王充《论衡》卷4气寿篇诗解2寿夭一气长短殊数故太平世气和治平多长寿人[原创]

王充《论衡》卷4气寿篇诗解2寿夭一气长短殊数故太平世气和治平多长寿人

题文诗：
百岁之命,是其正也.不能满百,者虽非正,

犹为命也.犹人形一,丈正形也.名男子为,

丈夫尊公,妪为丈人.不满丈者,失其正也.

虽失其正,犹乃为形.形不可以,不满丈故,

谓之非形,犹命不可,以不满百,谓之非命.

非天使有,长短之命,而是人各,有禀受也.

由此言之,人受气命,于天卒与,不卒同也.

俗语有曰:图王不成,其弊可霸.霸者王之,

弊也霸本,当至于王,犹寿当至,于百岁也.

不能成王,退而为霸;不能至百,消而为夭.

王霸同业,优劣异名;寿夭一气,长短殊数.

何以知不,满百为夭?百岁之命,以其形体,

小大长短,同一等也.百岁之身,五十之体,

无以异也.身体不异,血气不殊.鸟兽与人,

异形故寿,与人殊数.何以明人,以百为寿?

世间有矣.儒者说曰:太平之时,人民侗长,

百岁左右,气和所生.尧典曰朕,位七十载.

求禅得舜,舜征二十,岁乃在位.尧退而老,

八岁而终,至殂落已,九十八岁.未在位时,

必已成人,今计数百,有余又曰:舜生三十,

征用二十,位五十载,陟方乃死,适百岁矣.

周文王谓,武王曰我,百尔九十,吾与尔三.

文王九十,七薨武王,九十三崩.周公武王,

之弟相差,不过十年.俟武王崩,周公居摄,

七年复政,退老出入,已百岁矣.邵公周公,

之兄也至,康王之时,尚为太保,出入百有,

余岁圣禀,和气故年,命得正数.气和治平,

故太平世,多长寿人.百岁之寿,人年正数,

犹物至秋,而死物命,之正期物,先秋后秋,

亦如人死,或增百岁,或减百也,先秋后秋,

为期增百,减百为数.物或出地,而死犹人,

始生而夭.物或逾秋,不死如人,年多度百.

至于三百.传称老子,二百余岁,邵公百八.

高宗与周,穆王享国,百年并未,享国时皆,

出百三十,四十岁矣.上古之人,其知道者,

法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,

不妄作劳,形与神俱,终其天年,百岁乃去.


　　【原文】
　　4·3百岁之命，是其正也（1）。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人（2）。不满丈者，失其正也。虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故，谓之非形，犹命不可以不满百之故，谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒（3），同也。语曰：“图王不成（4），其弊可以霸（5）。”霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气（6），长短殊数。
　　【注释】
　　（1）正：正当，正常。这里指“正命”，即正常的寿限。
　　（2）妪（y）玉）：年老的妇女。丈人：对老头、老妇的尊称。
　　（3）卒：年老寿终。卒与不卒：这里指能不能活百岁。
　　（4）王：王业。指像夏禹、商汤、周文王、武王所建立的功业。
　　（5）弊：败。这里是退一步、次一等的意思。霸：霸业。指像齐桓公等“五霸”所建立的功业。汉代一般认为“王业”比“霸业”高一等。引文参见桓谭《新论·王霸》、《后汉书·隗嚣列传》。
　　（6）或：疑作“同”。上文有“王霸同一业”句式相同，可一证。递修本作“同”，可二证。
　　【译文】

　活到百岁，是人的正常寿限。不能活满百岁的，虽然不是正常寿限，但仍是寿命。比如人的身高一丈，是正常形体。所以称男子为丈夫，尊称老头，老妇为丈人。不满一丈的，就丧失了人的正常身高。即使丧失了人的正常身高，但仍就是人体。身高不能因为不满一丈的缘故，就说他不是人体，如同人的寿命不能因为不满一百岁的缘故，就说他不是寿命。不是天支配着人寿命的长短，而是人承受的气各有不同。这样说来，人是从天那儿承受气与命，能不能活满百岁，都相同。俗话说：“谋取王业不成，退一步大约能称霸。”霸业，比王业次一等。霸业本来应当达成王业的，就像人的寿命应当活到百岁一样。不能成就王业，退而称霸；不能活到百岁，缩短而为夭折。王业霸业同是治国之业，只是优劣的不同名称；长寿与短命同是承受一种气，只是寿命时间长短不同。

【原文】

　　4·4何以知不满百为夭者？百岁之命也，以其形体小大长短同一等也。

　　百岁之身，五十之体，无以异也。身体不异，血气不殊。鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：太平之时，人民侗长（1），百岁左右，气和之所生也（2）。《尧典》曰（3）：“朕在位七十载。”求禅得舜（4），舜征三十岁在位（5）。尧退而老，八岁而终，至殂落九十八岁（6）。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十（7），在位五十载，陟方乃死（8）。适百岁矣。文王谓武王曰：“我百，尔九十，吾与尔三焉（9）。”文王九十七而薨（10），武王九十三而崩（11）。周公，武王之弟也，兄弟相差不过十年。武王崩，周公居摄七年（12），复政退老，出入百岁矣（13）。邵公（14），周公之兄也，至康王之时（15），尚为太保（16），出入百有余岁矣。圣人禀和气（17），故年命得正数（18）。气和为治平（19），故太平之世多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也，物先秋后秋，则亦如人死或增百岁或减百也。先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。传称老子二百余岁（20），邵公百八十。高宗享国百年（21），周穆王享国百年（22），并未享国之时，皆出百三十、四十岁矣。

　　【注释】

　　（1）侗（tong通）长：高大。

　　（2）气：这里指阴阳之气。

　　（3）《尧典》：儒家经书《尚书》中的一篇。

　　（4）禅（sh4n善）：禅让，君主让位给贤者。

　　（5）三：《史记·五帝本纪》作“二”，可从。

　　（6）殂（cu粗阳）落：死亡。

　　（7）用：《尚书》原文作“庸”。三：《史记·五帝本纪》作“二”，可从。

　　（8）陟（zhi治）方：帝王到各地巡游。传说舜到南方巡游时死去。

　　（9）引文参见《礼记·文王世子》。

　　（10）薨（h＃ng轰）：周代诸侯死亡称“薨”。《礼记·曲礼下》：“天子死崩，诸侯曰薨。”

　　（11）崩：古代帝、后死亡称“崩”。以上参见《礼记·文王世子》。

　　（12）居摄：代理未成年君主执政。

　　（13）出入：特指呼吸。这里是活的意思。

　　（14）邵公：即召公、召康王。周文王的儿子姬奭（sh＠士）。因采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯。曾佐武王灭商，被封于北燕。成王时任太保，与其弟周公旦分陕而治，陕以西由他治理。

　　（15）康王：周康王，成王之子姬钊。

　　（16）太保：官名，西周设置，负责辅导君主。

　　（17）和气：王充指的是阴气、阳气协调和谐之气，他认为承受了这种气就可以长寿。但有时他又认为这种气具有道德属性，“圣人”就是承受过这种气的。

　　（18）正数：正常寿限，指一百岁。

　　（19）治平：社会安定，天下太平。王充认为社会的安定是由一种不可抗拒的自然力量所支配的。

　　（20）老子：春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐。据说《老子》一书为他所著。一说老子即太史儋，或者莱子。参见《史记·老庄申韩列传》。

　　（21）高宗：商朝国君武丁，死后被祀为高宗。从公元前1254年起在位五十九年。享国：享有其国，指帝王在位。参见《汉书·杜因传·钦》。

　　（22）周穆王：姓姬，名满。西周国君，在位五十五年。享国百年：《尚书·吕刑》：“王享国百年。”

【译文】

怎么知道不满一百岁死去的算夭亡呢？以百岁作人的正常寿命，是因为人身体的大小、高矮都一样（差不多）。百岁人的身体，与五十岁人的身体，没有什么不同。他们身体一样，血与气也相同。鸟兽与人有不同的形体，所以它们的生命长短与人的寿数不同。怎么能证明人的年龄以百岁为寿数呢？（百岁的人）世间是有的。儒者说：“社会太平的时候，人民身体高大，能活到百岁左右，那是由于阴气阳气调和而成的缘故。《尧典》上说：“我尧在位七十年。”寻求禅让找到了舜，舜被征召二十年后才即位。尧退位养老，八年后去世，到死时已是九十八岁。没有在位的时候，一定已经成人，如今计算岁数也该有一百多岁了。又说：“舜有三十岁，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡游时才死。”应当有百岁了。文王对武王说：“我一百岁，你九十岁，我给你三岁。”那文王就是九十七岁死，武王是九十三岁死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不过十岁。武王死，周公摄政七年，还政退休养老，活到百岁上下。邵公，周公的兄长，到康王时，还做了太保，活了一百多岁。圣人承受的是和气，所以年龄都活到了百岁。阴气阳气调和使社会得到安定，天下太平，所以，太平社会多长寿的人。百岁的寿命，大概是人年龄的正常寿限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。人超过百岁死与不到百岁死也标志正常寿限。植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，这也同有人超过百岁死，有人不到百岁死一样。植物秋前死与秋后死都算正常期限。植物有的长出地面而死，就像人刚出生而夭亡。植物有的过了秋天不死，也同人的年龄超过百岁达到三百岁一样。传说老子有二百多岁，邵公有一百八十岁。高宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上没有在位的时间，都超出了一百三四十岁了。

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