,不从中覆也。”颜师古注:“覆谓覆白之也。”倍之:增加兵力。故行兵之要,务揽英雄之心,《诸葛孔明全集》作“行兵之要务,揽英雄之心。”操刚柔之济,《诸葛孔明全集》作“兼刚柔之术”。静如潜鱼,《诸葛孔明全集》作“静若潜鱼”。丧其所连,《诸葛孔明全集》作“散其所连”。获财者与之,《诸葛孔明全集》作“有获财者与之”。《诸葛孔明全集》中无“不倍兵以攻弱”。不恃众以轻敌,《诸葛孔明全集》作“不恃力而轻敌”。不傲才以骄人,《诸葛孔明全集》作“不傲才而轻下”。不以宠而作威,《诸葛孔明全集》作“不固宠而作威”。知胜而始战,《诸葛孔明全集》作“知胜而后战”。
[3]严号申令:紧急传达命令。号令,传布命令。《国语·越语上》:“乃号令于三军。”韦昭注:“号,呼也。”按古代发令于众,多用传呼的方法,故称号令。亦指向众人传布的命令。《礼记·月令》:“(季秋之月)申严号令。”将能如此,《诸葛孔明全集》作“将能若此”。严号申令,《诸葛孔明全集》作“发号施令”。则兵合刃接而人乐死矣,《诸葛孔明全集》作“兵不刃血而敌自败矣”。
【译文】
《书经》说：“戏辱君子，就无法得到他的真心，蔑视小人，也无法使他们竭尽全力为自己服务”。所以，将帅领兵的要诀是：广泛笼络部下的人心，严格有关赏罚的规章和纪律，要具备文、武两方面的能力，刚柔并济，精通礼、乐、诗、书，使自己在修身方面达到仁义、智勇的内涵；领兵作战时，命令士兵休息就应让士兵象游鱼潜水一样不出声响，命令士兵出击时就应让士兵象奔跑中的獭一样突跃飞奔，又快又猛，打乱敌人的阵营，切断敌人的联系，削弱敌人的势力，挥动旌旗以显示自己的威力并且让士兵服从指挥，听从调动，撤兵时部队应象大山移动一样稳重，整齐，进兵时则要疾如风雨，彻底地摧毁败军败将，与敌交手则拿出虎一样的猛势；对待敌人，还要采取一些计谋：面对紧急情况应该想办法从容不迫，用小恩小惠诱敌进入设置好的圈套之中，想尽办法打乱敌军稳固整齐的阵势，然后乱中取胜，对小心谨慎的敌军要用计使他盲目骄傲起来，上下不一，用离间术打乱敌军的内部团结，对异常强大的敌人想方设法地削弱他的力量，要使处境危险的敌人感到安宁以麻痹敌人，让忧惧的敌人感到喜悦，使敌人疏忽起来；对投到我军的战俘要以怀柔的政策来对待，要使部下的冤屈有地方伸诉，扶持弱者，抑制气势凌人的部下，对有智谋的部下要尽全力亲近他，用他做参谋，对巧言令色的小人要坚决打击，获得了战利品要首先分给部下；另外，还要注意这样几点：如果敌人势弱，就不必用全力去攻击他，也不能因为自己军队力量强大就忽视了敌人，更不能以自己能力高强就骄傲自大，不能因为自己受宠就到部下那里作威作福；对于整个战事的进行，要先制定详实的计划，要有万全的把握才能领兵出征，不独自享受战场上缴获的财物、布帛，俘虏的男女人等也不自己独自役使。身为将帅作到了这些要求，严格号令，将士一定会积极作战，在战斗中效命疆场。
