君子是什么人——新差错之《论语》注释质疑四 
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君子是什么人——新差错之《论语》注释质疑四
说明
新差错，指现在才指出而非之前没有的疑似差错——或许并非差错。
知识性差错（1-2）
2016—2024学年七年级上册《<论语>十二章》，50页：
子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
注释
〔君子〕指有才德的人。
浅析
对君子的注释存疑。
愚以为，“君子”指“有德”之人，而非如教材注释般指“有才德”之人（无“才”字）。
一、辞书注释“君子”（有德之人，或有才德之人）。
（一）现代汉语三工具书释义，“君子”均指有德之人而非有才德之人。
1.【君子】古代指地位高的人，后来指人格高尚的人：正人君子|以小人之心度君子之腹。（《现代汉语词典》718页）
2.【君子】②指品德高尚的人：谦谦君子|防君子，不防小人。（《现代汉语规范词典》730页）
3.【君子】②人格高尚的人。与“小人”相对：正人君子。（《新华词典》542页）
（二）古汉语一工具书释义，“君子”指有德之人而非有才德之人。
【君子】②有道德的人。《国语·鲁语上》：“小人恐矣，君子则否。”屈原《九章·怀沙》：“易初本迪兮，君子所鄙。”（《古代汉语词典》798页）
（三）综合性一工具书释义，义例不合：义指有德之人，两例，一同义，另一异义（指有才德之人）。
【君子】①西周、春秋时对贵族的通称。《书·无逸》：“君子所其无逸。”孔颖达疏引郑玄曰：“君子，止谓在官长者。”《国语·鲁语上》：“君子务治而小人务力。”君子指当时的统治者，小人指当时的被统治者。春秋末年后，“君子”与“小人”逐渐成为“有德者”与“无德者”的称谓。如：正人君子；以小人之心度君子之腹。《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”（《辞海》2317页）
（四）特例二。一为古汉语工具书《辞源》，另一为大型语文辞典《汉语大词典》，均为义例不合：义均指有才德之人，例均指有德之人（无才）。如此释义，不足为训。
1.【君子】②泛称有才德的人。与德才卑下之小人相对。《论语·子路》：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”又《里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”《荀子·劝学》：“故君子结于一也。”（《辞源》683页）
2.【君子】②泛指才德出众的人。《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。”汉班固《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。”宋王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”清方文《石桥怀与治》诗：“昔年居南村，卜邻近君子。”洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“我想世界上的人，也不能就分做两群：说这群是好，那群是坏；这群君子，那群小人。”（《汉语大词典》三卷245页）
二、故训的注释（均指有德之人而非有才德之人）。
1.○注“愠怒”至“不怒”。○正义曰：云“凡人有所不知，君子不怒”者，其说有二：一云古之学者为己，已得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。（《论语注疏》3页）
2.云“人不知而不愠，不亦君子乎”者。此第三段，明学已成者也。人，谓凡人也。愠，怒也。君子，有德之称也。此有二释，一云：古之学者为己，已学得先王之道，含章内映，而他人不见知，而我不怒也，此是君子之德也。有德已为所可贵，又不怒人之不知，故曰“亦”也。又一通云：君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有人钝根，不能知解者，君子恕之而不愠怒之也，为君子者亦然。（《皇侃<论语集解义疏>》4页）
3.○愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有？”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。○程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”（《四书章句集注》50页）
4.【注】愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。正义曰：“人不知”者，谓当时君卿大夫不知己学有成举用之也。“不愠”者，郑注云：“愠，怨也。”《诗绵正义》引《说文》同。“君子”者，《白虎通·号篇》：“或称君子者，道德之称也。君之为言群也。子者，丈夫之通称也。”《礼·哀公问》：“君子也者，人之成名也。”《礼·中庸记》：“子曰：‘正己而不求于人，同无怨。上不怨天，下不尤人。’”又《论语》下篇：“子曰：‘莫我知也夫！不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”正谓己之为学，上达于天，为天所知，则非人所能知，故无所怨尤也。夫子一生进德修业之大，咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知也；诲人不倦，朋来也，仁也。遯世不见，知而不悔，不知不愠也，惟圣者能之也。夫子生衰周之世，知天未欲平治天下，故惟守先王之道，以待后之学者。记者因以其言，列诸篇首。○注“愠怒”至“不怒”。○正义曰《诗绵传》：“愠，恚也。”恚、怒义同。皇《疏》后一解云：“君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒之也。”此即《注》义。焦氏循《论语补疏》：“《注》言‘人有所不知’，既是人不自知，非不知己也。我所知而人不知，因而愠之，矜也。”《后汉儒林传注》引《魏略》云：“乐详字文载，黄初中，徵拜博士。时有博士十余人，学多褊，又不熟悉，惟详五业并授。其或难质不解，详无愠色，以杖画地，牵譬引类，至忘寢食。”此亦焦氏就《注》说证之。实则教学之法，语之而不知，虽舍之亦可，无容以不愠即称君子。此《注》所云，不与经旨应也。（《论语正义》4页）
上述故训出自《论语》注释四专著，这些专著“代表了《论语》研究的四个阶段，同时也代表了四种研究方法，是现代研究《论语》基本资料”（百度《论语》）。
故训或直言“君子，有德之称也”，“或称君子者，道德之称也”；或演绎君子所为一之“人不知而不愠”（“一云古之学者为己，已得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也”）。
国际君友会中文典藏认为君子亦称好学者，应属谬误，君子之德性中有好学之品，然非好学者即可称君子。总之，君子是孔子心中理想人格的代称，重在德性，而此德性包含甚多，凡真善美者莫不具备，非绅士、知识分子、学者、好人、善人等所能相匹对。（王子居《论语原解》4页）
君子，有德之人，而非有才德之人。
换言之，有德之人就是君子，不在于才之大小有无。
笔者于2024学年提出质疑。
