尊重皈仙谱系 修好江汉支谱[分享]

序
收到大海宗亲来信，言及江汉平原高氏宗亲决定续修贵支系族谱，嘱余作序。我们同属南平王崇文公的后裔，作序义不容辞！
自得姓始祖高傒公以来，宗族史料显示高氏宗族逐渐发展，遍布全世界，至今，国内的高姓人口排列全国姓氏人口的第十五位。仅江汉平原支系而言：真公之子端用、端信，从江西永丰县高家村搬到湖北天门，后端信公回江右。端用公之子博易公搬到湖北仙桃剅河。博易公生六子，分布江汉平原，经五百多年的发展，而今江汉平原的始迁祖博易公的后裔已有一千余人了！
《江汉平原皈仙高氏谱》为皈仙高氏谱系的支谱，在传承御制皈仙谱的前提下，记录崇文公后裔中江汉平原支系的来龙去脉，肩负承前启后重任！编委沿袭民国四年（1915年）编修的百年族谱续修，是皈仙一脉支系谱碟的发展。崇文公仙逝迄今一千一百多年，后裔遍及全国，迁徙国外，枝繁叶茂，支系众多，自修支谱者不计其数。种种原因失去皈仙古谱字辈的外地皈仙支系，修谱时自拟字辈是实际需要。因此，只用本支谱的字辈寻觅宗亲，已经远远不够了。现在，我们只有上溯到崇文公那里，看看自己属于崇文公的多少世孙才可厘清自己在皈仙世系中的辈分。当然还可以上溯到族人公认的得姓始祖高傒公和血缘始祖姜太公，直至文字记载的第一位高姓先人——黄帝的大臣高元，再溯至人文始祖炎帝。但那又是更深层次的学术研究了。作为皈仙一脉记录世系连而不乱的是以崇文公为始祖的皈仙谱系！
皈仙谱，源于中华高姓历史上的“五大名谱”（高柴的“世宝”、高允的“世传”、高俭的“世美”、高崇文的“世系图”、司马光的“御制谱”）之二：高崇文的“世系图”、司马光的“御制谱”。
崇文公的世系图一看便知，此不赘述。这里为何提到司马光的“御制谱”？它是皈仙谱系的主要源头——
清赐进士出身文林郎罗廷猷，在《皈仙通谱高氏谱序探贯珠辑补》中写道：“宋元祐初（1086），宣仁圣烈太皇太后诏司马光等儒臣（将皈仙谱）续修为御制谱。皈仙之谱，始于宋南渡，继于元延祐，又继于明正统宏治，如善庆贯珠......又侄霞寓王，八世同居，其孝义人品不炳甲天下乎？况乎显修于韩退之先生，继成于司马温公诸儒，何赫赫也！......”
司马光奉诏修成御制谱之后，由皈仙裔孙高天凤、高廷（延）椿于宋乾道元年（1165）修成宗谱《善庆录》，虽然谱书上没有标明“一修”序号，但那就是皈仙高氏谱系的第一部宗谱。皈仙“一修”族谱应是《善庆录》，随后便有明代的《西坡谱》、《友竹谱》、《岳昭谱》以及《瞻云谱》和庸正谱（雍正谱）相继修成。这就形成《善庆录》、《西坡谱》、《友竹谱》、《岳昭谱》、《瞻云谱》系列的皈仙高氏的前五修名谱，均只按照编修时间先后来排顺序。到了清雍正年间续修的皈仙谱才标明“五修”序号。说明此是在《善庆录》之后第五次续修，从此依次编六修、七修、八修、九修。
2016年编修的《南平皈仙高氏宗谱》第一卷、第二卷，没有标“十修”字样，但在主编序中写明：“借助这次修谱的机会，扩大影响，给徙居在外地的皈仙高氏后裔子孙寻根认祖提供一个良好的平台，使他们也能团聚在我皈仙高氏的大家族之中，满足他们多年来的寻根梦。如果他们愿意回归我们皈仙的高氏家族之中，我们今后将继续编纂南平皈仙高氏徙居外省版的第三卷，第四卷......”，以此说明没有标“十修”的理由。
我在《南平皈仙高氏宗谱》第一卷《皈仙一谱系千支》的序言中写过：“对于研究宗族文化的人，尤其是对于崇文公后裔来说，这部《南平皈仙高氏宗谱》就是大家寻根问祖的纲。有了这个纲，就可提纲挈领，纲举目张，省外、国外的崇文公后裔就可持之溯源，到皈仙里寻根问祖......”江西吉安市皈仙里是崇文公后裔的发祥地。作为崇文公的后裔，我们必须尊重皈仙谱。皈仙谱系列，从高崇文世系图和司马光修的御制谱开始，对于崇文公的家世都有清晰的记载！
虽然，现在有人在宗族文化研究中对于崇文公的家世提出不同观念，作为学术研究并不奇怪，别人尊重不尊重皈仙谱的记录是他们的事，可是，作为崇文公的后裔，我们必须相信并尊重我们皈仙始祖崇文公的家世。为捍卫皈仙谱对于崇文公家世的纪实，我和大海、公仆等一些崇文公的后裔，分别发表了自己的见解，这就是我们尊重皈仙古谱的言行！
崇文公的第41世孙作家高致贤敬序
公元2017年4月，岁次丁酉年季春于深圳
注：此稿于2017.5.13.定稿发给高大海。

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