李世民《帝范》卷11阅武篇诗解兵甲凶器不可全除不可常用文功武备[原创]

李世民《帝范》卷11阅武篇诗解兵甲凶器不可全除不可常用文功武备

题文诗：

夫兵甲者,国之凶器.通元经云:善治国者,

不变其故,不易其常;兵者凶器,阴谋逆德,

好用凶器,乱逆之至.土地虽广,好战人彤;

邦国虽安,亟战人殆.肜非保全,之术殆非,

拟寇之方;不可全除,不可常用.兵不可无,

文功武备.故必农战,农隙讲武,习威仪也;

是以勾践,轼蛙军士,闻之莫不,怀心乐死,

人致其命,卒成霸业;徐偃弃武,遂以丧邦.

故尸子曰:徐偃王有,筋而无骨,故骃号偃;

越习其威,徐忘其备.孔子有日:不教人战,

是谓弃之.孙子有曰:兵甲不坚,器械不精,

练习不熟,卒与敌也.故知弧矢,之威以利,

天下此乃,用兵之机.吴子有曰:昔承桑氏,

之国君也,修德废武,以灭其国.有扈氏君,

恃众好勇,以丧社稷.明主鉴必,内修文德,

外治武备.文武兼备,礼义双修,修己治人,

仁以爱民,义以利民,当敌不进,无逮于义;

僵尸而哀,无逮于仁.有备无患,吴子又曰:

道者所以,返本复始,至始至母,至母情真.

义者所以,行事立功.谋者所以,违害就利.

要者所以,保业守成.行不合道,举不合义,

处大居贵,患必及之.是以圣人，绥之以道,

理之以义,动之以礼,抚之以仁,备之以武.

【原文】 十一、阅武篇

夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人彤；邦国虽安，亟战则人殆。肜非保全之术，殆非拟寇之方；不可以全除，不可以常用。故农隙讲武，习威仪也；是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，遂以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备。孔子日： “不教人战，是谓弃之”。

故知弧矢之威，以利天下，此用兵之机也。

【译文】

兵甲武器这类的东西，是一个国家的凶器，是不得已而用的。从历史上看，土地虽广，如果好于战争，则百姓必然凋残；邦国虽安，如果忘了战争，则民人必然危险。在一个国家里，如果好战而穷兵黩武，民人凋敝，而欲保全，那是很难的啊；如果忘战而上下垂危，盗贼蜂起，而想弭寇，那也是办不到的呀。兵甲这种东西，是保卫一个国家所必备的，不可缺少的，因而不可以全废；可同时兵甲所到之处，荆棘丛生，破坏性大，因而又不可以经常使用。正因为农为立国之本，而兵甲为国家的凶器又不可常用，故只能讲习武事于农之四时间隙，以习上下之威仪。所以春秋时期越国国君勾践见蛙，而俯凭车的横木以敬之，敬其见敌而有怒气的蛙，以激励士兵怒对强敌吴国的士气，终于得士之死力而成霸业；徐偃王是周穆王时徐国的国君，平时好行仁义，连最起码的武事也不讲，完全松懈了斗志，最终被楚兵所灭。为什么会如此呢？这是越王勾践平时习其兵威，而徐偃王完全忘失其武备的缘故。孔子就说过：“用事前未经任何训练的民众去同敌人作战，这就等于拿这些民众去白白地送死。”由此可知，弓箭武器，可以威慑天下。这是用兵的关键所在。


【原文】夫兵甲者，国之凶器也。[《通元真经》云：善治国者，不变其故，不易其常。夫怨者，逆德也。兵者，凶器也。争者，人之所乱也。　　阴谋逆德，好用凶器，治人之乱逆之至也。谓授民以凶之器，纳民于事之危，故号凶器。]土地虽广，好战则人彫；邦国虽安，亟战则人殆。[《汉书》主父偃曰：国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。此之谓也。好，乐也。彫，残也。亟，急也。殆，危也。]彫非保全之术，殆非拟寇之方。[《刘子》曰：彫非保全之术，殆非拟寇之方，其辞义大同。言穷兵黩武，人民凋丧，而欲保全，不其难乎？上下危殆，盗贼蜂起，而欲拟弭，亦莫得也。]不可以全除，不可以常用，[《老子》曰：师之所处，荆棘生焉，故不可常用也。且兵者，守国之备，故不可全除也。故《左传》曰：不备不虞，不足师也。]故农隙讲武，习威仪也。[《左传》曰：三年治兵，辨等列也。春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实、昭文章、明贵贱、辨等列、顺长幼、习威仪也。搜、苗、狝、狩，四时之猎名也。盖古之兵赋出于农，故讲武于农之四时闲隙，以习上下之威仪也。至三年大训，治其兵事，辨其等第、行列、坐作、进退也。]是以勾践轼蛙，卒成霸业；[按：《吴越春秋》越王勾践将伐吴，自谓未能得士之死力。道见蛙张腹而怒，将有战争之气，即为之轼。其士卒有问于王，曰：君何为敬蛙而为之轼？勾践曰：吾思士卒之怨久矣，而未有称吾意者。今蛙虫无知之物，见敌而有怒气，故为之轼。于是军士闻之，莫不怀心乐死，人致其命。轼，《尸子》作式，《刘子》作揖。式，犹敬也。式，车之横木。勾践见蛙而俯凭车横木以敬之。《论语》凶服者式之，是己。]徐偃弃武，遂以丧邦。[刘向《说苑》曰：王孙厉谓楚文王曰：徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯，三十二国尽服矣。王若不伐，楚必事徐王。曰：若信有道，不可伐。对曰：大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也，恶有其理？文王遂兴师伐徐，残之。徐偃王将死，曰：吾修于文德，而不明武备；好行仁义之道，而不知诈人之术。徐偃王将死，曰：古之王者，其有备乎？徐偃王，周穆王时诸侯也。又《尸子》曰：徐偃王有筋而无骨，故骃号偃。按：《说苑》术作心。又裴骃《史记集解》引《尸子》文，下有“骃谓号偃。”由此句，注作“故骃号偃，”误。]何则？越习其威，[勾践习衍其兵威。]徐忘其备。[徐偃王忘失其武备。]孔子曰：不教人战，是谓弃之。[上缺以字，引孔子之言以证之也。言不预教练其民，卒驱之以赴敌，是犹委弃之也。又《孙子兵法》曰：兵甲不坚，器械不精，练习不熟，是以其卒与敌也。与，亦犹弃也。]故知弧矢之威，以利天下。[《易·系辞》曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。弧，弓也。矢，箭也。世本曰黄帝臣挥作弓，牟夷作矢。]此用兵之机也。[机，要也。言此乃调用兵旅之机要也。]　

　【译述】军队和武器，是国家用来对付凶乱暴虐的工具。一个国家，虽然领土广大，如果喜好战争，那么人口就一定会减少；尽管秩序安定，如果频繁动武，那么国力就一定要衰竭。人口缺乏就难以保证国家的长治久安，国力削弱就难以抵御贼寇的践踏侵凌。因此，战争一事，务求慎重，既不能没有，也不能常用，一定要做到有备无患。所以作君王的要在四季农闲之际，不忘讲解和演习军事。春搜、夏苗、秋狝、冬狩，既是为了打猎，也是为了练兵。历史上，越王勾践将要伐吴复仇，苦于找不到机会鼓舞士气。不料偶尔在路上遇到青蛙张腹而怒，于是认为这是发动战争的征兆。勾践借机行事，以对青蛙表示深切敬意的方式，唤起军心，最终取得了伐吴的胜利。由此可见，只要适逢其时，该战则战，就会扭转乾坤复国兴邦。周穆王时期，有一个叫徐偃王的诸侯，一心只知行仁义之道，不懂得以军事作为防备，别人虽然向他指陈利害，却没有引起重视，结果终因武备松弛而被文王攻灭。徐偃王临死之际，虽痛心疾首，可惜悔之晚矣！为什么勾践明白战争的意义，而徐偃王却忘记武备的作用呢？孔子说：不预先教导和训练百姓，让他们知晓战争的价值，临到不测之时，急忙驱赶他们去迎战，这叫做白白地把人民丢给了敌人。《孙子兵法》也说，军队不强大，装备不精良，练习不熟悉，拿这样的武装去投入战争，也等于是在敌人面前白白送死。所以，只有真正明白战争与武备的含义，才可以退得以守，进得以攻，常居不败，永保太平，这才是战争的深刻价值。

《吴子》卷1图国篇诗解1内修文德外治武备

昔承桑氏之君,修德废武,以灭其国家。有扈氏之君,恃众好勇,以丧其社稷。明主鉴兹,必内修文德,外治武备。故当敌而不进,无逮于义矣；僵尸而哀之,无逮于仁矣。"
【译文】
从前承桑氏的国君,只许文德,废驰武备,因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多,恃勇好战,[不修文德,]也丧失了国家。贤明的君主有鉴于此,必须对内修明文德,对外做好战备。所以,面对敌人而不敢进战,这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤,这说不上是仁。"

《吴子》卷1图国篇2绥之以道理之以义动之以礼抚之以仁

【原文】

吴子曰："夫道者,所以反本复始。义者,所以行事立功。谋者,所以违害就利。要者,所以保业守成。若行不合道,举不合义,而处大居贵,患必及之。是以圣人绥之以道,理之以义,动之以礼,抚之以仁。此四德者,修之则兴,废之则衰,故成汤讨桀而夏民喜悦,周武伐纣而殷人不非。举顺天人,故能然矣。"

【译文】

吴子说："‘道’是用来恢复人们善良的天性的,‘义’是用来建功立业的。‘谋’是用来趋利避害的。‘要’是用来巩固、保全事业成果的。如果行为不合于‘道’,举动不合于‘义’,而掌握大权,分居要职,必定祸患无穷。所以,‘圣人’用‘道’来安抚天下,用‘义’来治理国家,用‘礼’来动员民众,用‘仁’来抚慰民众。这四项美德发扬起来国家就兴盛,废弃了国家就衰亡。所以,商汤讨伐夏桀夏民很高兴,周武王讨伐殷纣殷人却不反对。这是由于他们进行的战争,顺手天理,合乎人情,所以才能这样。"

谢谢分享！

谢谢分享！

谢谢分享！