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发表时间:2022-5-13 16:18

陆贾《新语》卷6慎微诗解1伊尹负鼎修内著外君子调心向善分财[原创]



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陆贾《新语》卷6慎微诗解1伊尹负鼎修内著外君子调心向善分财

题文诗:

夫建大功,于天下者,必先修于,闺门之内,

垂大名于,万世者必,先行之于,纤微之事.

是以伊尹,负鼎居于,有莘之野,修道德于,

草庐之下,躬执农夫,之作意怀,帝王之道,

身在衡门,之里志图,八极之表,释负鼎志,

为天子佐,克夏立商,诛逆征暴,除天下患,

辟残贼类,海内乃治,百姓以宁.曾子者也,

孝于父母,昏定晨省,调其寒温,适其轻重,

勉于糜粥,之间行于,衽席之上,而其德美,

重于后世.此二者皆,修之于内,著之于外;

行之于小,显之于大.颜回者也,其一箪食,

一瓢饮在,陋巷之中,人不堪忧,颜回也能,

不改其乐.礼以行之,逊以出之.凡人力学,

而诵诗书,其所能为;若移江河,欲动太山,

故人力所,不能也如,调心在己,背恶向善,

不贪于财,不苟于利,分财取宽,服事取劳,

此天下人,易知之道,易行之事,岂有难哉?

若造父之,善于御马,羿之用弩,所谓难也.

君子不以,其难为之,是故不知,以为善也,

绝去气力,而尚德也.大道简易,易知易行.

天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.

〔一〕黄震曰:“慎微言谨内行。”戴彦升曰:“慎微篇言‘修于闺门之内,行于纤微之事’,故道易见晓,而求神仙者,乃避世,非怀道,此亦取鉴秦皇,而早有见于新垣平等之事也。”唐晏曰:“此篇义主革君心之非,乃祛仁义之蔽也。”器案:淮南子人闲篇:“圣人敬小慎微,动不失时。”王符潜夫论亦有慎微篇。
【原文】
夫建大功于天下者必先修于闺门之内,垂大名〔1〕于万世者必先行之于纤微之事〔2〕。是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修道德于草庐之下〔3〕,躬执农夫之作,意怀帝王之道,身在衡门〔4〕之里,志图八极之表,故释负鼎之志,为天子之佐,克夏立商,诛逆征暴,除天下之患,辟残贼之类,然后海内治,百姓宁〔5〕。曾子孝于父母,昏定晨省〔6〕,调寒温,适轻重〔7〕,勉之于糜粥〔8〕之间,行之于衽席〔9〕之上,而德美重于后世〔10〕。此二者,修之于内,着之于外;行之于小,显之于大。
【注释】

〔1〕“名”,两京本误“夕”,盖坏字也。
〔2〕唐晏曰:“按:文选注引作‘建大功于天下者,必垂名于当世也’。”器案:文选张景阳杂诗注引作“建大功于天下者,必垂名于万世也”。
〔3〕“居”原作“屈”,“道”原作“达”,太平御览九九六引此文作“伊尹居负薪之野,修道德于茅庐之下”,今据改正;“有莘”作“负薪”,则不可从。孟子万章下:“万章问曰:‘人有言:伊尹以割烹要汤。有诸?’孟子曰:‘否,不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧、舜之道焉,非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也,系马千驷,弗视也;非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道哉?汤三使往聘之,既而翻然改曰:与我处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道,吾岂若使是君为尧、舜之君哉?吾岂若使是民为尧、舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也,予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?思天下之民,匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤,未闻以割烹也。伊训曰:天诛造攻自牧宫,朕载自亳。’”淮南子汜论篇:“伊尹之负鼎。”高诱注:“伊尹负鼎俎,调五味以干汤,卒为贤相。”战国策赵策下:“伊尹负鼎俎而干汤,姓名未着而受三公。”文选东方曼倩非有先生论:“伊尹蒙耻辱,负鼎俎,和五味以干汤。”注:“鲁连子曰:‘伊尹负鼎佩刀以干汤,得意故尊宰舍。’”(又见汉书东方朔传。)
〔4〕诗陈风衡门:“衡门之下。”毛传:“衡门,横木为门,言浅陋也。”释文引沈云:“此古文‘横’字。”
〔5〕唐晏曰:“按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤,而孟子以为伊尹耕于有莘之野,墨子则云汤往见伊尹,诸说不同,此则兼取之。”
〔6〕礼记曲礼上:“凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省。”注:“定安其床衽也,省问其安否何如。”正义:“定,安也。晨,旦也。应卧当整齐床衽,使亲体安定之后退,至明旦,既隔夜早来,视亲之安否何如。先昏后晨,兼示经宿之礼。”

〔7〕太平御览四一三又七0七引尸子言孝子之事亲:“一夕五起,视亲衣之厚薄,枕之高低。”即此调寒温、适轻重之谓也。
〔8〕礼记月令:“孟秋之月,是月也,养衰老,授几杖,行糜粥饮食。”注:“助老气也。”释名释饮食:“糜,煮米使糜烂也。”
〔9〕礼记曲礼上:“请席何乡,请衽何趾。”注:“顺尊者所安也。衽,卧席也。坐问乡,卧问趾,因于阴阳。”
〔10〕唐晏曰:“按:吕览曾子曰:‘养有五道,修宫室,按床笫,节饮食,养体之道也。’”按吕览见孝行览。
【原文】
颜回一箪食,一瓢饮,在陋巷之中,人不堪其忧,回也不改其乐〔1〕。礼以行之,逊以出之。盖〔2〕力学而诵诗、书,凡人所能为也;若欲移江、河〔3〕,动太山〔4〕,故人力所不能也。如调心在己,背恶向善,不贪于财,不苟于利,分财取寡〔5〕,服事〔6〕取劳,此天下易知之道,易行之事也,岂有难哉?若造父之御马〔7〕,羿之用弩〔8〕,则所谓难也。君子〔9〕不以其难〔10〕为之也,故不知〔11〕以为善也,绝〔12〕气力,尚德也。
【注释】

〔1〕唐晏曰:“此下一段,移于第五篇末也。”傅校本删去“是已”至“无以正其时夫”一大段。按:论语雍也:“子曰:‘贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!’”集解:“孔曰:‘箪,笥也。’”正义:“按郑注曲礼云:‘圆曰箪,方曰笥。’然则箪与笥方圆异,而此云‘箪笥’者,以其俱用竹为之,举类以晓人也。”案:孟子离娄下亦云:“颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。” 
〔2〕“盖”,傅校本作“夫”,唐晏曰:“一本作‘夫’。”案:李本作“夫”。〔3〕说文水部:“江,江水出蜀湔氐徼外山,入海。从水工声。”又:“河,河水出敦煌塞外昆仑山,发原注海。从水可声。”
〔4〕后汉书冯衍传:“报书曰:‘欲摇泰山而荡北海。’”注:“言不可也。孟子曰:‘挟泰山而超北海也。’”引孟子文见梁惠王上。
〔5〕“寡”原作“宽”,俞樾曰:“樾谨案:‘宽’字无义,疑‘寡’字之误。”唐本改“寡”云:“旧误作‘宽’。”今从之。下文“以寡服众”,天一阁本误作“宽”,亦“寡”误作“宽”之证。
〔6〕服事,犹言服务公家之事。左传僖公二十一年:“以服事诸夏。”杜预注:“与诸夏同服王事。”
〔7〕吕氏春秋分职:“夫马者,伯乐相之,造父御之,贤主乘之,一日千里。”高诱注:“造父,嬴姓,飞廉之子,善御,周穆王臣也。”
〔8〕论语宪问:“羿善射。”集解:“孔曰:‘羿,有穷国之君。”吕氏春秋具备篇注:“羿,夏之诸侯,有穷之君也,善射,百发百中。”今案:说文邑部:“●,夏后时诸侯夷羿国名也。”则有穷之字本作“●”也。唐晏曰:“按:‘弩’当作‘砮’,矢镞也。禹贡之砮丹、砮磬,皆此物也。”器案:说文弓部:“弩,弓有臂者。”作“弩”自通,不必改作。
〔9〕“君子”,原作“君以”,别解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今从之。
〔10〕唐晏曰:“此处当有‘而’字。”
〔11〕唐晏曰:“‘知’当作‘如’,然仍有误。”
〔12〕器案:绝读如论语子罕“子绝四”之绝,邢昺疏云:“绝去四事。”绝气力者,即论语述而“不语怪力乱神”之谓也。下文“绝纤恶”之绝,义同。

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