彖传上·复
　　作者： 不详

　　复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？

　　【译文】

　　复“亨通”，一陽一刚复返（于初）。动则顺时而行。所以“出入没有疾病，朋友来而无咎害”。“往来反复其道，经七日而来归于初”，这是天道的运行。“利有攸往”，（是因）一陽一刚盛长。从〈复〉卦中，大概可以显现天地运行的规律吧！

　　【注释】

　　此释《复》卦卦名与卦辞之义。刚反“《复》卦一一陽一居五一陰一之下，象一陽一经一陰一剥落而复返于初。动而以顺行：《复》卦下震为动，上坤为顺。七日来复：称儒多解，主要有：（一）一一陽一气始，终于《剥》，至一陽一气来《复》，需经七月，（二）以五月《姤》卦一一陰一生，至十一月《复》卦一一陽一生。凡经七月，历七次变化。“月”《诗•豳风》称“日”故曰“七日”。（三）以《坎》、《震》、《离》、《兑》四正卦，每卦六爻，，每爻主一气，其余六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分之一，因而一卦主六日七分，即365 1/4日×1/60 = 6 7/80日此近七日，即七日之源。（四）以十月末，纯《坤》用事，《坤》卦将尽，则《复》一陽一来，隔《坤》一卦六爻为六日，《复》来成《震》，一一陽一爻生共为七日。以上四说，似第一说为胜。刚长：《复》卦一一陽一居下有上长之势。天地之心，指天地生物之心，《系辞》云：“天地之大德曰生”。天地生物之心在于动，“天地$緼，万物化醇。”《复》卦一一陽一初动于下，故“复其见天地之心。”

　　

　　彖传上·复
　　作者： 不详

　　复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？

　　【译文】

　　复“亨通”，一陽一刚复返（于初）。动则顺时而行。所以“出入没有疾病，朋友来而无咎害”。“往来反复其道，经七日而来归于初”，这是天道的运行。“利有攸往”，（是因）一陽一刚盛长。从〈复〉卦中，大概可以显现天地运行的规律吧！

　　【注释】

　　此释《复》卦卦名与卦辞之义。刚反“《复》卦一一陽一居五一陰一之下，象一陽一经一陰一剥落而复返于初。动而以顺行：《复》卦下震为动，上坤为顺。七日来复：称儒多解，主要有：（一）一一陽一气始，终于《剥》，至一陽一气来《复》，需经七月，（二）以五月《姤》卦一一陰一生，至十一月《复》卦一一陽一生。凡经七月，历七次变化。“月”《诗•豳风》称“日”故曰“七日”。（三）以《坎》、《震》、《离》、《兑》四正卦，每卦六爻，，每爻主一气，其余六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分之一，因而一卦主六日七分，即365 1/4日×1/60 = 6 7/80日此近七日，即七日之源。（四）以十月末，纯《坤》用事，《坤》卦将尽，则《复》一陽一来，隔《坤》一卦六爻为六日，《复》来成《震》，一一陽一爻生共为七日。以上四说，似第一说为胜。刚长：《复》卦一一陽一居下有上长之势。天地之心，指天地生物之心，《系辞》云：“天地之大德曰生”。天地生物之心在于动，“天地$緼，万物化醇。”《复》卦一一陽一初动于下，故“复其见天地之心。”

　　彖传上·无妄
　　作者： 不详

　　无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

　　【译文】

　　无妄，一陽一刚（初九）自外卦来而主（于内卦），动而刚健，（九五）一陽一刚居中而应（六二），有大的“亨通”。因行正道。这是天命呵！“其不正则有灾，不利有所往”。没有希望的行动，何所去？天命不保佑，岂敢行动？

　　【注释】

　　此释《无妄》卦卦名与卦辞之义。刚自外来而为主于内：《无妄》初九之刚是从外卦乾而来而为内卦之主。刚，指初九。外，外卦。外卦为乾，案《说卦》内卦震是乾坤交索得乾一一陽一而成，故初九“自外来”。内，内卦。动而健“《无妄》下震上乾，震为动，乾为健。刚中而应：九五之刚居中而应六二。其匪正有眚：若不守正道则有灾异。匪，非。眚，，本指眼有病。此指灾。何之：何往。之，适、往。行矣哉：疑问句，指岂敢行？即不可以有行。

　　彖传上·大畜
　　作者： 不详

　　大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

　　【译文】

　　大畜，得刚健笃实，光辉日日增新，其德一陽一刚在上而尊尚贤人，能止刚健（而畜养之），这就是大的正道。“不食于家”，尊养贤士。“宜于涉越大河”，顺应天道。

　　【注释】

　　此释《大畜》卦卦名与卦辞之义。刚健笃实：《大畜》下乾上艮，乾为刚健，艮为“成”，“成言乎艮”（《说卦》），故为笃实。辉光：朝日为辉，日中为光。辉，《释文》、《石经》并作“煇”；《说文》无“辉”字。此句古人有不同的读法，郑玄读：“刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。”案《魏志•管辂传》注引辂别传：“易言刚健笃实，，辉光日新。”当以郑氏读法为胜。刚上：《大畜》一一陽一刚居上。能止健：《大畜》下乾上艮，乾为健，艮为止。不家食：不食于家，而是食禄于朝。养贤：与前“尚贤”义相同。均指《大畜》上为一陽一爻，有“尚贤”、“养贤”之义。应乎天：指六五应乎乾。《大畜》内卦为乾。

　　彖传上·颐
　　作者： 不详

　　颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

　　【译文】

　　颐，“守正道则吉”。养正则有吉祥。“观颐”，观察其所养。“自己获取口中之食”，是观察自己的谋生之路。天地养育万物，圣人养育贤人以及万民百姓。颐时（包含的意义），太大啦！

　　【注释】

　　此释《颐》卦卦名与卦辞之义。颐：本指两腮，，此引申为养，《序卦》：“颐，养也。”自求口实：自己求得食物，以充其口，此指自己谋生。自养：自己养活自己。

　　彖传上·大过
　　作者： 不详

　　大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

　　【译文】

　　大过，大（一陽一）盛过于（一陰一）。“栋梁弯曲”，，（说明了）本与末皆柔一弱。一陽一刚过盛而处中，逊顺喜悦而行动。“利于有所往”，所以“亨通”。《大过》之时，（其义）太大啦！

　　【注释】

　　此释《大过》卦卦名与卦辞之义。大：指一陽一而言，一陽一为大。过：有越，差，误等义。栋桡：栋梁弯曲。本末弱：《大过》初上两爻为一陰一爻，初为本，上为末、一陰一爻为柔一弱，故“本末弱”。刚而过中：《大过》虽一陽一过，但二五两一陽一居中。巽而说：《大过》下巽上兑，兑为说。

　　
　　作者： 不详

　　习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。

　　【译文】

　　习坎，有双重危险。水流动而不盈溢，历尽危险而不失诚信，“维系于心，亨通”，这是因有刚中之德。“行动有奖赏”，前往必有功效。天险，不可登越；地险，指山川丘陵。王公（观象）设置险阻，来守卫自己的邦国。坎险时的功用太大啦！

　　【注释】

　　此释《坎》卦卦名与卦辞之义。 重险：《坎》上下皆坎，坎为险，故有两险相重之义。重，是释“习”。 水流而不盈：《坎》一陽一动于一阴一中故曰流，一陽一陷入二一阴一之中故“不盈”。不失其信，是释卦辞“有孚”。 维心亨：经文原文是“有孚维心亨”，其义为有诚系之于心，亨通。 刚中：二五之一陽一居中。 尚：赏。 功：是释“尚”。

　　彖传上·离
　　作者： 不详

　　离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜一牝一牛吉也。

　　【译文】

　　离，为附着。日月依附于天（而光明），百谷草木依附于地（而生长），（日月）重明而依附于正道，才化育生成天下（万物）。一陰一柔依附于中正（之道），所以“亨通”。因而“畜养母牛，吉祥”。

　　【注释】

　　此释《离》卦卦名及卦辞之义。丽：依附。土：一本作“地”，案《易传》多以天地相称，，故作“地”为胜。重明以丽乎正：《离》卦上下皆为离，离为明，故曰“重明”，内卦三爻皆得正位，故曰正。此是说外卦重明依附于内卦之正。柔丽乎中正：《离》卦六二、六五居中，六二得正。畜一牝一牛吉：畜养母牛得吉。一牝一，母。

　　彖传上·咸
　　作者： 不详

　　咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

　　【译文】

　　咸，感应。一陰一柔处上而一陽一刚处下，（一陰一陽一）二气感应以相亲，止而喜悦，男处一女一下，所以“亨通，宜于守正，娶女吉祥”。天地互相交感，万物变化生成，圣人感化人心，于是天下和平。观察所感应的方面，天地万物之情皆可以显见呵！

　　【注释】

　　此释〈咸〉卦卦名及卦辞之义。感：感应。柔上而刚下：以内外卦看《咸》下艮上兑，艮为刚，兑为柔，柔在上，刚在下。从爻画看，《咸》上六之柔自下而上，故曰柔上。九三之刚自上而下，故曰刚下。与，犹亲。止而说：《咸》卦下艮为止，上兑为说。男下女：即男处一女一下，艮为少男在下，兑为少女在上，有聘士、亲迎之义。如《荀子•大略》所言：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”案《仪礼•士昏礼》：“凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎诸礼皆男下女之事。”男下女即指男先下于女。《礼记•郊特牲》：“男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。”取女吉：娶此女则有吉。取，娶。

　　彖传上·恒
　　作者： 不详

　　恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

　　【译文】

　　恒，恒久。一陽一刚处上而一陰一柔处下，雷风相交与，巽顺而动，一陽一刚与一陰一柔皆相互应，故为恒。恒，“亨通，无咎，利于守正”。（因为）长久恒守其道呵！天地之道，恒久而不止。“利一有所往”，终结则必有新的开始。日月得天才能长久地照耀，四季交替变化才能长久地运行，圣人能长久地恒守其道，天下之（德风美俗）才能化育而成。观察其所恒守者，天地万物的情状就可以显现了！

　　【注释】

　　此释《恒》卦卦名及卦辞之义。刚上而柔下：从内外卦看：《恒》下巽上震，震为刚在上，巽为柔在下。从爻画看，《恒》卦九四之刚自下而上，初六之柔自上而下。故曰“刚上而柔下”。雷风相与：《恒》卦上震为雷，下巽为风，，雷风相得。巽而动“《咸》下巽上震，震为动。刚柔皆应：《恒》卦初四、二五、三六刚柔皆相应。久于其道：长久保持恒道。不已，不停止。

　　彖传下·遯
　　作者： 不详

　　遯亨，，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。

　　【译文】

　　遯，“亨通”。隐退而有亨通。（九五）一陽一刚居正当位而应（六二一陰一柔），因时而运行。“小而宜于守正”，（一陰一柔）浸一润而逐渐盛长。《遯》卦时的意义，太大啦！大壮，（一陽一刚）大而壮。刚健而动，故称壮。

　　【注释】

　　此释《遯》卦卦名及卦辞之义。刚当位而就：《遯》九五得位居中而与六二相应。浸而长：《遯》二一陰一居四一陽一之下，有浸一润而渐长之势。时义，指当“浸而长”之际，应及时隐退，方合遯义。

　　彖传下·大壮
　　作者： 不详

　　大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

　　【译文】

　　大壮，“宜于守正”，（一陽一刚）之大为正。能正其大，，天地之情便可以体现了！

　　【注释】

　　此释《大壮》卦卦名及卦辞之义。壮：《大壮》四一陽一盛长过中故曰“壮”。刚以动：《大壮》下乾上震，乾为刚，震为动。大者正也：是指《大壮》一陽一大过中而又有正之义。正，是释《大壮》卦辞“贞”。

　　彖传下·晋
　　作者： 不详

　　晋，进也，明出地上，，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

　　【译文】

　　晋，前进生长。光明出现地上，逊顺而依附太一陽一，一陰一柔进长而升上，所以“康侯亨用很多赏踢之马，一日内三次受到接见”。

　　【注释】

　　此释《晋》卦卦名及卦辞之义。明出地上：《晋》卦下坤上离，坤为地，离为明，顺而丽乎大明：《晋》下坤为顺，上离为日，日为大明。柔进而上行：《程氏易传》云：“凡卦离在上者，柔居君位，多云‘柔进而上行’”。此似指《明夷》六二爻变为《晋》六五爻，故称“上行”，康侯用锡马蕃庶：康侯得到王赏赐的马很多。康侯，一说泛指安康的侯爵；一说为周武王的弟弟卫康叔。锡，赐。蕃庶，繁育，此有众多之义，昼夜三接：一日之内受到三次接见。

　　彖传下·明夷
　　作者： 不详

　　明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

　　【译文】

　　光明进入地中，是为明夷。内（卦有离卦的）文明而外（卦有坤卦的）柔顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。“利于在艰难中守正”，暗藏其明智，内有险难而能正其志向情一操一，只有箕子能够做到。

　　【注释】

　　此释《明夷》卦卦名及卦辞之义。明入地中：《明夷》下离上坤，离为日，为明，坤为地。明入地中而伤，故为明夷。夷，伤。内文明而外柔顺：《明夷》内卦离为文明，外卦坤为柔顺。蒙：遭受。大难：指大的灾难。此指文王遭囚禁。文王以之：文王有此道，即文王内怀文明之德而外有柔顺之一性一蒙受纣王囚禁之大难。晦其明：《明夷》上坤为晦，下离为明，内难而正其志：箕子为纣伯父，纣王昏暗，故曰内难。《明夷》离日在内，，且离三爻各得正故曰正其志。

　　彖传下·大壮
　　作者： 不详

　　大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

　　【译文】

　　大壮，“宜于守正”，（一陽一刚）之大为正。能正其大，天地之情便可以体现了！

　　【注释】

　　此释《大壮》卦卦名及卦辞之义。 壮：《大壮》四一陽一盛长过中故曰“壮”。 刚以动：《大壮》下乾上震，乾为刚，震为动。 大者正也：是指《大壮》一陽一大过中而又有正之義。正，是释《大壮》卦辞“贞”。

　　

　　彖传下·晋
　　作者： 不详

　　晋，进也，明出地上，，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

　　【译文】

　　晋，前进生长。光明出现地上，逊顺而依附太一陽一，一陰一柔进长而升上，所以“康侯亨用很多赏踢之马，一日内三次受到接见”。

　　【注释】

　　此释《晋》卦卦名及卦辞之义。明出地上：《晋》卦下坤上离，坤为地，离为明，顺而丽乎大明：《晋》下坤为顺，上离为日，日为大明。柔进而上行：《程氏易传》云：“凡卦离在上者，柔居君位，多云‘柔进而上行’”。此似指《明夷》六二爻变为《晋》六五爻，故称“上行”，康侯用锡马蕃庶：康侯得到王赏赐的马很多。康侯，一说泛指安康的侯爵；一说为周武王的弟弟卫康叔。锡，赐。蕃庶，繁育，此有众多之义，昼夜三接：一日之内受到三次接见。

　　彖传下·明夷
　　作者： 不详

　　明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

　　【译文】

　　光明进入地中，是为明夷。内（卦有离卦的）文明而外（卦有坤卦的）柔顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。“利于在艰难中守正”，暗藏其明智，内有险难而能正其志向情一操一，只有箕子能够做到。

　　【注释】

　　此释《明夷》卦卦名及卦辞之义。明入地中：《明夷》下离上坤，离为日，为明，坤为地。明入地中而伤，故为明夷。夷，伤。内文明而外柔顺：《明夷》内卦离为文明，外卦坤为柔顺。蒙：遭受。大难：指大的灾难。此指文王遭囚禁。文王以之：文王有此道，即文王内怀文明之德而外有柔顺之一性一蒙受纣王囚禁之大难。晦其明：《明夷》上坤为晦，下离为明，内难而正其志：箕子为纣伯父，纣王昏暗，故曰内难。《明夷》离日在内，，且离三爻各得正故曰正其志。

　　彖传下·家人
　　作者： 不详

　　家人，女正位乎内，男正位乎外。男一女正，天地之大义也。家人有严君焉，，父母一之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。

　　【译文】

　　家人，女人正位在内，男人正位于外，男一女各正其位，这是天地的大义！家人有尊严的君主，这就是父母。做父亲的尽父道，做儿子的尽孝道，做兄长的像兄长，做弟弟的像弟弟，做丈夫的尽到丈夫职责，做妻子的尽妇道（各守其道），因而家道得正。家道正则天下安定。

　　【注释】

　　此释《家人》卦卦名及卦辞之义。女：《家人》六二之一陰一。内：内卦。男：《家人》九五之一陽一。外：外卦。严君：尊严的君长，即父母。严犹尊。《学记》“严师为难”。注：“严，尊敬也。”

　　彖传下·睽
　　作者： 不详

　　睽，火动而上，泽动而下。二女同一居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男一女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

　　【译文】

　　睽，火动而炎上，泽动而润下，（离兑）二女住在一起，志向不同，很难一起行动。喜悦而附之一文明，（六五）一陰一柔进而上行于（外卦），得中而应（九二）一陽一刚。所以“小事吉利”。天地虽有差异，但养育万物之事相同，男一女一性一别不同，而其心志相通，万物形形色一色各有差异，而各涵一陰一陽一之事类同。《睽》卦所涵的时有盛大呵！

　　【注释】

　　此释《睽》卦卦名及卦辞之义。睽：乖异。火动而上，泽动而下：《睽》卦下兑上离，兑为泽，，离为火。泽动而下润，火动而炎上。二女同一居：《睽》兑为少女，离为中女。故《睽》为“二女同一居”。志不同行：志向不相同。案马其昶：“《诗》云：‘女子有行，远父母兄弟，女各有家’。故不同行。”说而丽乎明：兑为说，离为丽、为明。柔进而上行：六五以柔而上进而行在尊位。似《家人》六二变《睽》六五。得中而应乎刚：六五居中而应九二之刚。刚，指九二。事同：生育万物之事相同。志通：男一女交感之志相通。事类：生成事因类同。如程氏所言：“生物万殊，而得天地之和，禀一陰一陽一之气则类也。”亦即《系辞》之“方以类聚物以群分”也。

　　彖传下·蹇
　　作者： 不详

　　蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

　　【译文】

　　蹇，困难，危险 前面。见到危险而能停止冒险，明智呵！蹇，“利于西南”，，前往可得中道。“不利东北”，（前往）穷途末路。“宜见有权势的人”，前往必立功业，居正当之位而“守正则吉利”，可以正定邦国。《蹇》卦时的作用太大啦！

　　【注释】

　　此释《蹇》卦卦名及卦辞之义。险在前：《蹇》卦上为坎，坎为险。止：《蹇》下卦艮为止。往得中：是释“利西南”。西南为坤方，坤为顺，前往必顺，又因外卦九五居中，故前往得中。其道穷：是释“不利东北”，东北方为艮方，艮为山、为止，故往东北为山所止难行，故前往是道因穷而不能。往有功：五多功，故前往必有功。当位：九五以一陽一居一陽一。正邦：正定邦国。