陆贾《新语》卷6慎微诗解1伊尹负鼎修内著外君子调心向善分财[原创] 
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陆贾《新语》卷6慎微诗解1伊尹负鼎修内著外君子调心向善分财
题文诗：
夫建大功,于天下者,必先修于,闺门之内,
垂大名于,万世者必,先行之于,纤微之事.
是以伊尹,负鼎居于,有莘之野,修道德于,
草庐之下,躬执农夫,之作意怀,帝王之道,
身在衡门,之里志图,八极之表,释负鼎志,
为天子佐,克夏立商,诛逆征暴,除天下患,
辟残贼类,海内乃治,百姓以宁.曾子者也,
孝于父母,昏定晨省,调其寒温,适其轻重,
勉于糜粥,之间行于,衽席之上,而其德美,
重于后世.此二者皆,修之于内,著之于外;
行之于小,显之于大.颜回者也,其一箪食,
一瓢饮在,陋巷之中,人不堪忧,颜回也能,
不改其乐.礼以行之,逊以出之.凡人力学,
而诵诗书,其所能为;若移江河,欲动太山,
故人力所,不能也如,调心在己,背恶向善,
不贪于财,不苟于利,分财取宽,服事取劳,
此天下人,易知之道,易行之事,岂有难哉?
若造父之,善于御马,羿之用弩,所谓难也.
君子不以,其难为之,是故不知,以为善也,
绝去气力,而尚德也.大道简易,易知易行.
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.
〔一〕黄震曰：“慎微言谨内行。”戴彦升曰：“慎微篇言‘修于闺门之内，行于纤微之事’，故道易见晓，而求神仙者，乃避世，非怀道，此亦取鉴秦皇，而早有见于新垣平等之事也。”唐晏曰：“此篇义主革君心之非，乃祛仁义之蔽也。”器案：淮南子人闲篇：“圣人敬小慎微，动不失时。”王符潜夫论亦有慎微篇。
【原文】
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名〔1〕于万世者必先行之于纤微之事〔2〕。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下〔3〕，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门〔4〕之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁〔5〕。曾子孝于父母，昏定晨省〔6〕，调寒温，适轻重〔7〕，勉之于糜粥〔8〕之间，行之于衽席〔9〕之上，而德美重于后世〔10〕。此二者，修之于内，着之于外；行之于小，显之于大。
【注释】
〔1〕“名”，两京本误“夕”，盖坏字也。
〔2〕唐晏曰：“按：文选注引作‘建大功于天下者，必垂名于当世也’。”器案：文选张景阳杂诗注引作“建大功于天下者，必垂名于万世也”。
〔3〕“居”原作“屈”，“道”原作“达”，太平御览九九六引此文作“伊尹居负薪之野，修道德于茅庐之下”，今据改正；“有莘”作“负薪”，则不可从。孟子万章下：“万章问曰：‘人有言：伊尹以割烹要汤。有诸？’孟子曰：‘否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而翻然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”淮南子汜论篇：“伊尹之负鼎。”高诱注：“伊尹负鼎俎，调五味以干汤，卒为贤相。”战国策赵策下：“伊尹负鼎俎而干汤，姓名未着而受三公。”文选东方曼倩非有先生论：“伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤。”注：“鲁连子曰：‘伊尹负鼎佩刀以干汤，得意故尊宰舍。’”（又见汉书东方朔传。）
〔4〕诗陈风衡门：“衡门之下。”毛传：“衡门，横木为门，言浅陋也。”释文引沈云：“此古文‘横’字。”
〔5〕唐晏曰：“按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤，而孟子以为伊尹耕于有莘之野，墨子则云汤往见伊尹，诸说不同，此则兼取之。”
〔6〕礼记曲礼上：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”注：“定安其床衽也，省问其安否何如。”正义：“定，安也。晨，旦也。应卧当整齐床衽，使亲体安定之后退，至明旦，既隔夜早来，视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。”
〔7〕太平御览四一三又七０七引尸子言孝子之事亲：“一夕五起，视亲衣之厚薄，枕之高低。”即此调寒温、适轻重之谓也。
〔8〕礼记月令：“孟秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”注：“助老气也。”释名释饮食：“糜，煮米使糜烂也。”
〔9〕礼记曲礼上：“请席何乡，请衽何趾。”注：“顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。”
〔10〕唐晏曰：“按：吕览曾子曰：‘养有五道，修宫室，按床笫，节饮食，养体之道也。’”按吕览见孝行览。
【原文】
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐〔1〕。礼以行之，逊以出之。盖〔2〕力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河〔3〕，动太山〔4〕，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡〔5〕，服事〔6〕取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马〔7〕，羿之用弩〔8〕，则所谓难也。君子〔9〕不以其难〔10〕为之也，故不知〔11〕以为善也，绝〔12〕气力，尚德也。
【注释】
〔1〕唐晏曰：“此下一段，移于第五篇末也。”傅校本删去“是已”至“无以正其时夫”一大段。按：论语雍也：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”集解：“孔曰：‘箪，笥也。’”正义：“按郑注曲礼云：‘圆曰箪，方曰笥。’然则箪与笥方圆异，而此云‘箪笥’者，以其俱用竹为之，举类以晓人也。”案：孟子离娄下亦云：“颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”
〔2〕“盖”，傅校本作“夫”，唐晏曰：“一本作‘夫’。”案：李本作“夫”。〔3〕说文水部：“江，江水出蜀湔氐徼外山，入海。从水工声。”又：“河，河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。”
〔4〕后汉书冯衍传：“报书曰：‘欲摇泰山而荡北海。’”注：“言不可也。孟子曰：‘挟泰山而超北海也。’”引孟子文见梁惠王上。
〔5〕“寡”原作“宽”，俞樾曰：“樾谨案：‘宽’字无义，疑‘寡’字之误。”唐本改“寡”云：“旧误作‘宽’。”今从之。下文“以寡服众”，天一阁本误作“宽”，亦“寡”误作“宽”之证。
〔6〕服事，犹言服务公家之事。左传僖公二十一年：“以服事诸夏。”杜预注：“与诸夏同服王事。”
〔7〕吕氏春秋分职：“夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。”高诱注：“造父，嬴姓，飞廉之子，善御，周穆王臣也。”
〔8〕论语宪问：“羿善射。”集解：“孔曰：‘羿，有穷国之君。”吕氏春秋具备篇注：“羿，夏之诸侯，有穷之君也，善射，百发百中。”今案：说文邑部：“●，夏后时诸侯夷羿国名也。”则有穷之字本作“●”也。唐晏曰：“按：‘弩’当作‘砮’，矢镞也。禹贡之砮丹、砮磬，皆此物也。”器案：说文弓部：“弩，弓有臂者。”作“弩”自通，不必改作。
〔9〕“君子”，原作“君以”，别解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今从之。
〔10〕唐晏曰：“此处当有‘而’字。”
〔11〕唐晏曰：“‘知’当作‘如’，然仍有误。”
〔12〕器案：绝读如论语子罕“子绝四”之绝，邢昺疏云：“绝去四事。”绝气力者，即论语述而“不语怪力乱神”之谓也。下文“绝纤恶”之绝，义同。
